大众心理学论文例1

20世纪八九十年代以来，伴随着我国现代科学技术的进步，大众文化逐渐成为当代中国市民社会的主要文化形态。大众文化的崛起使高校思想政治理论课教学的社会文化环境更加复杂，本文就这个问题谈了几点自己的看法。

一、大众文化对高校思想政治理论课教学话语体系的挑战

随着我国社会主义市场经济的深入发展，大众文化以商业性、媒介性、娱乐性、世俗性、流行性对高校思想政治理论教学话语体系产生了消解作用，从而威胁到马克思主义意识形态的话语主导权。

大众文化的商业性特征，决定了文化可以以资本的形式赎取和转化为经济价值，语言符号也成为可供消费的文化商品。文化的资本化对高校思想政治理论课教学基于价值理性的道德话语体系带来挑战，淡化了思想政治理论课的意识形态色彩，资本本位取代价值本位冲击着高校思想政治理论课教学话语体系的主导逻辑。

大众文化的媒介性特征，决定了大众文化诉求的是感官经验的视觉形象，而非书面性概念意义的文本修辞效果。由于大众文化的影像、模拟和仿真在高校思想政治思想理论课中过度再生产，消解了高校思想政治理论课教学话语体系对现实的批判性和反思精神。

大众文化的娱乐性特征，决定了大众文化将感性层面的本能欲望满足所获得的消遣愉悦作为卖点，而不是深层精神的充实和心灵的震撼，就此造成大众文化的世俗化、庸俗化和低俗化。大众文化以多媒体技术为支持渗透到高校思想政治理论课的教学中，在一定程度上以游戏的形式消解了教学话语体系的意识形态宜教色彩。

大众文化的世俗性特征，决定了大众文化反映的是大众日常生活的平凡叙事，而不是基于抽象的价值理性的宏大叙事，也就造就了大众文化的日常化、琐碎化甚至是庸俗化。大众文化以现实的关怀和当下的感受为切入点，弥散到高校思想政治理论课教学话语体系中，在某种程度上使教学话语体系的深度结构转为丧失深度的平面结构。

大众文化的流行性特征，决定了大众文化立足于感性层面形象的审美化，而不是精神层面信仰的审美化。大众文化的流行性所导致的话语体系的通俗化、形象化和生动化渗透到高校思想政治理论课教学话语体系中，使教学话语体系丧失对思想内容的形式分类、抽象概括和逻辑论证能力，最终导致语言世界的空洞化、思想世界的虚无化、情感世界的零度化。

大众文化的消费性特征，决定了大众文化是以纯粹欲望的满足构建自我价值体系的快餐文化，而不是以心灵的震撼来丰富人的精神世界的经典文化。大众文化的消费性渗透到高校思想政治理论课教学话语体系中，教学话语体系的语言符号不再反映现实，而是遮蔽现实。因此，高校思想政治理论课教学话语体系的技术化的批量生产，显然是对教学话语体系表意方式的必然性消解。

二、大众文化对高校思想政治理论课教学话语体系具有创造性作用

诚然，大众文化本身蕴涵着能动的解码力量。大众不是单质的一元化群体，而是复杂的多元化组合；大众文化的受众不是消极被动的接受者，而是有着生命活力的自由创造者。大众文化的兴起，改变了文化的内涵，并对既有的文化格局带来严峻的挑战，但是文化走向大众是历史发展的必然趋势，大众文化的发展将为人类文化发展提供一种全新的路径。同时，给高校思想政治理论课教学话语体系创新带来了新的契机。

大众文化的商业性特征，决定了大众文化天然的平等品格和民主精神，在文化形式上实现了由精英化向平民化的转变、等级化向民主化的转变、神圣化向世俗化的转变。大众文化的商业性渗透到高校思想政治理论课教学话语体系中，促使教学话语体系从控制支配转化为对话交流。正是在这种主体间性的语言交往中达到相互理解，进而生成思想政治教育的意义系统。

大众文化的媒介性特征，决定了大众文化的广泛性、普及性和开放性，从根本上消解了文化的生产、传播和消费中的差异性、等级性和垄断性，这对于文化资源的共享、共同意识的建构、价值信念的传承等起了重要的推动作用。大众文化的媒介性渗透到高校思想政治理论课教学话语体系中，扩展了教学话语体系的文化视野和文化空间，进而促进教学话语体系形成有效的理论自觉。

大众文化的娱乐性特征，决定了大众文化以其温馨、轻松、休闲、欢乐、回忆等手法，使在紧张疲惫、超荷压力生活下的大众放松心理状态，弥补生活的单调性、片面性和孤独性。大众文化的娱乐性渗透到高校思想政治理论课教学话语体系中，以风趣幽默的话语风格表达严肃庄重的思想内涵，使大学生对抽象思辨的文本更易理解；以民主平等的语言对话传递高尚深刻的核心价值理念，使大学生与教师达到价值的视域融合。也就是说，高校思想政治理论课教学通过交互式体系的转变，达成对核心价值理念的普遍认同。

大众文化的世俗性特征，决定了大众文化文化走向民主化、平民化和生活化。大众文化的世俗性渗透到高校思想政治理论课教学话语体系中，能够在马克思主义主流意识形态话语之内建立公共文化交流空间，不仅可以培养大学生政治上的公民权，也会塑造大学生文化上的公民权。

大众文化的流行性特征，决定了大众文化的新颖性、动态性和独特性。大众文化的流行性渗透到高校思想政治理论课教学话语体系中，并不是基于控制性思维的意识形态话语霸权的重建，而是要将触角伸向身体领域、消费领域和符号领域，在无意识世界中探寻大学生自我平衡和信仰皈依的表现形式。

大众文化的消费性特征，决定了大众文化的效率性、活跃性和创新性，大众文化从其审美趣味的普泛化出发，紧紧把握时代流行的脉动，吸纳广泛的接受者，力求获得最佳的经济效益。大众文化的消费性渗透到高校思想政治课教学话语体系中，教师不再是纯粹的灌输者，学生不再是纯粹的接受者，教师必须考虑到学生现实需求。商品的交换价值原则渗透到高校思想政治理论课教学话语体系中，意味着在教学过程中大学生对马克思主义意识形态语言符号的消费，维持与现实社会核心价值体系的认同感。

三、大众文化视域下高校思想政治理论课教学话语体系创新的实现路径

大众文化由于对感性层面物质欲望的执着，导致了高校思想政治理论课教学话语体系的功利化、标准化、庸俗化和空洞化，但是我们也要看到大众文化对教学话语体系的创造性作用。大众文化视域下高校思想政治理论课教学话语体系要实现从教学理念、教学机制、教学内容到教学模式的全方位创新，笔者认为，马克思主义的基于实践的语言交往成为高校思想政治理论课教学话语体系转变的实现路径。

高校思想政治理论课的语言交往不仅涉及互为主体的师生之间的理解和沟通，而且语言交往作为内在的环节实现了价值和意义的生成。这种语言交往实践规避了大众文化对高校思想政治理论课教学所可能导致的灌输化、控制化和同质化等消极影响，倡扬了大众文化对高校思想政治理论课教学所产生的平等化、现实化和效率化等积极意义。

（一）语言形式的通俗化、形象化和生活化是高校思想政治理论课教学语言交往的发展趋势。高校思想政治理论课教学话语体系返回生活世界，建构起基于生活世界的语言交往，开辟充满意义的语言交往的公共空间，意味着扬弃教师抽象的独语，在师生之间的语言交往中达到普遍性共识。高校思想政治理论课教学语言交往的生活话语转化消解了大众文化对思政教学所可能造成的功利化、平庸化和浪漫化等消极影响，强化了大众文化对思政教学所生发的亲民化、平实化和风趣化等积极意义。

（二）语言形式的抽象化、形式化和思辨化是高校思想政治理论课教学语言交往发展的另一方向。在大众文化视域下，语言形式还有朝着抽象化、形式化和思辨化方向发展的趋势，使之更加深刻地把握人们的内心世界和外部世界。高校思想政治理论课的教学性质、教学内容、教学对象决定了其语言交往形式不应停留在生活世界的具体化层面，而应该上升到精神世界的抽象化层面，通过精神层面的语言交往观念地建构起意义世界。高校思想政治理论课的精神世界的语言交往对于大学生树立高尚的道德理想，避免痴迷低俗的物质欲望，具有非常重要的积极意义。在高校思想政治理论课教学话语体系中，应尽可能地创造精神世界的语言交往，构建起抽象化的普遍性价值共识，进而将价值共识引向实践过程本身。高校思想政治理论课教学语言交往的学术话语性质定位避免了大众文化对思政教学所可能引起的肤浅化、平面化和粗疏化等消极影响，提升了大众文化对高校思想政治理论课教学所引动的开放性、时代性和创新性等积极意义。

（三）高校思想政治理论课教学语言交往发展的方向要求语言交往具备精确化、科学化和模型化等特点。在大众文化视域下，科学技术构成高校思想政治理论课语言交往精确化、科学化和模型化发展的助推器。现代科学科技使语言交往超越了自然语言的局限性，构建出纯粹形式的科学语言，通过语言的逻辑化实现对人们的内心世界和外部世界的精确把握。在大众视域下，科学技术对高校思想政治理论课教学的语言交往产生了广泛而深刻的影响，创造了语言符号的新形式，创新了交往主体的新观念，创制了交往方式的新样式，最终将使高校思想政治理论课教学的语言活动的交际能力获得空前的提高。在某种意义上讲，科学技术已成为高校思想政治理论课教学语言交往的必要前提和理论方法的创新动力。

在大众文化视域下，高校思想政治理论课教学话语要实现创新，就必须回到交往实践中去。在交往实践的基础上，通过语言交往的通俗化、形象化和生活化的发展，使高校思想政治理论课教学话语体系创新更加亲近生活世界；通过语言交往的抽象化、形式化、和思辨化发展，使高校思想政治理论课教学话语体系创新更加富有意义；通过交往语言的精确化、科学化和模型化发展，使高校思想政治理论课教学话语体系创新更加科学化。

参考文献：

[1] 潘晴雯.高校思想政治教育话语系统的生成—以科学发展观为视域[J].东南大学学报，2010（4）：117

大众心理学论文例2

作为一种科学的理论体系，马克思主义具有理论化、抽象化的特点，然而广大人民群众受知识体系等限制，更易于接受生动具体、通俗易懂的东西。显然，在理论自身特点与群众可接受性之间，横亘着一条深深的“裂缝”。如何缝合这条理论宣传普及的“裂缝”，是马克思主义大众化面临的首要难题。

常州在实践中给出的答案是“转换”。具体来说，就是在准确把握马克思主义的基本原理、基本观点的基础上，努力贴近实际、贴近生活，通过理论话语的转化，把抽象理性转变为生动具体，把深奥思辨转变为通俗易懂，契合了广大人民群众接受理论的规律，成功缝合了这条理论宣传普及的“裂缝”。

在转换过程中，常州主要从“地方实际”和“群众语言”两个角度切入，探索出了自己的套路。一方面，围绕地方实际来转换。通过群众关注和乐于接受的“小切口”诠释理论创新成果的“大主题”，把当代马克思主义的“普通话”转化为常州科学发展的“地方话”。常州推出“中国改革开放与每个人的命运”、“感受幸福——科学发展观的常州解读”、“常州基本实现现代化指标体系解读”等系列主题宣讲，对宣讲内容进行“菜单式”，回应群众对身边变化的关切。另一方面，同绕群众语言来转换。充分考虑城乡基层群众的思维方式、话语习惯，把学术研究的“书面语”转换为理论宣传的“口头语”。常州在理论宦讲中，把握广大人民群众喜闻乐见的语言风格，力求用事例说话、用数字说话、用典型说话，达到群众愿意听、好理解的效果。

更值得称道的是，常州还把科学理论转化为具体实践，以理论指导实践，以实践诠释理论，把看小见、摸不着的理论观点转化为促进发展、改善民生的具体行动。在这方面，常州市区公同免费逛、快速公交优惠多、社会保障全覆盖、社区医卫看病易，这些都让人民群众从内心增强了对科学理论的认同感、理解度和接受度，成为大众化工作的重要依托。

以“分众”对接“需求”：拓展理论宣传的服务覆盖

每个人在日常生活中总会面临一些问题与困惑，都有通过科学理论解疑释惑的诉求。从这个角度看，人民群众也有理论的需求。从根本上看，人们对待某种理论的态度，与这一理论跟他们需求的相关程度密切相连。罔顾实际需求的死板理论灌输，无论耗费多少人力物力财力，都永远无法真正深入人民群众的内心世界。及时有效回应需求、满足需求的理论宣教，才能发挥科学理论的解疑释惑、引领实践的作用，才能使科学理论在人民群众心底扎根并绽放活力。

然而，需求因人而异、因时而异、因事而异，全面满足群众需求并非易事，理论宣传难以实现全覆盖。常州在推进马克思主义大众化中，承认主体差异、尊重差异需求，针对不同对象进行不同的定位、组织和安排，以“分众”方式对接不同主体的差异性需求，准确满足了不同群众的不同需求，增强了理论宣传的服务性，扩大了理论大众化的覆盖面。

常州在理论学习教育中注重分类推进，开展以中心组集体学习为主要形式的领导干部教育，以轮训、冬训为主要手段的普通党员教育，以“学习日”活动为主要载体的基层干部和广大市民教育，以“创新与发展报告会”为主要阵地的企业家教育，以“现代农民教育工程”为主要平台的农村居民教育，以“学习宣传员”为主要依托的民营企业员工教育，“以新市民学校”为主要基地的外来流动人员教育，形成了科学理论走进基层的类型化通道。

