社会实践的论文模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇社会实践的论文，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

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二、农业组织形式的变革

改革开放以来，随着家庭承包经营制度的建立，新型农业经营主体相伴而生，它是农业生产分工、分业不断深化的产物，是农村改革、农业发展的重要推动力量。随着城市化的发展，农民在不断分化，农村土地在不断减少，传统的家庭经营面临着前所未有的挑战，农业家庭经营的效率也一直是制约我国农业现代化发展的重大障碍，现实迫切地需要农业组织形式领域的创新与变革，新型农业经营主体的培育将是实现我国农业现代化的一个中心任务。新型农业经营主体具有市场化、专业化、规模化、集约化的基本特征。新型农业经营主体的经营方式主要有三大类：一是家庭经营，包括专业大户、家庭农场；二是合作经营，包括专业合作社、股份合作社；三是公司制经营，包括龙头企业、专业服务公司。不同经营主体在不同领域和环节的发挥着各自的优势和作用，种养业生产环节比较适宜采取家庭经营的方式，未来培育的重点将是种养专业户、家庭农场等规模经营户；农资采购、农产品销售和农业生产环节则比较适合采用合作经营的方式，未来培育的重点将是农民合作社和其他各类农业社会化服务组织；农产品加工、物流环节更适合采取公司制经营，重点是做大、做强农业产业化龙头企业。《农业经济学》应该进一步规范专业大户和家庭农场的概念和标准，为实践发展指明方向。随着2006年《中华人民共和国农民专业合作社法》的通过，农民专业合作社将会成为专业户、龙头企业、农业技术服务部门之外的又一重要的农业合作经济组织形式，并将逐步由政府推动型向农民自发组织转变。党的“十”明确指出要发展农民专业合作和股份合作，培育新型经营主体，发展多种形式规模经营，构建集约化、专业化、组织化、社会化相结合的新型农业经营体系。我国的农民专业合作社之路还在不断的探索中，国外的经验固然可以借鉴，但更多地应该依靠国内的实践及创新不断完善，《农业经济学》应该用数据对我国农民专业合作社的现状进行具体的描述，对存在的问题及成功的案例进行深入地分析，而不仅仅局限于基本理论和原则的介绍。随着农业市场化改革的深入以及新的农业经营组织———专业大户、家庭农场的迅速兴起，加强新型职业农民培养成为人才培育的当务之急，各农业院校应该重点面向专业大户、家庭农场经营者、合作社带头人、农民经纪人、农机手和植保员等新型农业经营主体设置专门的学科，以满足培养熟悉农村、农业的专业化人才的要求。农业职业经理人将会是未来农村及农业发展的重要资源和农业社会化服务的重要载体。农业职业经理人通过对农产品市场的供给、需求、技术革新、农业政策等信息的充分掌握，为农业生产和各类农业经营主体的经营提供有效及时的服务，提高整个农业生产的效率。

三、农产品市场发展及价格系形成机制的新动向

随着市场化改革的深入，我国农产品的价格形成机制将逐渐与世界接轨，国家干预将逐渐让位于市场供求决定。农产品市场的核心问题是农产品价格的形成，而农产品的定价权问题又是农产品价格形成的核心，谁掌握了定价权，谁就控制了农产品的市场价格。虽然农产品的价格由生产成本决定并受到供求的影响，但是国际农产品期货市场对国际农产品的定价具有重要影响。农产品的定价权除了受到一国农产品生产或消费占该种农产品的世界生产或消费总量的份额的影响，还与该国在世界农产品期货市场上的影响有关，一国生产或消费的市场占有率并不完全与其对该种农产品价格的控制程度相匹配。《农业经济学》应该通过世界主要农产品期货市场的分布与地位来深入分析国际主要的农产品定价权的归属。应结合我国的实际情况，分析我国在国际农产品市场上的地位与争取更大定价权益的发展方向。在农产品运销方面，《农业经济学》应该重点分析过路费、运销渠道的长短对农产品价格的影响，以具体的数据说明过路费等交易成本对农产品价格的影响程度，并从具体案例出发深入剖析运销渠道造成售价与生产成本脱节的原因。食品安全问题是农产品市场存在的最严重的问题。食品安全突发事件的频繁发生给我国食品安全的管理提出了严峻的挑战。我国政府2013年成立了专门的食品药品监督管理总局，这一机构改革和职能转变究竟能多大程度改善食品安全问题还有待检验。《农业经济学》应该从经济学的视角深入分析影响食品安全问题的各个微观行为主体的行为，为完善宏观管理找到突破口。粮食问题是关系到国计民生的重大问题，粮食市场是最重要的农产品市场，粮食安全也是近年来学术界讨论的焦点问题。这一问题包含丰富的内涵，耕地的保护、农业的种植结构、农民的种粮积极性等问题是影响粮食市场的重要问题，《农业经济学》应该对这一问题进行深入研究。