在常州一些大众化工作品牌中，分众化理念也渗透其中。在“龙城讲坛”中，常州逐步形成市民课堂、企业家课堂、干部课堂、学生课堂和乡镇课堂等系列，各辖市区分别设立各具特色的讲坛，满足不同群体的理论需求；在“道德讲堂”，面对不同群体讲的主题、内容均有不同，如在食品行业讲良心食品、诚信经营，在基层社区讲尊老爱幼、邻里和睦，在企业员工中讲爱岗敬业、奉献社会，在中小学校则从中国传统的“孝道”讲起，促进社会主义核心价值体系深入人心；在溧阳别桥镇“农民大学堂”，既讲授形势政策，又开展职工技能培训，传授农业实用技术，把理论宣传教育与解决实际问题结合起来，成为农民群众学理论的“加油站”。

以“平台”增效“传导”：释放理论阵地的品牌能量

理论的传播，必须借助一定的媒介形式才能实现。在推进马克思主义大众化中，常州搭建了多元化、广覆盖的宣教平台载体，把理论宣传融入群众日常工作生活，极大增强了理论传导的有效性。其中，根据理论传导的关键要素，紧扣理论的学习、传播、渗透三个维度，形成了理论学习平台、理论传播平台、理论渗透平台。

创新理论学习平台，完善各类人群的学习型组织体系，突出群众学习的方便性、参与性，典型代表包括“小巷讲坛”、“新市民学校”等。“小巷讲坛”是南大街道文亨花园社区坚持10多年的学习活动，提出“兴趣学习、快乐学习、休闲学习”的理念，探索确立自选式、主题式、互动式、进出式、共享式5种学习模式，实现周周有学习、月月有活动、季季有主题；“新市民学校”是江苏洛克电器有限公司开办的外来务工人口培训学校，以外来青工普遍关心的社会热点问题和公众敏感话题为切入口开展理论宣传普及，实现了技术水平和理论水平双提升。

大众心理学论文例3

关键词：社会主义核心价值体系；引领；宣传教育

理论宣传能否真正征服群众，宣传的内容对群众能否真正达到入耳入脑入心的效果，很大程度上取决于理论传播者的综合水平。

一、建设理论宣讲队伍，扩充引领社会思潮的涉及面和影响力

语言交流是人类最基本的思想文化传播方式。语言交流形式具有纸质媒体、视频媒体、网络媒体不可替代的独特魅力和作用，它可以使主讲人与听众产生互动、产成心灵共鸣，使听众感悟和接受深刻的道理。这种面对面的语言交流如果有明确的主题、有选定的主讲人、有组织起来的一定数量的听众、有演讲提纲，就是我们所说的“宣讲”。

古今中外，不管什么政党、什么组织、什么团体，凡是要赢得执政地位、巩固执政地位，或完成某项政治、经济、文化任务，总要首先大力宣讲自己的政治主张，以期争取舆论的主导权，进而赢得民众的普遍支持。正因为“宣讲”在传播思想观点、争取人心方面具有如此巨大的作用，所以它不可避免地成为政治家们实现自己政治目的的有效工具。两千多年前的孔子周游列国传播儒家思想，靠的就是宣讲。孔子有贤人七十二、弟子三千，其学说主张广为传播，算得上是中国最早的“宣讲家”。外国政要候选人在竞选期间为了击败对手、赢得选民的支持，总是要发表经过精心准备的竞选演说，这也是在充分利用宣讲的功能。古今中外的各种事例都说明，宣讲在引导舆论、征服人心方面具有十分巨大的不可替代的作用。

我们党在领导革命、建设和改革的历史进程中，每前进一步，都要围绕党的路线方针政策，有计划有组织地进行广泛而深入的宣传和讲解。尽管宣讲的内容、形式、规模各不相同，但目的都是取得广大人民群众对党的主张的理解、信任、拥护和支持。这既是我们党的光荣传统，也是我们党的政治优势。

理论宣讲是理论宣传工作的一种创新，它的显著特点是有组织、有计划、由各个层次的宣讲人员直接面对广大干部群众口头宣传讲解党的理论。这是新时期引领社会思潮的一种重要的政治活动，是直接面向广大干部群众进行双向思想沟通的一种最便捷的交流方式。它直接面向广大听众，传播快、声势大、互动强、影响广，有很强的造势效应，这对于引导舆论、凝聚人心具有不可替代的重要作用。它可以使宣讲者及时把握听众的反应，有针对性地进行现场交流、探讨、答疑，是一种最易互动的宣传教育手段。

十六大以来，党中央根据需要在全国组织开展的多次理论宣讲活动，反应热烈，效果良好，达到了宣传理论、统一思想、凝聚力量、推动工作的目的。实践证明，建设一批适合于马克思主义理论宣讲队伍，加强马克思主义研究队伍的培训，是必不可少的。在这方面，党和政府采取了一系列切实可行的措施。比如《中共中央关于进一步繁荣发展哲学社会科学的意见》、《中央宣传思想工作领导小组关于实施马克思主义理论研究和建设工程的意见》，还有在国家、教育部和各省市的人才培养计划和工程中都有关于马克思主义理论人才的培养计划和要求。这些意见和要求的贯彻落实，对于深化马克思主义研究，凝聚并发展壮大马克思主义理论宣讲队伍，造就一批马克思主义理论人才，推出一批理论功底扎实、勇于开拓创新的学科带头人，培养一批年富力强、政治过硬、素质良好、锐意进取的青年哲学社会科学骨干具有重要意义。

二、提高宣传教育的艺术水平，增强理论的吸引力和感染力

科学的理论要被人们自觉接受和信仰，就必须大力宣传，而宣传就必须讲求艺术和水平。列宁曾经说过，“共产党要向广大群众灌输马克思主义理论。但这里所说的‘灌输’是针对马克思主义的科学理论不会在群众中自发产生这一前提而言的，绝不意味着可以不讲艺术、不讲原则地强迫人们接受这一理论。”[1]在社会思想意识日益多样化的今天，我们更应该在提高宣传马克思主义的艺术上下功夫，努力增强马克思主义理论宣传的吸引力和感召力。

（一）创新理论样式，铺设理论与群众和实践之间的桥梁，畅通连接理论与人民群众之间的渠道

邓小平同志早就说过：“空讲社会主义不行，人们不相信。”[2]原本来自人民利益和愿望的社会主义核心价值体系如果远离生活、高高在上，就不易被理解被认同，甚至会引起反感乃至抵触。社会主义核心价值体系的引领，要坚持贴近实际、贴近生活、贴近群众，切入群众精神文化生活，与民生诉求和社会问题紧密结合起来，既能科学回答社会主义理想信念问题，又能很好解答普遍关注的难点热点疑点问题。

理论的说服力和吸引力来源于理论的解释力，即解释和说明人们普遍关心的重大理论问题和现实问题的能力。如果理论宣传只停留于从理论到理论的抽象层面，就会变成“空头文章”，即便再精彩，也不会对广大群众产生现实影响。社会主义核心价值体系引领需要广泛的群众基础和群众参与，因而马克思主义理论宣传必须面向群众、贴近群众，把对马克思主义的研究和宣传同解决我国改革开放和现代化建设的实际问题紧密结合起来，同实现全面建设小康社会的宏伟目标紧密结合起来，同推进党的建设的伟大工程紧密结合起来，同改善人民群众的生产生活条件紧密结合起来。

要认真分析研究各个阶层、各类人群的思想实际和利益要求，坚持区分层次，因地制宜，制定不同的工作目标，提出不同的工作要求，努力把解决思想问题与解决实际问题结合起来，把解决一时性思想问题与长期性思想问题结合起来，把讲清道理与化解情绪结合起来，防止一刀切，真正做到一把钥匙开一把锁。各地区、各部门的情况千差万别，新情况、新问题、新矛盾各有不同，宣讲者必须了解那些与群众切身利益密切相关的问题、容易引起情绪波动和思想困惑的问题，善于联系并针对不同的实际情况组织宣讲内容，善于运用群众熟悉的典型事例阐明深刻的理论，善于借用群众易懂的知识解疑释惑，善于和群众进行自然亲切的交流与沟通。通过理论宣传教育，推出一批既有理论色彩又有现实针对性的通俗理论读物和理论文章，努力增强理论的说服力和吸引力。

（二）创新话语方式，由政治话语转化为大众话语

现在我们对于社会主义核心价值体系的表述，基本是政治层面的、宏观层面的和框架层面的，大多停留在政治的表述当中。实际上，只有把社会主义核心价值体系的大众表述建立起来，才能在人们心目当中留下深刻的印象，对人们的影响力才能充分体现出来。要使社会主义核心价值体系的大众表述建立起来，必须要把理论融入大众的日常生活，符合大众的日常思维，为大众喜闻乐见。而且，还要简明扼要，切忌大话、空话、套话，注重通俗化形象化简明化，将抽象的理论转化为纯朴的群众性语言。要以简洁精练、易于为群众所理解的语言概括表述社会主义核心价值体系的内容和要求，把深奥的理论转化为生活的道理。在传播中要注意改进宣传教育的内容和方法，增强宣传教育效果，努力用通俗易懂的方式，帮助人们划清大是大非的界限，真正使理论宣传入脑入心、合情合理。同志在中央党校2010年春季学期第二批入学学员开学典礼上强调，要力戒“长、空、假”文风，力倡“短、实、新”文风。要充分考虑广大人民群众特别是城乡基层群众的接受能力和思维习惯，把深邃的理论用平实质朴的语言讲清楚，把深刻的道理用群众乐于接受的方式说明白，让科学理论走出书斋融入人民大众的心灵。

我国已故著名的哲学家艾思奇同志写过一本《大众哲学》，用生动的笔调，浅显的例子，把马克思主义哲学的深刻道理做了让大众很明白的诠释。他的诠释让人感到哲学很亲切，就在我们的身边，在我们的生活和工作中，使人们感受到马克思主义人人都学得懂。艾思奇同志为宣传普及马克思主义、为马克思主义中国化大众化做出了不可磨灭的贡献。

近年来，理论局编写的《理论热点面对面》就是非常好的通俗理论读物，从2003年开始，连续十年每年都出一本。作为理论读物能够受到广大干部群众的欢迎，就是因为它用鲜活的语言，通俗易懂地回答广大干部群众普遍关心的重大现实问题，用通俗化、大众化的表达形式传播党的最新理论成果，用最新素材和鲜活事例说明深刻道理，符合大众品位，具有较强的针对性和说服力，有效地激发了广大群众的阅读兴趣。它已经成为通俗理论读物的知名品牌，成为推进马克思主义中国化的重要载体，成为用马克思主义理论引领社会思潮的好教材。所以，通俗化、大众化才能让理论走进人民大众、服务人民大众。

理论宣传教育工作的重心要下移，把重点放到机关、学校、企业等基层单位。理论工作者应深入实际调查、组织座谈会、开展基层宣讲等多种形式，更多地与群众面对面，回答干部群众普遍关心的重大理论和实际问题，使群众愿意接受、听得明白、能够正确地把握理论的实质和精

神，推动当代中国马克思主义大众化，实现社会主义核心价值体系的有效引领。

（三）拓宽理论宣传教育的渠道

理论宣传教育不仅是理论界和理论工作者的责任，而是整个宣传思想文化战线的任务。各宣传文化部门和单位，都应该自觉承担起马克思主义理论宣传的任务。[（上接第6页）]

党报党刊应该加强宣传规律的研究，开辟理论专栏，结合理论和实践的发展提出的各种问题，结合广大人民群众的理论需要，有针对性地组织理论文章，做好解疑释惑的工作。各级电视台应该拓展新的传播形式，组织具有深厚的马克思主义理论功底、具有丰富的实践经验、具有较强的口头表达能力的马克思主义理论家，在电视媒体上面向广大群众举办社会主义核心价值体系理论讲坛，在群众中普及社会主义核心价值体系基本知识。在当前尤其要充分发挥互联网等新兴媒体在宣传马克思主义基本理论方面的作用，以文字、图片、动画、音乐、影视等多媒体手段表达社会主义核心价值体系的内容，使宣传形象、生动、逼真，以收到潜移默化的效果。通过开办马克思主义基本理论专题网站、组织马克思主义理论专题文章、组织理论工作者开展网上论坛等形式，在互联网上唱响马克思主义主旋律，用马克思主义理论占领互联网阵地。文学艺术也是社会主义核心价值体系宣传教育的重要载体，应通过各种文学艺术形式，把社会主义核心价值体系的内涵和要求通俗易懂地表现出来，真正用优秀作品影响人。

广大人民群众既是理论武装的对象，也是理论武装的主体。因此，在发挥理论工作者队伍和新兴媒体作用的同时，还应让广大人民群众参与进来，开辟多种渠道、运用多种形式理论宣传教育，让广大人民群众自己教育自己、自己武装自己。

（四）完善理论结构，注重层次性、全面性，提高实效性

社会主义核心价值体系要落地生根，提高实效性，在宣传时就必须注意层次性和全面性，统筹先进性要求与广泛性要求、刚性要求与弹性要求，充分考虑并针对不同受众的特点，将一般性的理论实在化、具体化，以解决实践中存在的沟通不协调、信息不对称、大而化之等问题。

（五）发挥党校在社会主义核心价值体系宣传教育中的主阵地作用

党校作为干部培训轮训的主阵地和主渠道，应当义不容辞地担负起社会主义核心价值体系宣传教育的重任，努力把党校办成社会主义核心价值体系建设和引领的主阵地。

党校在社会主义核心价值体系建设中具有独特的理论武装优势、干部培训优势和党性锻炼优势。党校应把社会主义核心价值体系融入干部教育培训的全过程，推动社会主义核心价值体系进教材、进课堂、进学员头脑，把社会主义核心价值体系作为党校教学的主要内容和基本课程。要通过党校的教育培训，使广大学员深刻认识到社会主义核心价值体系建设的重大意义，提高各级干部对社会主义核心价值体系的认识水平和实践能力。通过社会主义核心价值体系的学习、教育，使其融入领导干部的世界观、人生观、价值观和权力观、政绩观之中。