四、农民收入与消费结构变化的新趋势

改革开放以来，我国农民收入持续增长，收入结构也发生了重大变化。随着越来越多的农民进城务工，农民的工资性收入在总收入中的比重显著提高，随着农业经营实际成本和机会成本的增加，农业经营收入比重下降，随着城镇化的推进和农村土地的流转，部分地区农民的财产性收入大幅增加，农民收入的不平衡性尤其是地区收入差距继续扩大。党的“十”和“十三中”全会明确提出依法维护农民土地承包经营权、宅基地使用权、集体收益分配权，赋予农民更多财产权利，改革征地制度，提高农民在土地增值收益中的分配比例。随着农民收入总量的增加与结构的变化，农村居民的消费结构也发生着深刻的变化。生活消费支出比重持续下降，服务性支出比重持续上升，累积性消费特征非常明显，尤其体现在居住改善和婚嫁支出，将汽车作为婚嫁品的现象已经司空见惯了。制约农民消费的主要因素仍然是可支配收入的数量及其性质，但是消费环境对农民消费的制约越来越凸显，尤其是对农民的服务性支出制约作用明显。《农业经济学》应持续关注农民收入与消费结构的变化，这是关系农村稳定与发展的重大问题。

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    没有农民科学文化素质的提高，新农村就缺乏根本的支撑。通过对新农村建设中农民素质现状和存在的问题等进行深入研究，探讨提高农民素质的对策，对于推动社会主义新农村建设具有重要意义。

    建设社会主义新农村的主体是农民，因此，首先要培养造就高素质的社会主义新型农民，提高农民素质是社会主义新农村建设的重要内容，农民素质具体而言，包括文化素质、科技素质、心理素质、思想道德素质和政治素质。提高农民素质，培养适应现代农业建设需要的新型农民，对促进农村经济全面发展，加快社会主义新农村建设步伐具有重要意义。

    人是经济活动的主体，在一切生产力发展的要素中，人的因素是最积极、最活跃、最富有创造性的因素。建设社会主义新农村、不管各级政府有多好的政策和多大的人财物支持，归根到底还是要依靠生活在广大农村地区的亿万农民。如果不着力于农村地区的人力资源开发，激发蕴藏在亿万农民中巨大的潜能和无限创造力，再好的优惠政策，再多的人财物支持，也只能起到暂时的“输血”功能。而依靠农民自己的聪明才智和勤劳双手，充分发挥亿万农民群众的主力军作用，才能变“输血”为“造血”，最大限度地解放和发展农村生产力，推动新农村建设的快速健康发展。正如******总理曾明确指出的那样，“我国农村全面建设小康社会根本在于提高农民素质”。只有现代化农民才能实现现代化农业、建设现代化农村。

    近几年我国经济社会发展较快，但农业农村的发展相对较慢，而且发展很不平衡。造成这种差距的原因很多，其中一个重要原因是农民科技文化素质偏低。突出表现为“三低三缺”：一是文化素质低;二是劳动技能低;三是科技成果转化率低。农村缺少懂技术、会种田的新型农民;缺少懂科技、会管理的青年农民;缺少农业企业家和掌握高新技术的人才。目前，世界上发达国家农民的文化素质都很高。如：受过大学、中学及良好的职业技术教育的农民，德国占67%，日本占59%，英国占78%。与之相比，我国农民的科技文化素质相差甚远，我国有9亿农民，平均受教育年限不足7年，农村劳动力中，小学文化程度和文盲、半文盲占40.3%，初中文化程度占48.1%，高中文化程度仅占11.6%，而系统接受过农业职业教育的农村劳动力所占比重更少。

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2．社会实践基地可以增强专业教师的业务能力社会实践基地是高校科研的重要孵化基地，教师通过社会实践基地这一平台实现科研成果的转化。教师主要以理论研究为主，研究方向缺少市场检验，导致研究领域与市场脱节，成果无法及时转化成生产力。即使研究成果成熟，也缺乏市场认证的平台，导致成果转化率较低，研究的动力不足，自身的水平也难以提高。当前高校中，特别是青年教师，从高校到高校，缺乏实际企业的锻炼，对企业了解较少。如果教师能充分利用实践这个环节，跟实践基地的能工巧匠们多接触，参与企业的生产、培训和管理，不仅锻炼了自己的实践能力，还有助于将理论知识与生产实践相结合，不断提高自身的研究能力和学术水平，让更多的研究成果转化成为生产技术和畅销产品。