党校要认真探索干部教育培训的新路子，着力提高广大干部对社会主义核心价值体系的宣传倡导能力以及践行社会主义核心价值体系自觉性。

参考文献

大众心理学论文例4

中图分类号：A849.1；D616

文献标识码：A

文章编号：1007―5194(2009)06―0025―03

中国特色社会主义理论体系的宣传普及问题，即马克思主义中国化最新成果大众化的问题是当前从事理论宣传工作者面临的一个重要课题，要搞好这项宏大的文化传播工程和文化再造工程，需要就其中的一些关键问题如马克思主义中国化最新成果大众化的实质、规律和内在机理等进行深入研究和探讨，在此基础上才能推动这项工程。

一、马克思主义最新成果大众化的实质

党的十七大报告指出，要“开展中国特色社会主义理论体系宣传普及活动，推动当代中国马克思主义大众化”，这就是说中国特色社会主义理论体系的宣传普及活动是推动当代中国马克思主义主义大众化的重要组成部分。党的十七大报告还指出：“中国特色社会主义理论体系，就是包括邓小平理论、‘三个代表’重要思想以及科学发展观等重要战略思想在内的科学理论体系。这个理论体系……是马克思主义中国化最新成果”，从一定意义上讲，马克思主义中国最新成果就是中国特色社会主义理论体系，或者说中国特色社会主义理论体系构成了马克思主义中国化最新成果的主体内容。明确了这一点，可以认为马克思主义中国化最新成果的大众化过程就是指中国特色社会主义理论体系的宣传普及以及最终为广大干部接收认同的过程。

思想理论成果是社会意识的最高形式，是社会文化的核心，所谓一种思想理论的大众化就是指这种理论为广大群众所接受认同并按照这种理论的内容自觉践行的过程，其实质就是将理论成果的一些重要观念与理念转化为社会大众文化形式并内化为社会心理的过程。因此，要想使马克思主义中国化最新成果即中国特色社会主义理论体系为群众所接受就要使这种成果转化一种为群众所熟知的内容(如某种价值观念，如科学发展、和谐发展、生态文明，某种与广大群众生活密切相关的知识或某种道德范式，如尊老爱幼等等)，并运用群众熟知和容易接受的方式(如科普著作、文学艺术、电视短片等)进行宣传普及，深入到广大干部群众的内心深处、灵魂深处，成为其生活的组成部分，成为其价值追求，并自觉践行。也就是说马克思主义中国化最新成果的大众化就是中国特色社会主义理论的一些核心的基本的观念深入广大群众内心深处并为广大人民群众自觉践行的过程。

可见，马克思主义中国化最新成果的大众化至少包括以下几个重要方面：一是理论成果的宣传普。及，二是理论成果的转化即把其中的基本观念或核心的观念提炼出来转化为人民群众所能接受的内容(如故事、剧本、小说、文学艺术脚本等)，三是把以上内容用人民群众所能接受的熟知的文化形式(电视剧、电影、歌曲、演唱会、公益广告等等)表现出来并通过一定的途径(如广播、电视台、网络、报纸)向人民群众传播，四是要通过以上途径使中国化最新成果的内容深入广大群众的内心深处、灵魂深处并自觉践行。

二、推进马克思主义最新成果大众化工作应当把握的几个问题

当前，在推进马克思主义中国化最新成果大众化的工作或中国特色社会主义理论宣传普及工作中应当注意以下几个重要的问题。

第一，要深入研究和把握马克思主义中国化最新成果大众化的内在规律和机制，把最新成果转化为人民群众所能接受的大众文化内容或大众娱乐的内容。这是马克思主义中国化最新成果大众化也是中国特色社会主义理论体系宣传普及工作成功的关键所在。

在中国历史上传统儒学、道家、佛学精神在中国大众化的成功经验值得我们总结和借鉴。中国历史上儒家文化、道家文化、佛教文化的普及宣传也就是大众化的成功经验值得我们重视。中国传统儒家文化有一个由精英儒学到大众儒学的重要转折过程，那就是宋明儒学的转化过程，宋明两代朝廷不仅通过国家机器将儒学经典纳入科举制度的内容，还大力在幼学的教育中普及儒家经典，用诗歌、三字经、声律启蒙等形式传播儒家核心价值理念。至今依然为人传诵的《三字经》、《幼学琼林》等启蒙书籍既是学童启蒙教育的重要教材也是传播儒家思想观念的重要著作。其中的“人之初，性本善”等观念已经成为中国文化的核心内容。而佛教文化的传播则另走蹊径，寺院通过编写劝人为善的故事书籍免费发放给“施主”或香客传播佛教的因果轮回等观念。道教一方面借助本土宗教的优势，同时也不忘记借助天国故事传播道教文化理念，而儒、释、道三家都通过世俗生活中各种仪式来强化其文化价值理念。如居民的丧葬习俗中既有僧侣念经做道场，也有敬天地、拜祖宗、拜鬼神的儒家和道家文化仪式，这些习俗流传到今。此外，以上三家的文化的价值观念也通过一些“勾栏瓦社”的文化娱乐方式(如平话，中国古代的平话小说充斥了大量的“三教”观念并通过平话这种文化形式传播给世人，这样即便不识字的人也能理解中国的文化理念并自觉践行)传播给世人并深入其内心深处。可见，中国传统道教、儒家、佛教的核心价值理念之所以能够深入民心也就是大众化，一方面在于把高深理论转化为普及的内容，另一方面在于其选择了符合大众接受要求和接受心理的各种传播方式。

总结起来，一种思想理论的大众化就是其核心价值理念转化为适当的内容通过适当形式深入民心成为广大人民群众的一种文化自觉的过程。

而马克思主义中国化最新成果的大众化也就是马克思主义中国化最新成果的一些核心价值理念能够为人民群众接受并成为其文化自觉行为的过程。而要做到这一点首先就是要充分利用各种现代文化传播手段、采用广大人民群众愿意接受的方式来传播这些经过转化的内容，如生动的故事、案例，优美的歌曲，健康向上的鼓人奋进的短句(格言箴言等)，好看的断片等等，以此传播普及文化。这个过程就是一种中国特色社会主义理论的核心观念转化为大众文化的过程，进而通过大众文化深入到人民大众的内心深处乃至灵魂深处的过程。

第二，要把握不同受众的特点和需求，编写适当的传播内容，采取不同的传播方式，有针对性进行传播和普及。

事实证明，不同的社会群体对包括中国特色社会主义理论体系在内的社会主义核心价值的接受认同的程度以及认识的方式是不一样的。例如对知识分子阶层应当注意把理论的直接传播和通过灵活多样的文艺形式进行传播结合起来，使两者能够相互 促进能够在知识阶层的接受当中形成一种互相印证中国特色社会主义理论的核心价值理念的情势。而对普通受众如农民群体、市民群体等等应当以大众文化的传播为主，即传播内容要通俗化、传播形式要便利，如主要应当通过歌曲、视频片断等等形式传播体现社会主义核心价值理念的新编故事、歌曲、电视剧等等。通过把握不同群体的文化与信息接受的特点，我们应当针对不同群体有选择地制定出马克思主义中国化最新成果即中国特色社会主义理论体系的传播普及方案和计划，这样才能有的放矢。当然对于重要的群体如农民工人以及一般市民群体要花大力气、下狠工夫在做好调查研究工作的基础上作出周密的安排与部署。

第三，要紧紧抓住受众的接受心理和审美情趣，寓教于乐，让受众在愉快的过程中接受中国特色社会主义理论的核心价值观念。

从受众的心理来看，要让接受一种文化理念的过程要成为一种快乐的过程、愉快的过程，为此，就应当把握好受众的审美情趣，自觉避免把传播普及活动搞成一种简单说教的过程。例如对于和谐发展理念如果用简单说教的方式显然不如用一种享受生活提高生活品质的电视短片进行传播的效果好。宣传爱国主义的精神通过说教无论如何也达不到成龙的一首《国家》的MTV四处播放的效果。而对60年前历史的回顾和总结通过电视剧《解放》的播出则达到热潮。因此，一种好的传播作品决不是一种简单的说教，而是一件艺术精品。中国特色社会主义理论体系的传播普及工作或马克思主义中国化最新成果的大众化工作要紧紧围绕受众需求，抓住受众的接受心理和审美情趣，选择适合的艺术形式文化形式(如视频短片，流行歌曲)传播普及马克思主义中国化最新成果的理念如科学发展、和谐发展、生态文明等等(例如通过美国大片《后天》的播放，人们就能自觉理解和接受科学发展、生态文明的理念，这比进行一百场科学发展观的宣讲还要管用)，使广大受众在享受艺术精品所带来的审美愉悦的过程中愉快而自觉认同接受科学发展、和谐发展的理念，甚至深入其内心与灵魂成为个体价值追求进而在日常生活中自觉践行这种理念。从这个意义上看，目前重庆正在开展的“唱红歌、读经典、讲故事、传箴言”活动实际上就是在准确把握理论大众化规律的基础上所进行的一项马克思主义中国化最新成果大众化的文化自觉活动。

第四，要把握好通俗化与传播内容的准确性之间的关系。

一方面要注意传播内容与形式的通俗化，另外一方面也要注意传播信息的准确以及不失真，要在传播内容的真实准确与通俗化之间寻找一个合适的度。在传播马克思主义中国化最新成果的基本观念的时候，要特别注意避免这样的现象：人们虽然通过文化传播的过程获得了一种愉快的艺术享受，但是却可能会曲解甚至误解传播者所想传播的内容以及深层含义。要避免以上情况的出现，搞好理论传播工作必须准确理解所要传播的内容的精神实质和真实内涵，同时要在传播的过程中要做到俗而不失其雅，通俗只是形式，其中包含的高深的内涵才是传播者的目的。也就是说通俗是外表，而高雅才是其真实的内涵和意义。

第五，在传播平台和载体方面，要注意充分利用一切现代传播平台与载体，如电视、报纸、广播、网络等。

大众心理学论文例5

一、当代中国马克思主义大众化的社会心理基础研究述评

心理学以个人的心理为研究对象，社会学所研究的社会心理或社会心态则主要关注个体心理形成的社会环境和社会条件，两者交叉融合而形成的社会心理学是心理学和社会学的综合，其侧重点仍是社会环境中的个体心理研究。社会心理学始于19世纪中叶，其作为独立的学科则是随着经验的和数学方法的广泛应用，于1930年代特别是第二次世界大战以后才真正形成。社会心理是阶级、民族、社会集团或其他特定环境中的人群在其日常生活和相互交往中自发形成的、不定型的社会意识，是经济、政治等社会存在在人们头脑中的直接反映，具体表现为人们的情感、情绪、风俗、习惯、传统、社会风气等。与各种理论化、系统化的高级社会意识形式如道德、艺术、哲学、宗教、科学等相比，社会心理是社会意识的较低层次。历史上有不少哲学家曾研究和描述过传统、情绪、习惯、风俗等社会心理现象。德国学者A.E.F.谢富勒（1831―1903）在1875年所著的《社会的构造与生命》一书中首先使用“社会心理”一词。历史唯物主义关于社会心理的理论和作为专门学科的社会心理学，虽都是以人们的社会心理为研究对象，但它们的任务是不同的。作为专门学科的社会心理学，其主要研究社会共同体、社会集团、个人的意识和行为结构，以及它们在不同社会范围内的作用等具体问题，而在历史唯物主义体系中，社会心理范畴是研究社会存在产生的政治、伦理、哲学、宗教等意识形态过程的一个必然环节，是研究观念上层建筑与经济基础相互关系的中介。

对社会心理现象作出科学分析是从马克思开始的。马克思在研究社会精神生活与社会物质生活之间的关系时，虽然没有明确地使用“社会心理”这个概念，却深入地探讨过全部社会意识现象，其中包括人们的情感、幻想、习俗等社会心理现象。马克思首开从哲学视角研究社会心理的先河，他以社会存在决定社会意识的唯物论作为研究社会意识一部分的社会心理的基本原则和一般方法，但社会心理在他和恩格斯的著作中只是表述为一般的意识形态，还没有把社会心理与其他的意识形态形式区别开来。社会心理在列宁的话语中表述为革命情绪，并提出要时刻关注革命情绪的变化，以此为依据开展革命的宣传和鼓动工作。斯大林在《马克思主义与民族问题》一文中提出：“民族是人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。”[1]这里的“共同心理素质”实际上是从民族特征的角度对社会心理的高度概括。

俄国早期著名马克思主义哲学家普列汉诺夫在列宁之前就对社会心理作过专门研究。他说：“要了解某一国家的科学思想史或艺术史，只知道它的经济是不够的，必须知道如何以经济进而研究社会心理；对于社会心理若没有精细的研究与了解，思想体系的历史的唯物主义解释根本就不可能。”[2]（P272）普列汉诺夫在他所提出的人类社会结构的“五项因素公式”理论中系统地阐述了社会心理，他指出：“如果我们想简短地说明一下马克思和恩格斯对于现在很有名的‘基础’与同样有名的‘上层建筑’的关系的见解，那么我们就可以得到下面一些东西：（一）生产力的状况；（二）被生产力所制约的经济关系；（三）在一定的经济‘基础’上生长起来的社会政治制度；（四）一部分由经济直接所决定，一部分由生长在经济上的全部社会政治制度所决定的社会中人的心理；（五）反映这种心理特性的各种思想体系。”[2]（P195）意识形态理论意义上展开的社会心理研究，肇始于苏联学者对普列汉诺夫提出的人类社会结构的“五项因素公式”理论的解读和评价。这些评价可以归纳为：一是以俄国哲学家米丁、福米娜等为代表批评“五项因素公式”理论为孟什维克主义的生产力论；二是以米?约夫楚克、伊?库尔巴托娃为代表认为“五项因素公式”理论捍卫宣传并在运用中发展了马克思的唯物主义观点；三是以阿?马斯林、约夫楚克、恰金为代表整体上肯定“五项因素公式”理论是对唯物史观的具体化的同时，也对普列汉诺夫独特的社会心理层次提出了批评和质疑。20世纪，西方社会出现了把社会心理学运用到教育领域的应用研究，如认知不协调理论、归因理论和角色理论，这些为中国化马克思主义大众化的社会心理研究提供了理论借鉴。但他们更多的是对社会心理与社会制度的互动，以及在构建学习机制中社会心理作用的实证研究，对社会心理哲学意义的关注则不足。在对中国模式和马克思主义中国化、时代化、大众化的研究中，仅有少数学者论及中国人的社会心理因素对中国道路及其理论传播产生的影响，而从宏观上关注中国社会心理的变迁及其影响却成了国外学者研究的一大热点。

与苏联学者不同的是，中国学者普遍认为普列汉诺夫的“五项因素公式”理论坚持和发展了唯物史观的社会结构理论，从宏观上勾勒出五层社会形态模型，强调社会心理的中介功能，为进一步具体深入地分析和认识社会有机体的各个因素及其复杂的相互关系和相互作用提供了范例。近年来，国内学界以当代中国重大的理论问题和现实问题为指向，展开了对普列汉诺夫的“五项因素公式”理论的深入研究，如王荫庭[3]在唯物史观视角下对普列汉诺夫的“五项因素公式”理论的贡献和当代价值，特别是其社会心理思想对当代中国马克思主义大众化的启示和借鉴，进行了广泛而深入的探讨，为研究马克思主义大众化的社会心理基础奠定了坚实基础；白树震[4]对邓小平理论和中国特色社会主义理论体系确立的社会心理基础进行了探讨；林之达[5]对中国当代社会心理进行了实证分析；梅荣政等[6]对用社会主义核心价值体系引领社会思潮和社会心理的途径作了考察；章剑锋[7]对思想政治理论教育和社会主义核心价值体系的社会心理基础进行了研究，这些对深化马克思主义大众化研究都具有非常大的借鉴参考价值。

但已有的研究也存有明显的局限性，突出表现在：对普列汉诺夫的“五项因素公式”理论研究成果较多，而关于社会心理的中介功能及其在现实中的实际运用的研究则相对缺乏；作为社会结构层次的社会心理不是被忽视就是局限于社会心理学的调查分析，缺乏唯物史观的宏观视角；马克思主义大众化进程中社会心理与思想体系之间的双向互动机制的研究视野缺乏。进一步推进当代中国马克思主义大众化，向理论界提出了从唯物史观视角对社会心理进行研究的重大课题。

二、唯物史观视域下研究马克思主义大众化社会心理基础的意义

中共十八大报告指出，“加强和改进思想政治工作，注重人文关怀和心理疏导，培育自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态”[8]，把注重人文关怀和心理疏导作为加强和改进思想政治工作的重要内容，把培育自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态作为加强和改进思想政治工作的重要目标。而要把心理疏导和社会心态纳入思想政治工作，既需要有问题意识，又需要马克思主义社会心理理论的指导，这样才能找到新时期进行心理疏导和社会心态培育的最佳途径。研究马克思主义大众化的社会心理基础的价值和意义，主要体现在以下四个方面。

首先，可深化对普列汉诺夫的“五项因素公式”理论的研究。普列汉诺夫的“五项因素公式”理论使唯物史观具体化，特别是他关于社会心理在五层次社会结构中的中介环节的思想，已成为马克思主义唯物史观极具独创性的部分。“五项因素公式”把社会心理作为生产力、经济制度、政治制度和思想体系之间的必经环节，避免了对唯物史观的机械性理解，深化了恩格斯晚年在关于历史唯物主义的诸多书信中对经济基础与上层建筑之间的中间因素与历史发展合力的论述，揭示了社会心理与思想体系之间相互作用的内在规律。社会心理根源于生产力、经济制度和政治制度，同时又成为思想体系赖以产生的根源，从而揭示了思想体系产生的心理根源。忽视社会心理的作用，会导致理论与物质存在之间缺乏思想和心理中介环节，使理论抽象化、空洞化、简单化。哲学意义上对社会心理把握的缺失，既使理论创新丢失了本该属于它的社会心理基础，又使理论的大众化变成只是将理论与现实的比对而庸俗化、碎片化、短视化。因此，理论工作者应当以对普列汉诺夫相关哲学思想文本的解读为依托，重点探索社会心理在经济政治生活与思想体系之间的中介作用，以及社会心理与它们构成的唯物辩证关系和运行机制，从中延伸出社会心理对马克思主义大众化的现实意义。

其次，可拓展马克思主义大众化研究视域。随着中国特色社会主义理论体系的形成和发展，当代中国马克思主义大众化的任务业已提上日程。马克思主义作为科学和真理，要想被中国人所接受并作为解决中国问题的工具，就必须从中国实际出发，与中国实际相结合。这就是马克思主义中国化的过程，这个过程从实践主体的角度讲又是一个马克思主义大众化的过程，因为马克思主义中国化本身就内含着使中国人接受马克思主义并用其指导自己的实际行动。中国问题错综复杂，马克思主义与中国实际相结合呈现出阶段性特征，富有时代色彩，这汇成了马克思主义中国化、时代化、大众化的滚滚潮流。从李大钊在北大首开马克思主义唯物史观课程到李达的《社会学大纲》，从艾思奇的《大众哲学》到毛泽东提出的科学的、民主的、大众的新民主主义文化纲领，从当代中国马克思主义理论的“三进”到热点问题面对面，再到马克思主义中国化、时代化、大众化的倡导和践行，马克思主义已成为中国文化，甚至成为广大中国人民群众日常生活的有机组成部分。马克思主义中国化最新理论成果的大众化，既面临着新机遇，也面临着严峻挑战。理论工作者应当以当代中国马克思主义大众化为场域，把普列汉诺夫的社会心理思想运用到马克思主义大众化实践中，着重探讨社会心理与思想体系之间的双向互动关系，切实把握社会心理在马克思主义大众化进程中的基础作用，从社会心理基础的角度建构马克思主义大众化的运行机制，为马克思主义大众化理论增添时代色彩和中国元素。

再次，可开辟马克思主义大众化新途径。中国化的马克思主义只有为人民群众所掌握，才能变成改造世界的强大的物质力量。中国共产党在革命、建设和改革的各个历史时期都非常重视马克思主义大众化，在用马克思主义理论教育群众方面积累了丰富的实践经验。在革命战争时期，毛泽东在提出马克思主义中国化的命题并付诸实践的过程中，制定了民族的、科学的、大众的新民主主义革命文化纲领。随着中国特色社会主义理论体系的形成和发展，中共十八大提出要用中国特色社会主义理论体系教育和武装全国人民，重新强调当代中国马克思主义大众化的重要性和必要性，进一步推进了马克思主义的中国化、时代化、大众化。关于国家富强、民族振兴、人民幸福的中国梦的一系列论述，为当代中国马克思主义大众化指明了方向，提供了基本思路。中国梦的一个显著特点就是以紧贴人民群众的社会心理来探索中国特色社会主义理论体系教育的最佳途径。在以往的思想政治理论工作中虽然也提出了注重人文关怀和心理疏导，甚至提出了培育健康的社会心态的任务，但在实际工作中存在着严重的忽视社会心理的现象和倾向，致使思想政治教育工作不能适应时代的新要求和人民群众的新期待。因此，我们应当在对当代中国社会心理调查分析的基础上，找出其存在的问题及其成因，预测其潜在的负面影响，以把握当代中国社会心理的基本特征和发展趋势，从社会心理与理论体系的契合点上探索当代中国马克思主义大众化的新途径。

最后，可促进理论创新精神的培养。没有科学的理论，就没有伟大的实践活动。实践基础上的理论创新是实践创新的先导。马克思主义大众化的过程是一个不断创新的过程，马克思主义大众化的整个过程都充满了创新精神，从中学习和感悟这种创新精神，不仅是我们探索马克思主义大众化规律的需要，更是面临新情况新问题，时出的呼唤和要求。如果忽略了这种创新精神的发掘，就教育主体而言，则很难真正领会马克思主义中国化的真谛和精髓；就教育客体而言，则难以培养出对马克思主义中国化的兴趣。2013年，在“8?19”讲话中指出：“宣传思想工作创新，重点要抓好理念创新、手段创新、基层工作创新。”[9]宣传思想工作的理念创新，就是要摆脱旧的思维模式和思想观念，围绕党和国家的中心工作探索宣传教育工作的新途径；宣传思想工作的手段创新，就是要实现传统手段与现代手段的有机配合，处理好传承与创新的关系，使宣传思想教育内容的传播能够有恰如其分的方式和方法；宣传思想工作的基层工作创新，就是要把握宣传思想工作的对象――广大人民群众的心理动态和新需求、新期待、新渴望，站在人民群众的立场上，从他们的视角出发来学习理论、掌握理论、运用理论，及时地总结、丰富实践经验并使其上升为理论。打造中国特色、中国风格、中国气派的话语体系，既是马克思主义大众化的目标之一，也是马克思主义大众化的显著标志和基本要求。普列汉诺夫的“五项因素公式”理论是唯物史观在俄国的具体化，它的提出和阐发不仅充满了理论创新精神，而且还提供了方法论指导。把普列汉诺夫的社会心理理论运用于当代中国马克思主义大众化实践之中，可以促进中国理论创新精神的培养。

三、唯物史观视域下研究马克思主义大众化社会心理基础的思路

以马克思主义的唯物史观为根本指导，以普列汉诺夫的“五项因素公式”理论的文本解读为依托，以当代中国马克思主义大众化过程中对普遍存在的忽视社会心理问题的解剖为突破口，可提出研究马克思主义大众化社会心理基础的如下基本思路。

首先，要明确研究马克思主义大众化社会心理基础的基本内容。这些内容至少包括以下几个方面。一是科学内涵：五层次社会结构中的社会心理的内涵与定位。主要研究社会心理的科学含义、要素构成、功能定位、基本特征、理论创新等。二是问题缘起：马克思主义大众化的社会心理基础缺位与成因分析。主要研究马克思主义大众化进程中社会心理的缺失及其原因、实践困境、负面影响等。三是实践经验：国内外马克思主义大众化的价值与启示。主要研究新中国成立以来马克思主义大众化的探索，当代中国马克思主义大众化的成就及经验，海外马克思主义大众化的做法及启示。四是调查分析：当代中国社会心理的调查和分析。主要研究当代中国社会心理的时代背景、实践基础、文化渊源、基本内涵、具体特点、形成机制、表现形式、未来走向、现实意义。五是基本原则：社会心理与思想体系的理论分析和逻辑结论。主要研究社会心理形成的经济政治因素和传统文化影响、思想体系对社会心理的依赖及其反作用、社会心理上升为思想体系与思想体系内化为社会心理的机理机制。六是现实路径：马克思主义大众化的社会心理基础的构建。主要包括提高社会成员的政治目标认知度，培养社会成员的政治情感认同度，培育社会成员的政治理想践行度。

大众心理学论文例6

十报告指出，倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观①。新世纪新阶段，面对世界范围内各种思想文化相互交流、碰撞和冲击的严峻挑战下，努力培育当代中国人的主流价值理念，积极践行社会主义核心价值观尤显必要。高校理论社团作为传播马克思主义理论的主要阵地和渠道，积极运用好自身优势，能够有效推进社会主义核心价值观大众化。

一、对高校理论社团的认识

高校理论社团作为高校学生组织的重要组成部分，在学习、宣传和实践马克思主义基本理论以及中国特色社会主义理论体系基本知识等方面发挥着十分重要的作用。新的时代背景下，要充分利用高校理论社团来积极推进社会主义核心价值观大众化，必须正确认识高校理论社团的内涵和重要作用。具体来说：

（一）高校理论社团的内涵

高校理论社团是高校大学生在学校党委和团委的领导下，依据学校规章制度，实行自我教育、自我管理、自我服务和自我监督的团体组织。

适应当前改革开放和社会主义现代化建设的社会大背景，目前全国各高校中涌现出了各种各样的学生理论社团组织。这些高校理论社团主要有：“青年马克思主义研究会”、“马列主义、思想学习研究会”②、“邓小平理论研究会”、“‘三个代表’重要思想和科学发展观研究会”、“求索学社”③、“中国特色社会主义理论研究会”、“先锋社”和“大学生宣讲团”等等。这些理论社团在实际运行中发挥了重要作用，如对高校大学生进行思想政治教育、积极用马克思主义中国化最新成果武装大学生头脑等。

（二）高校理论社团的重要作用

高校理论社团作为高校大学生学习、传播马列主义、思想和中国特色社会主义理论体系的主渠道和主阵地，具有以下重要作用：

第一，高校理论社团能够有效配合高校思想政治理论课的教学活动，有助于完善高校对大学生进行思想政治教育。高校理论社团通过丰富多彩的实践活动、轻松愉快的交流环境以及学生共同感兴趣的学习内容来实现对大学生的思想政治教育，可以吸引更多的大学生参与到学习与实践活动中来，有助于增强高校思想政治教育的实效性和扩大马列主义、思想和中国特色社会主义理论体系教育的覆盖面。高校理论社团还可以在教师的指导下，就马克思主义基本理论中的一些重点难点问题举办专题辅导讲座，进行解疑答惑，帮助大学生在自我参与和思考中实现自我教育的目的，有助于增强思想政治教育的吸引力和感染力，提高对马克思主义的认同感④。

第二，高校理论社团有助于推进马克思主义大众化，巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位。高校理论社团可以把枯燥难懂的马克思主义基本理论知识与形式多样的社会实践活动结合起来，使马克思主义基本理论知识在社会实践中得到充分体现，并易于被广泛接受和认同；还可以把推进马克思主义大众化的主体传播者与受众群体连接起来，有利于实现理论与实践、主体与客体的有机统一。⑤高校理论社团所具有的桥梁和纽带作用，不仅有效补充了推进马克思主义大众化的传统实现路径，而且使其成为推进马克思主义大众化新的实践平台和主要渠道。