3．社会实践基地建设是旅游管理专业内在性的必然要求旅游管理专业根据自身专业发展需要，必须在进行专业理论基础知识教学的同时，强调实践教学，让学生能有效地将理论与社会实践结合起来，达到利用所学理论知识服务社会，将产学有机结合起来的效果。旅游管理专业在实践教学中实行产学结合是必不可少的，是整个教学中应渗透的教学理念和教学环节中不可或缺的一环。

二、旅游管理专业社会实践基地建设的现状

为了了解高职院校旅游管理专业社会实践基地建设情况，2013年7月份针对辽宁、安徽、广东等三省选择了9所高职院校进行调研，下面将调查了解到的高职院校社会实践基地使用情况如表1所示。表格数据显示:社会实践基地主要集中在企业独资方面，依托社会资源力量做好实践环节，培养出社会、企业满意的技能型复合人才。

三、旅游管理专业社会实践基地存在的问题

1．社会实践基地管理制度不健全首先，旅游业发展迅速，导致专业人才紧缺。学术研究目前还处于初级阶段，没有成熟的理论体系。学校、企业关于实践基地建设理论方面借鉴的资源少，主要成果引进与国外借鉴、吸收、转化需要一个过程，因此，目前绝大多数学校没有形成完善的社会实践基地。学生在实践基地时，校方为了完成任务，依靠电话、QQ、邮箱等方式远程监控，学生的真正困难无法解决，学生落实实践教学的任务无法核实，实践教学仅是一个环节，失去了技能人才培养的意义。其次，学校方面制度的不健全导致社会实践基地的负责人对待实践学生的方式和管理上，将学生当做廉价劳动力使用，技术层面上学生无法学习到想学习的内容，实践教学的课程标准更加难以落实。再次，学生在实践基地的工作更多的是体力劳动，周而复始的内容，很容易产生厌倦的情绪，对于本行业的初步认识就浅显很多。

2．社会实践基地缺乏稳定的资金保障旅游管理在很多院校都是新专业，经费都投入在硬件提升和热门专业上面，资金的缺乏是社会实践基地难以正常运转的因素之一。旅游专业的社会实践基地一般都是和酒店、景区相关，物质性很强，需要一定的资金，才能保证学生在本专业的实践课程学习的质量。加大对社会实践基地的物质投入，可以改善学生在实践基地学习的软、硬件条件，从而保障实践基地课程的顺利进行。社会实践基地有很多部门的负责人，在实践教学方面经验丰富，都可以作为校外实习指导老师加以聘用，建立正常的聘用制度，给予物质奖励调动其积极性，进而实践课程质量的落实才能有所保障。

3．学校、企业、学生三方的实践目标不统一高职院校课程设计上要求实践在整体课程中占有一定的比重，才能够学以致用、保证学生具备实践能力、解决问题的能力。学校希望学生通过专业学习，让其了解旅游行业的特征，掌握操作技能、培养管理能力和创新精神，以应对复杂的困难;学生在实践过程中，希望通过自己的努力，将所学的知识应用在合适的工作中，帮助企业解决困难，他们更多的是想参与到企业的实际管理当中，从高强度的体力工作中解放出来，将所学知识反馈企业，他们看重的是个人职业生涯的发展;对于企业来说，目标是利润，很多企业还没有建立完善的实践管理制度。在对待实习学生时，仅仅是当做廉价劳动力，岗位的分配具有随意性，没有因人而异，某种程度上扼杀了学生的积极性、参与性，从而对整个行业产生不好的价值观。对学校、企业、学生本人而言都是损失。

四、旅游管理专业社会实践基地建设的思考

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关键词：回族文化 和谐社会

Key words:Hui culture in Harmonious Society

作者简介：马伟（1983-），男，（回），新疆师范大学法经学院 专业方向宗教文化

王白中（1985-），男，（汉），新疆师范大学法经学院 宗教学研究生 宗教史方向

文化是撑起民族精神的脊梁，也是统领民族精神的灵魂。它既是时代精神的客观表现，又是民族精神的客观表现。只要世界上存在民族，文化就必然要带有民族的传统和特色。民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。回族是以伊斯兰教为纽带，经过数百年的融合而由多种民族成分重新建立的一个“新民族”。从唐代起，第一批阿拉伯人把自己信仰的伊斯兰教传入中国并开始定居，直到元明时期回族作为民族而最终确立。在这漫长的历史过程中，先后又有汉、蒙、维吾尔等民族成员加入进来。这些来自不同地区的民族成员虽然风俗各异，语言不一，但对伊斯兰教的共同信仰使他们的观念在融合的基础上趋于一致，最终形成了独具特色的回族文化。1