第三，高校理论社团是沟通高校学生与社会联系的桥梁和纽带。高校理论社团通过举行丰富多彩的社会实践活动，如开展大学生主题宣讲活动、参加暑期主题实践活动、举办专家辅导讲座、召开理论学习研讨会、出版社团理论学习刊物等等，使马克思主义基本理论以及马克思主义中国化理论成果在社会实践活动中得到广泛传播，让高校大学生真正接触和了解社会，在社会中成长成才；高校理论社团还通过开展大学生走进农村、社区街道、工矿企业、军队机关等实践活动，使高校大学生切实融入到社会中来，既在实践中提高自己对马克思主义和中国特色社会主义基本理论知识的认识，又在实践中增强自己的社会责任感，努力推进整个社会的马克思主义大众化。

二、高校理论社团推进社会主义核心价值观大众化的途径

为响应党和国家号召，在全社会推进社会主义核心价值观大众化，使其为广大人民群众所接受和认可，并使其内化于心、表现于行，高校理论社团可充分运用自身优势，在推进社会主义核心价值观大众化中发挥重要作用。具体来说，高校理论社团可通过以下途径来积极推进社会主义核心价值观大众化。

（一）开展主题宣讲活动推进社会主义核心价值观大众化

高校理论社团应根据社会主义核心价值观三个层面的内容，有针对性的组织主题宣讲活动，并把主题宣讲活动从学校走进农村、社区街道、工矿企业、军队等，努力在社会范围内开展推进社会主义核心价值观大众化的主题宣讲活动。例如开展以中国近现代革命史为主题的宣讲活动，通过向受众者介绍中国鸦片战争以来的百年屈辱史，特别是对中国人民抗日战争史的宣传与教育等，使广大人民群众深刻体会国家落后就要挨打的惨痛道理，增强中国人民的爱国意识和保卫国家的责任感与使命感，真正做到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”；使广大人民群众认识到和平来之不易，要热爱和平、珍爱生命，在本职工作上尽自己最大努力促进经济社会的发展，促进国家富强和民族振兴，以平等友好的姿态与国际社会和谐相处，提高中国在国际社会上的影响力，树立中国负责任大国的良好形象；使广大人民群众深刻了解国家争取民主的艰辛与困难，更加珍视民主，努力维护民主，积极促进国家民主制度建设，为中国特色社会主义民主政治文明建设贡献自己应有的力量。

高校理论社团还可以举办以展现改革开放以来取得的伟大成就以及宣传新时期各行各业涌现出来的劳动和道德模范为主题的宣讲活动，例如通过向受众者介绍中国载人航天事业和探月工程取得的突破性飞跃、中国航母辽宁舰入列、“蛟龙号”潜水艇深海探测、北京奥运会和上海世博会的成功举办，以及对许振超、王顺友、吴大观⑥等劳动模范和郭明义、张丽莉、龚全珍等道德模范人物事迹的宣传与教育等，使广大人民群众深刻认识到国家的富强、民族的振兴和人民的幸福，离不开国家经济社会的全面协调可持续发展，更离不开促进国家经济社会发展的广大工人、农民、科教文卫体工作者、企业管理者、自由职业者等社会成员的奋斗与努力，从而增强自己的国家主人翁责任感，甘于奉献，爱岗敬业，干一行爱一行精一行；使广大人民群众深刻体会到社会充满正能量、充满爱心，在生产生活和人际交往中争国、敬业、诚信和友善的中国人，与人以诚相待、平等交流和友善相处，恪守诚实守信的道德准则，真正使自己成为一个道德高尚的人、有益于人民的人。

（二）运用大众传媒推进社会主义核心价值观大众化

当今社会，以互联网为主体的大众传媒深受社会公众的青睐，人们对大量信息的获取主要依赖大众传媒。高校理论社团作为大学生的群众性组织，在运用大众传媒推进社会主义核心价值观大众化方面具有更大优势。具体来说：

高校理论社团可以借助学校校园网主页开辟学习、宣传和践行社会主义核心价值观等活动专栏，及时传达和更新活动最新信息，使大学生乃至社会公众全面了解社会主义核心价值观的内涵和主要内容，并自觉践行社会主义核心价值观；可以邀请专家学者充分利用网络聊天室、微博、天涯论坛、BBS论坛等公共平台来对社会主义核心价值观的科学内涵和内容进行深入解读，通过互动形式加强对大学生以及社会公民的相关理论教育，并使其内化于心，从而不断推进社会主义核心价值观在整个社会的大众化⑦；可以编辑出版学习、宣传社会主义核心价值观的理论刊物，积极刊登培育和践行社会主义核心价值观等相关方面的优秀文章，使理论刊物真正起到向广大受众群体传播社会主义核心价值观相关理论的重要作用，并使人们自觉践行社会主义核心价值观；可以建立宣传和研究社会主义核心价值观的专门网站、QQ群、飞信群等，使受众人群及时了解最新动态，并准确掌握社会主义核心价值观三个层面的内容要旨，即树立追求富强、民主、文明、和谐，追求自由、平等、公正、法治，追求爱国、敬业、诚信、友善的主流价值观，从而使社会主义核心价值观为社会公众所广泛认可和接受。

（三）借助社会实践推进社会主义核心价值观大众化

举办丰富多彩的社会实践活动，是高校理论社团发挥自身优势的关键所在。高校理论社团通过举行各种各样的社会实践活动，可以使高校大学生直接接触社会，接触社会各个阶层、各种群体，提高对社会的了解和认识，在与社会紧密联系中有效传播社会主义核心价值观的相关知识，从而推进社会主义核心价值观在整个社会的大众化。具体来说：

高校理论社团可在学校党委团委的领导下，组织开展暑期大学生主题社会实践活动，如赴西部边远地区进行“三支一扶”实践活动，赴红色根据地如井冈山、延安、西柏坡等开展主题党日活动等，通过开展这些活动，使受众群体自觉树立起正确的世界观、人生观和价值观，认识到国家的发展和强大离不开每个人自身的全面发展，要甘于为国家的改革开放和社会主义现代化建设事业无私奉献，努力为全面建成小康社会和实现中华民族伟大复兴的中国梦而不懈奋斗，为国家富强、民族振兴和人民幸福不断贡献自己的力量；高校理论社团还可以组织参观博物馆、艺术馆、展览馆等对社会主义核心价值观进行宣传、教育的主题展览活动，通过参加这些活动，可以使高校青年大学生从实践感知中升华对社会主义核心价值观主旨要义的认知，主动树立社会主流价值观和积极追求主流价值理念，提高自觉践行社会主义核心价值观的积极性和主动性，并逐渐把社会主义核心价值观内化于心、外化于行，从而带动全社会自觉培育和践行社会主义核心价值观，积极推进社会主义核心价值观大众化。

总之，高校理论社团可在培育和践行社会主义核心价值观中发挥积极作用，可以通过开展主题宣讲活动、充分运用大众传媒、举行社会实践活动等积极推进社会主义核心价值观在整个社会的大众化。

注 释：

①：《坚定不移沿着中国特色社会主义道路前进，为全面建成小康社会而奋斗》，《人民日报》，2012年11月9日.

②江胜尧：《高校推进马克思主义大众化的实践路径》，《人民论坛》，2011年第9期.

③李生敏，葛振国：《论高校理论社团的时代作用》，《理论探索》，2011年第6期.

④王南生：《论高校理论社团的特点及在思想政治教育中的作用》，《哈尔滨市委党校学报》，2010年第3期.

大众心理学论文例7

中图分类号：B821文献标识码：A文章编号：1004-1494-（2012）03-0050-04

继党的十六届六中全会提出“社会主义核心价值体系”的重大命题后，党的十七大明确指出要“建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力”，这标志着我党对中国特色社会主义的认识进一步从理论层面深入到价值层面，是社会主义意识形态建设和思想文化建设的重大理论创新。社会主义核心价值体系要真正发挥它作为一种社会意识形态价值引领的作用，必须实现从理论形态向实践形态的转化。社会主义核心价值体系的大众认同是科学理论必须为广大人民群众所理解、掌握、检验和发展的唯物史观原理的必然要求，是当前建设社会主义核心价值体系的重要目标，同时也是我国思想文化领域长期的历史任务和重大的现实课题。因此，积极探索社会主义核心价值体系大众认同的现实路径成为当前的重要任务之一。

一、认同与社会主义核心价值体系的大众认同

最早从心理学角度给“认同”定义的是弗洛伊德，即“个体或群体在感情上、心理上趋同的过程。”[1]认同可以分为自我认同和社会认同。现代汉语词典中把“认同”的涵义归纳为“一是认为跟自己有共同之处而感到亲切，二是承认，认可。”[2]

价值认同是指个体或社会共同体通过相互交往而在观念上对某一或某类价值的认可和共享,是人们对自身在社会生活中的价值定位和定向,并表现为共同价值观念的形成[3]。具体而言，价值认同是指价值主体比照社会主流价值观，把一定的价值观念、价值规范内化为自己的信念、外化为自己的行为的过程。在现阶段，价值认同就是指广大人民群众作为价值主体对社会主义核心价值体系认同的过程。

社会主义核心价值体系是一个由马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观所构成的科学价值体系，它来自于大众实践又指向大众实践，具有鲜明的大众性和群众性特征。

社会主义核心价值体系大众认同的过程就是社会主义核心价值体系大众化的过程，是指数量最为广泛的大众接受、认可和内化这一价值体系并将之转化为自身在实践中的自守，积极践行的过程。从哲学角度来理解，社会主义核心价值体系的大众认同，包括量的大众认同和质的大众认同两方面。量主要是指数量，即理解并接受社会主义核心价值体系的人口数量。量的大众认同，就是指跨越年龄、性别、种族、职业、地域等界限的最广大的人民群众，能够认识、理解并接受社会主义核心价值体系，这是实现社会主义核心价值体系的大众认同的第一步，是广度上的大众认同。

社会主义核心价值体系的大众认同除了要求量的认同外，更要求大众对这一体系有质的认同。质的大众认同指大众将社会主义核心价值体系这一外在的价值规范通过学习、认知而内化为自身认同的价值观念，再外化为自己改造世界的自觉行动和价值实践的过程，使社会主义核心价值体系由政府主导的外在要求变为人民群众内心的自觉追求，这是深度上的大众认同。

二、社会主义核心价值体系大众认同的三个阶段

价值认同是一个复杂的动态发展和变化的过程，从心理学和价值哲学角度考察，价值认同的过程一般需要经历由浅及深的三个阶段，即认知认同、情感认同、行为认同[1]。

认知认同是价值认同的逻辑起点。认知认同是指人们在接受某种价值观之前，要对其内容、性质、特征等有一般性的简单的认知和了解，是情感认同和行为认同的根据。

情感认同是指人们在对某种价值观有了比较深入的认知和了解的基础上在情感上对其产生满意、喜爱等肯定的心理反应，它一经形成，就会大大强化之前形成的认知认同。情感认同是连接认知认同和行为认同的中间环节，是内化认同的阶段。心理学研究表明，积极性情感因素的参与和介入会使价值认同更深入、更持久、更稳固。

行为认同是自觉地外化认同的阶段，是指个体在认知并接受了某种价值观的基础上，重构自己的价值观来指导实践活动，实现从内化到外化的转变。行为认同即实践上的自觉认同，处于价值认同的最高阶段，是价值认同的目标和归宿。

一般来说，社会主义核心价值体系大众认同的过程必须经历大众对社会主义核心价值体系认知认同、情感认同、行为认同三个阶段的过程才能最终实现。在推进社会主义核心价值体系大众认同的过程中要努力帮助大众做到在认知层面“真学真知”，在情感层面“真信真懂”，在行为层面“真用真行”，才能促进社会主义核心价值体系的大众认同的实现。只有使大众在每个阶段都完成了相应层次的价值认同，做到对社会主义核心价值体系既“知之”又“好之”更“乐之”，才能在大众生活实践中处处以社会主义核心价值体系为指引方向、行为准则，这是社会主义核心价值体系大众认同的最高目标，即社会主义核心价值体系价值认同的归宿。

三、知、信、行：促进社会主义核心价值体系大众认同的现实路径

社会主义核心价值体系能否得到大众认同，从根本上取决于大众在认知认同、情感认同、行为认同这三个阶段对该体系的认同程度。因此，我们要抓住价值认同各个阶段的特点，从知、信、行三个方面下功夫，促成全社会对社会主义核心价值体系的深度信服与自觉认同，使之深入人心，真正成为社会精神生活的主旋律。

（一）提高信息传导效率，在“知”上下功夫

意识形态本质上是集团性话语，它并非个人从生活实践中自发形成的，对意识形态的认同必须要首先通过宣传教育进行“灌输”，在“知”上下功夫，提高信息传导的效率。

1.理论表述要通俗化。当前实现社会主义核心价值体系的大众认同首先遇到的困难，就是人民群众在接触社会主义核心价值体系之初会感到抽象难懂，似乎是远离自己的理论教条。这种情况产生的原因，一方面，由于社会主义核心价值体系作为一套科学的理论体系，具有理论的抽象性与高度的概括性；另一方面，社会主义核心价值体系认同的主体是广大人民群众，他们的理论水平不高，理论的分析理解能力有限，而大众最先接触到的社会主义核心价值体系必然是文字形态或话语形态的表述，这就必然要求在社会主义核心价值体系的话语体系要实现从学术语言向通俗语言的转换。

通俗化要求思想政治工作的理论家们，要贴近群众、深入群众，学习和研究群众语言，要在保证社会主义核心价值体系内涵科学表述的前提下，充分考虑到普通群众的文化水平、知识背景等因素。用通俗易懂的具体、生动的大众语言代替高高在上的抽象概括的政治书面语，使大众易于接受，增加亲近感，从而使社会主义核心价值体系的话语表述更加符合大众的理论理解和接受水平，更有效地帮助大众了解并真正懂得和把握社会主义核心价值体系的基本内容和科学内涵，达到普及社会主义核心价值体系的目的。为进一步在情感上对社会主义核心价值体系内化认同，进而为推进大众自觉地将价值认同融入实践并作为实践的价值准则、完成行为认同提供前提保证。