一、回族文化的基本内涵

关于回族文化基本内涵的界定，目前学术界关于回族文化的界定尚无一致的观点，但已经有许多人根据自己的研究学科和视角提出了各自的观点，兹就有代表性的观点列举如下：

第一种观点认为回族文化是一种有着鲜明特色的，以伊斯兰文化为内核，大量吸收融合中国传统的汉文化，即融两种文化为一体的新型文化，充分体现了回族文化民族性的鲜明特征。2第二种观点是从文化学角度提出“：回族文化是世界两大文化――伊斯兰文化与中华文化相当恰当，相当充分，相当全面的合和。”3第三种观点从回族史的角度讲“：回族的形成属于一种特殊的模式，因此，回族文化的形成也属于一种特殊的模式。伊斯兰教在回族及其文化的形成中起了决定性作用。她从起源上和本质上决定了回族的命运，决定了回族文化的性质。”“以宗教为纽带和核心将民族穆斯林凝聚在一起，铸成一个新的民族――回族；以伊斯兰文化为内核，广泛汲取文化并将两者融合起来，酿造了一种新的文化――回族文化”。4第四种观点从宏观的角度提出“：回族文化基本上是世界伊斯兰文化和中华本土文化通过双向交流，在渗透过程中形成的。而这种文化，在当时以其各自独特的风貌，丰厚的积淀，现实的价值，历史的地位雄踞于世界文化的巅峰。两个高度发展的文化，俱是源远流长，在这个新的社会共同体中，它们融会成一种新的民族文化。”5第五种观点从多维视野的角度提出“：在文化上，回族文化是在伊斯兰文化（含阿拉伯伊斯兰文化、波斯伊斯兰文化、突厥伊斯兰文化）与汉文化、蒙古文化、藏文化等交流、融合，并在长期的生活生产实践中形成的。但回族文化不是以上几种文化的简单堆积和叠加，而是以一定的结构和形式有机结合在一起的，达到了融会贯通的程度。”6

综上所述,回族文化是伊斯兰文化与中国传统文化在回族产生、发展、形成的历史过程中相互碰撞、交流、渗透、吸收与融合的历史产物。在这个过程中，促使回族作为民族所形成的四方面条件，不仅决定了回族的民族性格与属性,而且还决定了回族文化的本质及其特征,反映了回族文化的全部内容,是一种具有较高文化起点、高度发展、自成体系的民族文化。其中，回族文化中有很多和谐理念，它是回族文化的基本精神。

二、回族文化的基本精神――和谐理念

（一）饮食文化中的生态和谐思想

回族的饮食文化是伊斯兰文化和当地文化交融的产物，它的饮食严格遵守伊斯兰教关于饮食方面的规定。所以，饮食文化有利于回族聚居区域生态环境的保护。《古兰经》等宗教经典中对穆斯林饮食――可食之物与不可食之物有较为明确的界定，一般禁食猪、驴、骡、狗等家畜和狮、虎、狼、豹等野生动物；可食的动物有牛、羊、鸡、鸭、鹅等，其中以牛羊为主。对于可食的植物与不可食的植物，著名的回族学者刘智在其《天方典礼》中写到：“果、谷、瓜、蔬菜之属，均属无论；草木之属，毒甚者不食。”回族更注重从“是否清洁”的角度而不是从“是否有营养”的角度来选择食物，那些通常被很多人视为美味佳肴的山珍海味，在回族家庭的餐桌上很难见到。这种饮食习俗在客观上起到了维护生态平衡的作用。回族饮食习惯中的可食之物一般处于食物链的较低等级，数量多；不可食之物多处于食物链的较高等级，数量少，是需要加以保护的珍稀动、植物。这种饮食文化客观上体现了回族人注意保护生态平衡，体现了他们的人与自然和谐的理念。

（二）回族人尊崇“孝文化”

孝意识是人的社会属性的起点。回族的孝文化是回族文化中的一个重要组成部分，它在回族家庭生活中具有重要作用和影响。回族文化从根本上说是以伊斯兰为内核和特质的。伊斯兰教认为，善待父母、孝敬双亲是每个穆斯林应有的道德修养之一。这种“孝文化”反映出回族内部人们的和谐理念。

1．孝的第一要点是孝敬父母。孝敬父母是敬主的一部分。伊斯兰教的《古兰经》要求儿女孝敬父母“：你们应当只崇拜真主，并应当孝敬父母。”将孝敬父母视为仅次于侍奉真主的宗教善功。