2.宣传教育形式要创新。在网络化、信息化高度发达的今天，仅凭以往单一的传统说教模式来影响大众思想观念、思维方式远远不够。社会主义核心价值体系要为广大人民群众所认同，必须认真研究大众的接受习惯和心理特点以及思想形成的轨迹，在社会主义核心价值体系的宣传教育上勇于创新，充分发挥大众传媒的优势以及公共文化设施的教育功能，将社会主义核心价值体系融入国民教育和精神文明建设全过程，加快实现社会主义核心价值体系的大众认同。

（1）积极引导大众传媒，发挥其优势。在任何阶级社会中，大众传媒都不仅仅是单纯的信息载体，它担负着传播和宣传意识形态和价值观的重要功能。随着大众传媒事业的发展，大众传媒手段日益多元化，其引导和教化功能要充分挖掘。大众传媒中除了书刊、报纸之外，广播、电视、网络等媒介都可以直接作用于人的感官，通过形象的视、听再现为受众营造近乎真实的虚拟世界。这些大众传媒具有获取与传递信息、文化传承功能、舆论监督功能、娱乐休闲功能，它的影响力广泛，具有很强的渗透性，我们要充分发挥大众传媒的优势，积极传播先进文化，把正确引导大众传媒的娱乐化倾向、增强其主流道德文化信息传递功能、提升“公信力”作为着眼点，让大众传媒成为社会主义核心价值体系的有力宣传工具。我们要利用大众传媒生动形象的特点，把科学理论、道德规范、价值观念巧妙地隐含于广播、电视电影、文学艺术作品、公益广告、网络平台等大众媒介中去，使大众在欣赏艺术作品的同时受到感染，产生思想共鸣，培养出良好的道德意识、道德观念，以愉悦的心情不自觉地完成价值认同。

（2）发挥大众公共文化设施的教育功能。要充分发挥公共文化设施所特有的教育宣传功能，各地可以根据地方历史和特色文化，密切联系现代化建设的现实成就和群众的切身感受，找好切入点，开展生动的理想信念教育。以开办地方讲坛、文化讲座，建立各种历史纪念馆、名人纪念馆，开展各种历史文化展览等形式，免费向大众开放，使大众在参观考察实践中，了解国史国情、省史省情、市史市情，用特定的教育情境，引发大众对现实的思考。比如，大众通过自主参观活动了解所在城市的发展史，通过今昔对比，感受城市的变迁，体会社会主义制度的优越性，激发大众对美好生活的珍惜及对家乡、对祖国、对社会主义制度的热爱，从而加深对社会主义核心价值体系的理解和认同。

此外，还要开展各种类型的群众性文化活动，让大众在喜闻乐见的群众性活动中进行自我教育，不知不觉地接受社会主义核心价值体系，完成认知认同的过程。

（二）促进情感认同，在“信”上下功夫

增强大众的情感体验，从思想深处感召大众、凝聚大众，坚定共同的理想信念，有助于增强大众建设社会主义核心价值体系的自觉性和坚定性。

1.加强执政党的威信。社会主义核心价值体系从理论上强化了执政党对社会文化的把握，确立了中国共产党对国家意识形态的统领地位。在大众心中，共产党员向来是重要的榜样群体，他们应该先于广大群众完成对社会主义核心价值体系的认知认同、情感认同和行为认同，做宣传贯彻的有力推动者和忠诚的实践者，他们的行为好坏直接决定着执政党在百姓心中的政治形象。然而当前有个别党员干部的行为与党中央倡导的社会主义核心价值体系的要求背道而驰，有损党员形象，这在很大程度上削弱了党通过长期革命和改革实践建立起来的信任感。因此，在促进大众对社会主义核心价值体系的认同过程中，必须加强对党员干部的思想教育，使其发挥先锋模范作用，加强执政党在群众中的威信，及时有效地消除对大众认同造成损害的不利因素，促进大众对社会主义核心价值体系的情感认同，进而增强大众对践行社会主义核心价值体系的决心。

2.解决民众关心的民生问题。任何社会关系，归根结底都是利益关系，因为“‘思想’一旦离开‘利益’，就一定会使自己出丑。”[4]一种理论能否得到大众认同，以是否有利于大众的现实生活为判断的标准，因此，要增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力，必须切实地解决民生问题，构建社会主义核心价值体系的现实基础。尤其在社会阶层不断分化和利益格局不断调整的今天，医疗、教育、住房、就业等日益凸显的民生问题亟待解决，这些不和谐的问题“主要是由于人与人之间享有社会共同利益的不平等而产生了利益矛盾和冲突。”[5]人们对社会公平正义的要求尤为强烈。只有对这些问题认识得深刻，解释得清楚、解决得有效，才能大大提高大众对社会主义核心价值体系的信心。相反则会使大众对社会主义核心价值体系产生疑虑，削弱社会主义核心价值体系的说服力和吸引力。

因此，推进社会主义核心价值体系必须关注大众现实利益关系，把握大众利益诉求，以切实地解答大众普遍关心的重大理论和人生问题、实践问题为指向，以科学发展观为指导，着力改善民生问题，以大众切身感受到的发展变化来体证社会主义核心价值体系的正确性和合理性，增强社会主义核心价值体系的说服力、凝聚力和归心力，增进大众价值情感认同。

（三）加强政策制度保障，在“行”上下功夫

一种核心价值体系要转变为大众的内心信念和行为方式，得到大众认同，还要以外在的制度规约作为保障和强化，使大众对核心价值体系的认同更加稳定而持续。没有完善的制度保障，容易动摇大众对社会主义核心价值体系的认同和坚守。“社会主义核心价值体系规定着政策、法规的性质和方向,为政策法规的制定提供价值标准和思想支撑。具体政策、法规又为核心价值体系的建设和运行提供强有力的制度支持和法律保证,进而影响着人们对核心价值体系的认同。”[6]

一些欧美国家将社会的核心价值理念纳入到国家的宪法或法律性文件之中，这种做法值得借鉴，我们要用法律的权威来确保社会核心价值理念至高无上的地位，借助法律的强制力使之得以推广和普及，达到社会核心价值观的最广泛认同。

我们要充分发挥法律政策的导向作用，积极推动我国立法的进程，使经济、政治、文化、社会等方面的政策都有利于社会主义核心价值体系的建设。在制定法律、制度的具体过程中充分考虑到社会主义核心价值体系的要求，将社会主义核心价值体系的价值理念及基本要求融入并贯穿于国家政策、制度、法律法规之中，用法律的威严来强化社会主义核心价值体系的大众认同。利用法律手段建立有效的激励和约束机制，对推动社会主义核心价值体系大众认同的理论创新和实践活动给予大力扶持，对符合社会主义核心价值体系的行为给予支持和鼓励，加快社会主义核心价值体系大众认同的进程。

参考文献：

[1] 羊许益.价值认同与大学生社会主义核心价值体系教育的路径探析[J].教育探索，2010（4）：106.

[2] 孙余余.思想政治教育认同论略[J].山东青年政治学院学报，2011（3）：66.

[3] 汪信砚.全球化中的价值认同与价值观冲突[J].哲学研究，2002（11）：22.

大众心理学论文例8

中国的大众文化崛起于20世纪后半叶，随着改革开放政策的施行，大众文化事业获得了蓬勃的发展，成为与官方的主流文化和学界的精英文化同等重要的文化形式，并与主流文化和精英文化一起参与了社会精神生活的型塑。大众文化的崛起和发展对国民生活方式、国民性格塑造以及社会发展变化带来了新鲜的元素，使其呈现出了新的面貌。这些改变令人惊喜，但同时也引发了关注和焦虑，如对当下大众审美取向的非议以及网络文化对青年群体心智发展影响的焦虑。在此情况下，选择正确的研究方法对认识中国当代大众文化的发展现状，了解其价值效应并指导其健康发展便具有了积极的意义。本文拟从中国当代大众文化的特点、法兰克福学派传统的批判以及英国伯明翰传统的批判三方面来进行探讨。

1 中国当代大众文化的特点

要探讨研究方法，必须首先明确界定研究对象。大众文化这一概念对于中国语境，严格来讲是个泊来品，在英语中它对应了两种表达，mass culture 和popular culture。西方早期大众文化批判指向的对象为mass culture， 这一概念被赋予了明显的贬义色彩，主要指商业利益驱动的文化产品，如电影、广告等传播产业的产品。当下语境我们所使用的大众文化这一概念则更多的是指由雷蒙德·威廉斯所倡导的popular culture，作为英国伯明翰传统的代表人物之一，威廉斯对“文化”这一概念做了历史的回溯，认为文化应是一个整体全部的生活方式，从而赋予了这一概念平民化的色彩，用popular culture 取代了mass culture，并在《关键词—文化与社会的词汇》中称“大众文化是民有、民享、为民所喜闻乐见的文化形式” 。从此，大众文化不再被视为洪水猛兽，而开始成为影响人们生活以及意识形态的一种现代意识。随着对大众文化研究的深入，学者们对其进行了更严密准确的界定。国内学者王一川对大众文化做出了这样的定义，它“以大众媒介为手段、按商品规律运作、旨在使普通市民获得日常感性愉悦的体验过程，包括通俗诗、通俗报刊、畅销书、流行音乐、电视剧、电影和广告等形态” 。

从大众文化的如上定义，人们不难发现它的一般特性：大众媒介性、商品性、流行性、娱乐性、日常性、类型性等。中国语境下的大众文化也同样具备这些特点，其中，商品性这一特点尤为吸引人们的眼球。究其原因，改革开放之前，中国在计划经济体制下，物资不丰沛，物资的消费形式多为统一分配和按计划配额消费，人们的商品意识淡漠，物质层面如此，在解决人们生存高级需求的精神文化层面，就更是受到官方主流文化或是学界精英文化的牵制，更多的是被动接受，而不是对文化商品的主动消费。所以，中国的大众文化虽然从产生之初就带有了商业文化的特质，追求商业利益，以娱乐消遣为主要功能，但由于其短近的发展史，并未像一些发达资本主义国家形成了完备庞大的文化工业体系，同时，主流媒体的官方化以及国家相关文化政策的指导也使得大众文化还未彻底沦为谋取利益的工具，因而国内的大众文化在一定程度上还具有文艺性，商品属性并不是那么的突出。

2 法兰克福学派传统的批判

大众文化的批判研究一直是法兰克福学派社会批判理论的核心。经过几代人的努力，法兰克福学派对大众文化和文化工业的批判形成了一套完备的理论体系，为后来学者的大众文化批判研究奠定了基础，同时在某种意义上也成为了批判的标靶。霍克·海默，作为该学派的第一代领军人物，在研究中将大众文化概念与文化工业概念直接等同起来，奠定了大众文化批判的悲观主义立场。在法兰克福学派看来，大众文化最显著的特征就是使得文化、艺术产品商品化。在资本主义经济体制的运作下，大众文化成为了统治阶级和资本合谋的工具，文化工业首先通过标准化批量生产出媚俗平庸甚至是低劣的包裹着统治阶级意识形态的大众文化产品，继而借助市场化运作机制将模式化的文化产品输送给大众消费，从而实现意识形态的灌输和强化。因而，在法兰克福学派的视野中，大众文化带有明显的欺骗性，带给大众暂时的满足继而安于虚假的现状，实现对民众的控制；大众文化同时也沦为了统治阶级意识形态的工具，通过决定娱乐商品的生产，控制规范着文化消费者的需要并进而对其心理意识进行操控；大众文化的标准化和模式化生产形式扼杀了文化的艺术性，也抹杀了文化产品的个性和创造性，消费此类文化产品的大众顺而也被同一化。

法兰克福学派对大众文化进行的意识形态批判沿袭了早期西方马克思主义者葛兰西的“文化霸权理论”的传统，将文化视为与资本主义进行抗争的一个斗争领域，揭露资本主义文化工业大生产对艺术以及大众个性的抹杀，这一理论基调使其成为了大众文化批判研究的标杆，也成为后继大众文化研究学者不可绕开的理论基石。对于中国当代的大众文化研究，法兰克福学派的文化工业理论仍具有良好的指导意义。随着文化事业的推进，文化产业商业化，艺术、文化产品商品化是必然的趋势。大众文化的消极效应是不可避免的，如一味追求商业利益和娱乐功能的低俗文化产品的出现，对青年人心智的影响以及消费西方批量生产的文化产品对传统价值观念的质疑等，对这些大众文化特质的批判，法兰克福学派的理论仍是一把利器。然而同时，由于发展的局限性，我国尚未形成完备的文化工业体系，大众文化事业还远未彻底的商业化，沦为商品经济的附庸，并在社会主义主流文化的指导和影响下文化产品还具有一定的文艺性，并在某种意义上仍是反映大众的声音。鉴于此，在使用法兰克福学派的理论对中国当代大众文化的商品性展开批评研究时，还需掌握好“度”，不能一味批判，而应以消除负面效应，发挥正面效应为宗旨。

因循葛兰西的“霸权理论”，法兰克福学派的学者们看到了统治阶级借助文化产品向大众受体灌输意识形态，以期实现对大众心理意识的控制，然而，对大众文化产品的消费行为并未到此终结，作为具有主观意识和能动性的大众个体，由于具有各自不同的审美倾向和审美领悟，必然会对同一化的文化产品做出不同的反应和选择。此时的大众文化产品，作为商品，即使特殊，也需要遵循市场规律。大众文化产业为了迎合市场，就必须揣摩迎合大众的趣味，而不能一味地服务于统治阶级的意志，换句话说，大众的消费意愿和社会现实反过来又对大众文化工业形成了挑战，产业和受众之间存在着双向的交流，在这个意义上，文化就成为了一个哈贝马斯口中的“公共领域”，既不属于市场，也不属于国家。对于法兰克福学派文化工业理论的这一局限，哈贝马斯也曾在自己书中坦承：“大众文化显然绝不仅仅是背景，也就是说，绝不是主流文化的消极框架，而是定期出现、反抗等级世界的颠覆力量，具有自身的正式庆典和日常规范” 。 对大众接受性和创造性的忽视是法兰克福学派文化工业理论的硬伤。反观中国当代的大众文化，无论是在生产还是消费环节大众都扮演了重要的角色，对大众能动性的研究应该成为研究的重点。

法兰克福学派对大众文化或文化工业的研究从一开始就带有悲观的情绪，这与当时的时代背景以及学派早期成员的生活经历是有极大关系的。由于二战德国纳粹对犹太人的迫害，学派有犹太血统的成员如霍克·海默、马尔库塞和阿多诺都曾亲身经历纳粹的精神迫害，并一度选择逃亡到美国只为寻求人身安全。德国纳粹借助强大的宣传机器进行反犹太宣传，实现了对广大民众意识形态的控制和最终的暴政。法兰克福学派的学者对此深恶痛绝，继而站到了助其实现的科技文明和文化工业的对立面，展开了深刻的批判。中国当代大众文化研究的展开不具备如此严苛的时代背景，研究者也不具备特定严苛的生活经历，因而在展开研究时一种中立的研究态度就是我们应该珍视的，对大众文化不偏不倚，做出中肯的评价。

3 英国伯明翰传统的批判

与法兰克福学派不同，英国伯明翰学派从其成立之初就反对以精英主义立场来研究文化，他们努力扩大了文化的内涵，反对高雅文化与低俗文化的划分，对底层的工人阶级的文化，即他们认为的本真的大众文化，给予了极大的关注，并努力发掘其积极意义。伯明翰学派的研究内容主要涉及大众文化以及与大众文化密切相关的大众日常生活。其中，大众媒介始终是该学派研究的焦点，特别是电视的意识形态功能。学派代表人物斯图亚特·霍尔针对电视话语发展出了编码/解码理论。就编码层面而言，霍尔沿袭了法兰克福学派的核心理论观点，但同时也强调了观众的参与，观众的欣赏即是对电视节目的解码。霍尔指出，受众对媒介文化产品的解读是与他们在社会结构中的地位和立场相对应的，他认为电视节目的观众可能会存在三种解码立场：一是主导性—霸权性立场，即观众完全受制于制作者的制作意图；二是协商性符码或立场，指观众大体上接受制作者的意图，但却从自身立场和利益出发加以一定的修正；三是对抗性符码，即观众完全站到制作的对立面试图瓦解节目中传达的意图。这三种立场很好地分析了观众在消费电视节目过程中的主观能动性，也说明观众完全可以在积极有效的观赏中抵制或消解节目可能传达的消极意义，从而彰显出媒介文化积极的社会效应。

霍尔虽然是针对电视话语提出的编码与解码理论，但不难发现，对于任何话语生产和消费的分析，这一模式都具有适用性，这也是霍尔理论备受推崇的原因所在。将视野回溯到中国当下的大众文化语境，媒体文化正处于蓬勃发展的欣欣向荣期，人民大众的参与意识也空前高涨，无论是长盛不衰的选秀造星节目，如湖南卫视的“超级女声”以及中央电视台的“我要上春晚”，还是如今爆红的电视相亲类节目，如江苏卫视的“非诚勿扰”。在这些节目中扮演主角的是大众，欣赏消费的也是大众，电视台只是提供了一个平台并给与相应的引导，对大众个体的自我定位以及所想要彰显的个性无从干预太多，如像从“非诚勿扰”舞台上走出的“宝马女”马诺，她在舞台上的极端拜金言论可能也是节目的导演和编导始料未及的。从传统意义上讲，她的言论完全背离了主流价值观念，但节目之后她迅速蹿红，并获得了数量不少的拥趸，这一事件充分说明了大众自主选择的可能性和实在性。如何对此文化现象做出合理的解释，霍尔的解码理论绝对是理论选择的不二工具。

承袭伯明翰传统对大众文化以及大众主观能动性的关注，约翰·费斯克对大众文化进行了系统完备的理论和个案研究，其代表作《理解大众文化》也被视作关于大众文化和后现代文化的经典著作之一。费斯克的研究主要围绕大众能动性抵制权利控制和文化集权展开，对大众文化报以乐观主义的态度，形成了与法兰克福学派截然不同的理论观点。“两种经济”理论是费斯克一个重要的理论贡献。“两种经济”即“金融经济”和“文化经济”。大众文化的商品是同时在这两种经济中流通的。“金融经济”指涉的是传统意义上的商品生产和消费过程，注重的是交换价值，流通的是金钱。费斯克之前的大众文化研究，无论是法兰克福学派还是伯明翰学派的早期代表人物，都是在围绕这一经济形态展开研究。但费斯克认为仅用金融词汇是不足以对文化商品进行描绘的，因为消费社会中的所有商品都是既有实用价值，又有文化价值的，文化价值的实现就体现在“文化经济”中。所谓文化经济是指，大众产业链中的观众从原来的商品（观众通过消费文化产品而成为金融经济产业生产者的另一商品，可被出卖给广告商等）变成生产者，生产出的是“意义”和“”。而“原来的商品变成了一个文本，一种具有潜在意义和的话语结构，这一话语结构形成了大众文化的重要资源” 。费斯克“文化经济”的提出为大众的创造力提供了空间，此时的大众不再只是消费者和商品，其生产者身份使得他们即使仍被支配于体制之中，仍却能在体制的空隙中努力规避或抵抗文化商品的规训，消解文化商品的同质性和一致性。因而，大众文化不是文化工业生产出的，而是人民创造出的，是进步的力量，也是与资本主义意识形态展开对抗的重要斗争场域。

费斯克大众文化理论的乐观主义立场对于推动当前国内的大众文化发展是有积极意义的，但在使用其理论展开研究时也应看到其局限性的存在。“文化经济”作为理论基石就在某种程度上消解了文化工业强制渗透统治阶级意识形态的功能，这也奠定了费斯克对大众文化未予批判而一味褒奖的立场，使其不可避免地忽略了大众文化的商品属性所可能带来的负面效应。同时，在物质起主导作用的经济体制下，资本的力量仍是无比强大的，大众发挥能动性可以选择拒绝、抵抗，但要彻底地消解其作用仍是不可能的，更谈不上对权力集团的实质打击。

中国当代大众文化正处于蓬勃发展期，对民众的影响也越来越受到学界的关注。中国当代语境下的大众文化由于自身的发展特点，决定了对其展开的研究既需要借助于西方学界的相关理论研究成果，又需要考虑文化现象的本土特点，引入相关的思考。总的来说，西方理论界的法兰克福学派传统对大众文化进行的意识形态批判以及伯明翰学派传统代表人物霍尔的编码/解码理论，以及费斯克的“两种经济”理论都是研究当代中国大众文化极好的理论工具。但由于这些理论本身也存在着不足和局限性，可考虑将这些理论的优势观点进行整合，而尽量规避相关理论漏洞，结合具体的文化现象来对中国当代的大众文化展开研究。

参考文献

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[5] 罗小青. 当代中国场域中的大众文化批判—评法兰克福学派大众文化批判理论[J]. 湖北社会科学，2006年（11）：112-115.

大众心理学论文例9

现在，党的理论创新步伐不断加快，中国特色社会主义理论体系在实践中不断丰富发展。充分发挥党的理论创新成果统一思想、推动实践的巨大作用，迫切需要我们大力推进马克思主义大众化，架起理论与大众之间的桥梁，让理论成为群众认识和改造世界、创造美好生活的强大思想武器。总结这几年的工作实践，联系形势发展提出的新要求，推进理论大众化，要坚持以马克思列宁主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，深入贯彻落实科学发展观，解放思想、实事求是、与时俱进，弘扬理论联系实际的马克思主义学风，探索把握理论宣传规律，着力贴近群众现实关切，着力回答热点难点问题，着力倡导清新活泼文风，着力创新工作方法手段，推动党的理论创新成果更加深入人心，不断巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础。

一、把握理论导向、坚持正确方向是理论大众化的根本要求。只有旗帜鲜明地宣传科学理论、划清是非界限，才能更好地统一人们思想、增进社会共识。理论揭示规律、明示方向，对人们的思想和行动具有强大引领作用。加强理论宣传普及，目的就是用科学理论掌握和动员群众，帮助人们认清前进方向。推进理论大众化，始终有一个方向、导向问题。旗帜鲜明、是非分明，是理论大众化的最本质的要求和特征。一定要坚定主心骨、唱响主旋律，大力宣传阐释党的理论创新成果，亮明我们在重大原则问题上的主张和观点，引导干部群众坚定理想信念、形成思想共识。

举什么旗、走什么路、朝着什么目标前进，是党和国家发展的根本问题，也是贯穿理论大众化的核心内容。中国特色社会主义理论体系，是马克思主义中国化最新成果，科学回答了中国这样一个十几亿人口的大国如何坚持和发展社会主义的一系列重大问题，是实现国家富强、民族振兴的行动指南。我国改革开放30多年之所以能创造举世瞩目的成就，关键就在于这个理论体系给予了强大的信念力量和指导作用。做好理论大众化工作，最重要的就是要帮助人们不断加深对中国特色社会主义理论体系的理解，加深对党和国家发展方向、发展道路、发展战略的认识。《六个“为什么”》和《划清“四个重大界限”学习读本》等之所以影响深、反响大、作用好，就在于它们阐明的是关系中国未来走向、发展趋势的问题，是涉及中国经济社会基本制度、基本政策的问题。当前，社会思想十分活跃，各种思潮纷繁复杂。在这种情况下，更要十分鲜明地讲清楚我们坚持什么、反对什么，在坚持马克思主义指导地位、坚持中国特色社会主义、坚持人民代表大会制度、坚持中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、坚持公有制为主体多种所有制经济共同发展的基本经济制度、坚持改革开放等重大原则问题上，始终立场坚定、毫不含糊，引导人们进一步增强坚持中国特色社会主义旗帜、道路和理论体系的自觉性坚定性。

推进理论大众化、凝聚思想共识，是一个循序渐进、长期努力的过程。要坚持不懈地推进理论武装工作，推动马克思主义中国化最新成果进教材、进课堂、进头脑，帮助人们掌握党的理论创新成果的基本内容、基本精神，掌握贯穿其中的马克思主义立场、观点和方法，筑牢思想防线、抵制错误思想影响。要讲究方式方法，坚持具体问题具体分析，摆事实、讲道理，理直气壮地表明立场。要因势利导、有效引导，善于与党和国家的重大活动、重大决策相结合，把好时机、突出重点，有针对性地开展理论宣传普及，更好地把人们的思想认识统一到党的理论和路线方针政策上来。

二、直面问题、聚焦热点是理论大众化的基本前提。只有贴近实际、贴近生活、贴近群众，才能使理论赢得人心、走进群众。理论始于问题、又阐明问题，它的价值和作用就在于科学地回应人们提出的问题。丰富多彩的现实生活是理论创新永不枯竭的源泉。推进理论大众化，必须紧密联系改革开放和现代化建设的实际，联系干部群众的思想实际，正视社会生活中的热点难点问题，找准科学理论与人民群众的结合点，切实做到对症下药、有的放矢。

每个时代都有属于自己的问题。无论时代如何变迁、社会如何发展，回答时代提出的课题，解答人民大众的思想困惑，是理论工作永远不变的法则。现在，我国正处于改革发展的关键阶段，正经历空前深刻的社会变革，新情况新问题不断出现。能否直面现实问题和社会热点、帮助人们解疑释惑，考验着理论工作者的智慧和勇气。一定要树立强烈的“问题意识”，不回避矛盾，深入推进理论研究和理论创新，更好地回答人们关心的重大问题。当前，要结合经济社会发展的新实践新要求，在继续回答好“六个为什么”、“四个重大界限”、“七个怎么看”的同时，围绕推动科学发展、促进社会和谐、加快转变经济发展方式、积极稳妥推进政治体制改革等重大问题作出有说服力的阐释。

从群众根本利益出发，最大限度地满足人民群众的理论需求，是理论工作者的崇高使命，是理论大众化的根本要求。《七个“怎么看”》中谈到的关于发展不平衡、就业难、看病难、教育公平、房价过高、分配不公和腐败现象等社会热点问题，都是在深入调查研究、认真分析社情民意的基础上梳理和提炼出来的，都是紧贴社会现实、群众十分关切的，自然也就引起了社会的共鸣。这说明，只有与群众面对面、心贴心，才能引起共鸣、打动人心。要始终坚持群众立场，增进同群众的感情，把以人为本的要求切实贯穿到理论宣传普及之中，人民群众关心什么我们就着力回答什么，社会关注什么我们就集中阐述什么，在服务群众、满足群众中更好地实现理论的价值。

三、既讲“怎么看”、又讲“怎么办”是理论大众化的重要任务。只有在分析问题的同时指明解决问题的方向，才能不断增强信心、凝聚力量。通常来说，对一个问题，人们不仅关心它是什么、为什么，而且关心如何对待、如何解决，特别是与切身利益密切相关的问题更是如此。理论宣传回应人们的关切，不仅要致力于回答“怎么看”，还要着力说明“怎么办”，既“解扣子”又“指路子”。

理论大众化是引导人们不断探寻解决问题之道的过程。理论宣传要真正深入到群众之中、实践之中，关键是要指明解决问题的途径和方法，指明解决问题的方向和前景。如果仅停留在对问题的阐释说明上，还很难说真正发挥了理论的作用。翻开《六个“为什么”》、《七个“怎么看”》可以看到，每一个问题都包含了“怎么办”的内容，而且占到很重的分量。正因为这样，人们才觉得解渴、管用。指出“怎么办”，实际上是用马克思主义立场、观点和方法解决实际问题能力的具体体现，是用党的理论创新成果指导实践的内在要求。推进理论大众化，一定要着力研究“怎么办”，既善于提出问题、分析问题，又能够提出办法、指明出路，切实把认识成果转化为行动力量，最大限度地发挥理论对实践的指导作用。

党的方针政策是党的理论的具体体现，直接关系人们的生产生活。人们关心“怎么办”，主要是看具体政策的走势、走向。推进理论大众化，应当把政策解读作为一项经常性任务，把政策制定的背景依据讲透彻，把党和政府工作的目标措施、进展成效讲清楚，把群众的利益安排、实惠好处讲明白。这样，人民群众就会多一分信任、多一分信心，党的事业就会多一分共识、多一分力量。当然，现实生活中许多问题很复杂，解决起来不可能一蹴而就。只要我们实事求是、坦诚面对，说明解决问题的长期性复杂性，说明各级党委和政府所做的努力和长远考虑，就能够获得群众的理解，形成同心同德战胜各种困难、推动改革发展的强大动力。

四、改进文风、讲“百姓话”是理论大众化的关键所在。只有让群众听得懂听得进，才能增强理论的说服力感染力。理论宣传要贴近群众、掌握群众，必须有良好的文风。理论大众化成效如何，在一定意义上讲，取决于有没有好的文风。文风是世界观、人生观、价值观的综合体现，文风反映作风、体现党风。如果不良文风盛行，就会使群众对理论宣传敬而远之。推进理论大众化，需要进一步在改进文风上下功夫，让人感到理论可亲可近、可学可用。

语言是传播理论、交流思想的基本载体。理论大众化关键在于与群众有共同语言，善于讲大众话语。《六个“为什么”》、《划清“四个重大界限”学习读本》和《七个“怎么看”》的一个突出特点，就是力求语言通俗化、大众化。无论是对重大思想理论问题的阐述，还是对现实问题的回答，都努力做到通俗易懂。同志说过，群众是真正的语言大师。他的《为人民服务》、《纪念白求恩》、《愚公移山》等文章都不过千余字，感情真挚、说理透彻、言简意赅，是运用群众语言的典范。改进文风，一定要坚持向群众学习，了解群众生活、熟悉群众话语，讲短话、新话，讲群众听得懂、听得进的话，努力使我们的语言生动起来、鲜活起来。当然，在强调通俗化的同时，也要注意防止庸俗化、片面化、简单化。

实践最有说服力，事实是最硬的道理。从实践破题、用实践立论、拿实践论证，是开展理论大众化的一条重要经验，也是改进文风的重要着力点。我们正在进行的中国特色社会主义伟大事业，是一部最生动、最鲜活的教科书，是推进理论大众化的丰富资源和有力支撑。要坚持理论联系实际，紧密结合改革开放30多年的伟大成就来分析问题，结合党和人民攻坚克难的非凡创举来论证问题，揭示成功背后的深层原因，增强党的理论的现实感召力。要善于用客观事实说话，用典型案例说话，用群众的切身感受说话，避免从理论到理论、从概念到概念、从口号到口号。只有这样，道理才不会抽象空洞，才更容易增进人们对党的理论的理解和认同。

五、丰富载体、广泛传播是理论大众化的重要途径。只有用好大众传媒、创新方法手段，才能不断扩大工作的覆盖面和影响力。理论大众化过程，实际上是理论不断向人民大众传播、逐步向人民大众贴近的过程。要使科学理论真正走向普通群众，必须积极适应社会结构的深刻调整，适应传播格局的深刻变化，充分运用多种载体手段，充分发挥各方面的积极性，广泛搭建工作平台，不断拓展传播渠道。

当今时代是媒体时代，大众传媒在社会生活中扮演着越来越重要的角色。推进理论大众化，一定要充分发挥大众传媒的作用。党报党刊权威性强、覆盖面广，都市类报纸直接面向百姓、贴近生活，广播电视形象生动、受众面广，图书出版容量大、品种多，各具特色、各有所长，都是理论大众化的重要阵地。要继续发挥好报刊、广播、电视在理论宣传普及中的重要作用，讲究宣传艺术，创新宣传方式，增强吸引力和感染力。要办好报纸理论版，丰富体裁内容，多推出读者愿看、爱看的通俗文章。要办好广播电视理论类栏目，探索音视频手段同理论内容的有机结合，努力打造一批有影响的广播电视理论宣传品牌。要高度重视通俗理论读物的出版工作，加强选题策划、加强组织协调，推出更多群众喜闻乐见的优秀图书。互联网、手机等新兴媒体的迅猛发展和快速普及，带来了传播方式和媒体格局的革命性变化。应当充分认识互联网在大众化传播方面的特殊功能和巨大潜力，适应互联网发展的新趋势和网民接受的新特点，善于运用各种网络传播手段，善于运用“网言网语”，加大网上理论宣传力度，努力把互联网打造成为理论大众化的崭新平台。

大众心理学论文例10

[作者简介]任丽丽（1971- ），女，天津人，天津师范大学数学科学学院，讲师，硕士，主要从事教育管理工作。（天津 300387）赵凤柱（1970- ），男，天津人，中国人民武装警察部队学院管理系政工教研室主任，副教授，硕士，主要从事政治理论教学工作。（河北 廊坊 065000）

[基金项目]本文系2013年度河北省社会科学基金项目“新形势下高校育人体系科学化建设研究”的阶段性研究成果。（项目编号：HB13JY008）

[中图分类号]G645 [文献标识码]A [文章编号]1004-3985（2014）09-0070-02

在党的群众路线教育实践活动工作会议上指出：开展党的群众路线教育实践活动，是实现党的“十”确定的奋斗目标的必然要求，是保持党的先进性和纯洁性、巩固党的执政基础和执政地位的必然要求，是解决群众反映强烈的突出问题的必然要求。高校政治理论课教师在教育实践活动中肩负双任务，不仅要严格要求自身，还承载着育人重任，应具有特殊的角色定位及角色实践。增强高校政治理论课教师在教育实践活动中的角色意识，能培育出知使命、明荣辱、敢担当的后备军，为中华民族伟大复兴的中华梦注入永不衰竭的正能量。

一、高校政治理论课教师在党的群众路线教育实践活动中存在角色错位

（一）党的群众路线教育政治责任感淡漠的局外人

随着世情、国情、党情的深刻变化，我们党在建设与发展中面对着精神懈怠危险、能力不足危险、脱离群众危险和消极腐败危险等严峻考验，党的群众路线教育实践活动正是应对新问题，恢复和发扬党的优良传统，增强党的凝聚力和战斗力的战略性举措，要求全体党员干部要增强紧迫意识，提高责任观念，自觉地与党中央保持一致。高校政治理论课教师在教育实践活动中肩负着自身实践和教育学生实践的双任务，而有些教师没有充分认识到此次活动的重要意义和自身应承担的责任，认为此次活动只是领导干部们的事，因而在学习文件和教育实践活动中呈“事不关己”的姿态，错误地将自己“高高挂起”。

（二）党的群众路线教育职责的背离者

师者，自古就有“传道、授业、解惑”的神圣职责。在党的群众路线教育实践活动中，高校政治理论课教师要发挥自身政治理论博学的优势，善于运用马克思主义的基本观点解读社会问题，帮助大学生走出迷茫与困惑，树立正确的世界观、人生观和价值观。有些高校政治理论课教师不能做到运用马克思主义的基本观点理性分析社会问题，要么消极地避而不谈，要么受大众传媒的影响，人云亦云，背离群众路线教育实践工作的主旨要求，影响了学生的三观形成。

（三）丧失感召力的边缘人

在市场经济影响下，大学生的关注点更多地集中于毕业后的自主就业，或对专业课的学习热情较高，或热衷于课堂外的非学术能力的实践锻炼，相应降低了政治理论课的求知欲。部分高校政治理论课教师不想办法增强自身的人格魄力，感召学生“亲其师，信其道”，反而被动地随着学生求知欲的降低而影响了职业自豪感和紧迫感，不但缺乏在课堂上激情展示的欲望，而且政治理念陈旧、内容空洞，愈加成了学生心目中的边缘人物，直接弱化了党的群众路线教育实践活动的实效。

二、高校政治理论课教师在党的群众路线教育实践活动殊的角色定位

（一）对当代大学生落实党的群众路线教育实践精神

党的十明确提出，围绕保持党的先进性和纯洁性，在全党深入开展为民务实清廉为主要内容的党的群众路线教育实践活动。高校政治理论课教师队伍承载着大学生思想道德修养的育人重任，在教学一线如何深刻领会与落实此次教育实践的精神，关系着党的路线方针和政策对我国当代大学生的宣传和推动。每名政治理论教师要用党的创新理论武装头脑，坚定政治信念，积极投入到教育实践活动之中，把握教育方向，站稳、站实、站宽三尺讲台。

（二）党的群众路线教育实践活动辐射社会的锚索

高校政治理论课教师具有夯实的理论功底、专业的教学能力和创新的思维观念等较高的人文素养，不但在校园中得到学生敬仰，而且在社会上受到人们的信任和尊重。在党的群众路线教育实践活动中， 高校政治理论课教师担负着理论研究和政策宣讲的职责，既要在学校讲台上发挥传道授业的职责，也要走出校园辐射社会，宣传好党的创新理论，深化党的群众路线教育实践的可接受性、持续性和创新性，促进理论与实践的结合，实现教育实践活动辐射社会的锚索功能。

（三）党的群众路线教育实践活动的践行者

角色定位是实现自身价值的具体表现，这在一定程度上说明了高校政治理论课教师为人师表的真谛。在党的群众路线教育实践活动中，政治理论课教师是教育实践活动的践行者，不但要按照“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的总要求，做到自我净化、自我完善、自我革新、自我提高，而且要在教书育人工作中提高群众工作作风，做到以生为本，想学生之所想；以学校工作为重，急学校之所急；走与群众合辙之路，做于群众合情合理之事。

三、高校政治理论课教师在党的群众路线教育实践活动中角色的实践路径

（一）找准在党的群众路线教育实践活动中的角色位置

一要树立主体意识。这次党的群众路线教育实践活动不仅要通过教育触击社会上的虚浮心理和奢靡享乐风气，以净化社会环境，增强良性的社会心态；同时，这次活动也是培养新一代大学生扎实工作作风的重要途径，从源头上为党的事业培育出知使命、明荣辱、敢担当的后备军。

二要深入学习领会。邓小平同志说：“要教育人民，必须自己受教育。要给人民以营养，必须自己先吸收营养。”党的群众路线是在长期的革命斗争和中国特色社会主义建设实践中探索并积累的宝贵经验，是我们党的执政优势。高校政治理论课教师只有深入研究群众路线形成的背景、发展的历史和现实的意义，才能把握教育实践活动的主旨和内在要求，在课堂上讲精说透，使教育内容入耳入脑入心，给学生以动力和启迪。

三要增强创新观念。在深入贯彻落实党的十精神，努力实现中国梦的新形势下，我们党着力于群众路线教育实践活动，这是一个现实而紧迫的课题。高校政治理论课教师要发挥教学研究团队的功能与优势，在党的群众路线教育实践活动中找准契合点，充实新内涵，努力提升理论的时代性和适用性。

（二）履行在党的群众路线教育实践活动中的角色职能

一要提高完善政治理论教师的师者职能。高校政治理论课教师作为党的群众路线的坚定信仰者，身上体现出的鲜明的政治立场和政治态度是教育引导大学生的正能量。在党的群众路线教育实践活动中，教师要自觉做到认真学习、准确领悟、积极传播、勇于实践。要善于将自己夯实的理论功底、专业的教学能力和创新的思维观念的优势发挥到教育实践活动中，正确运用马克思主义的基本观点解读社会问题，帮助大学生走出迷茫与困惑，培育大学生自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态，使党的群众路线内化于心，外践于行。

二要履行教育实践活动辐射社会的职能。在党的群众路线教育中，要求高校政治理论课教师既要深刻领会党中央的决策部署，又要密切关注社会动态，理清群众路线与现实环境的关系，在日常的社会活动中善于将党的群众路线教育理论与实践结合，引导普通群众理解党中央开展教育实践活动的意义与要求，增强对我们党特有的自我更新、自我完善能力的信心。

三要在教学活动中实现践行者职能。在传统的思想政治教育中，习惯于将教育者视为主体，教育对象处于客置。党的群众路线其要意就是要转变单向强令性的工作模式，尊重群众的主体地位，发挥群众的主动性和创造性。高校政治理论教师要在教学活动中践行群众路线，不但要运用互动式、访谈式、案例式等多种教学方式，而且要善于挖掘培养学生骨干作为同伴导师对普通同学进行帮带式导学，引导帮助更多的大学生具备马克思主义基本理论和思想政治教育的专业素养。教师通过自身在教学工作中的践行，将党的群众路线教育潜移默化到日常工作中，使学生在日常养成中达到训练人格和培养公民素质的目的，实现党的群众路线教育实践活动效益的最大化。

（三）注重在党的群众路线教育实践活动中的角色示范

一要做党的群众路线的坚定信仰者，增强教育的可信度。教师身上体现出的鲜明的政治立场和政治态度是教育引导大学生的正能量，在党的群众路线教育实践活动中，教师要自觉地做到认真学习、积极实践，从而增强大学生的学习信心。

二要注重师德修养，增强教师的人格魄力。师德是教师素质的灵魂，是教师做人和从教的基础。教师具有高尚的师德，才能引起学生共鸣，使学生因“亲其师”而“信其道”。在教育实践中，高校政治理论课教师要以工作的敬业奉献、治学的严谨求实、教学的认真负责、生活的正派庄重，提高教师在学生中的形象，进而提高群众路线教育活动的感召力，增强学生的向心力。

三要谦虚平和，善于吸纳学生提出的不同意见。开展好批评与自我批评是这次群众路线教育实践活动的重要内容，高校政治理论教师在教学方式上应不故步自封，在学术探讨中不固执己见，要在教学中虚心纳谏，在教学相长过程中得到不断的提高与完善。

总之，高校政治理论课教师在党的群众路线教育实践活动中要找准角色位置，增强角色责任意识，发挥政治理论教学主阵地和主渠道作用，不断增强自身的群众观念，培养大学生深刻体会群众路线教育实践活动的精神，提高服务群众的本领。

[参考文献]

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