2．孝还强调善待亲缘。真主的使者说：“骨肉血亲挂在阿热史上，它呼唤谁持续了我，接待了他；谁断绝了我，断绝了他。”7这里的骨肉血亲是指包括父母在内的其他有血缘关系的人，接续自然就是要以观念和态度上对之含照顾之情，善待之义。

3．孝具有持续性。父母生前的孝行是赡养之孝，父母辞世后的身后之孝是持续性的。父母辞世是孝的延续，也是爱和感情的延续。把对父母的爱和思念之情转移成对亲友、长辈的爱和孝敬，使人们在绵延的孝道上受益无穷。回族的这种孝文化使回族人和谐相处，互相尊敬并且团结友爱，使本民族的凝聚力增强。同时，对外部民族，回族又提倡“和而不同”的思想。

（三）对外文化，提倡“和而不同”的思想中国传统文化和伊斯兰文化均以“和”为最高的价值。孔子说“：君子和而不同，小人同而不和。”

（《子路》）老子说：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（《老子》）“伊斯兰”一词在阿拉伯语中就是“和平、顺从”之意，“穆斯林”是它的分词，意思是顺从者，只要顺从真主者就是伊斯兰群体中的一员，就是兄弟姐妹或朋友，有困难会慷慨解囊相助，不论贫富贵贱都以诚相待。8《古兰经》中说：“你们当全体坚持真主的绳索，不要自己分裂。”“如果他们倾向和平，你就应当倾向和平，应当信赖真主。”回族文化作为这两种文化互相碰撞而形成的复合体，既继承了伊斯兰文化中“和平、顺从”的思想，又汲取了中国传统文化中“和气、包容”的理念。回族文化既注重求同又善于存异。回族在文化求同的过程中善于保持本民族文化的独特性，对汉文化的借取和吸收总是有选择的。求同既优化了本民族的文化结构，也有利于促进族际关系的改善，存异则保存了本民族的文化特色。回族文化的“和而不同”的思想对处理“他文化”与“我文化”的关系以及回族人对待外民族人民有很强的实践指导作用。

1．回族在处理“他文化”和“我文化”的关系时，首先强调求同，但这种求同不是追求普同，而是异中求同，同中留异，是对本民族文化特质和文化个性的一种有意识的保护。回族在文化上的求同是为了实现“和”，但不会因为追求“和”而舍弃自己的信仰，丢弃本民族的文化根基，而是保持本民族文化个性，正视民族文化差异基础上的“和”，是通过解决矛盾而达到更高统一的“和”。9

2．在这种“和”文化的陶冶下，广大的回族人民对其他人有非常强的适应能力。他们待人热情主动，因为他们认为真主是全知的、公平的，从而克服了仇视心理，陶冶了高尚的情操。回族严格规定，偷听、撒谎、伤害、污蔑、嫉妒、怀恨、猜忌都是妨害人际关系的大罪。10回族文化的这种“和而不同”的思想使回族人民与外族人民能很好地生活在一起，这对于我国这样一个56个民族的大家庭的稳定和谐有积极的作用。

三、回族文化和谐理念的时代价值

今天，我们正在致力于构建社会主义和谐社会乃至和谐世界，回族文化的和谐理念作为一种独特的精神文化，其合理的思想内核可以也应当在这个过程中起到精神资源的作用，从而发挥其独特的时代价值。首先，回族文化所提倡的和谐思想，有助于为发展现代经济，安定和谐社会环境奠定思想基础。回族文化所提倡的和谐思想，强调对立矛盾的统一性，就是强调“和”，用“和中“”适度”方法加以处理，协调各种矛盾，把矛盾限制在质量互变的“度”的范围内，不使它发展到破坏统一体、影响社会安定的程度。其次，回族文化所倡导的“和而不同”思想，有助于为人与人之间、人与社会之间的相互和谐提供依据。社会是以人为主体的集合体，人与人、不同社会阶层之间的和谐是社会和谐的基础。人的一切行为皆根源于利益，人与人的关系说到底是利益关系。在人们对自己的利益追求的过程中，由于各方面的原因，利益占有的多少是有差别的，这种差别发展为人与人之间、不同社会阶层之间的利益矛盾。在社会主义社会，这种差别和矛盾是社会发展的正常现象，从一定意义上说，建设和谐社会也不是要取消差别与矛盾，相反，一定程度的差别与矛盾运动正是社会发展的动力源泉。但是这种差别与矛盾，在自发的状态下有可能尖锐和激化，从而发展成为对抗性的矛盾，进而导致社会动荡。回族文化的和谐思想，在承认差别、矛盾的前提下，提倡“和而不同”，认为只有善于利用事物之间的差异和特性进行相互补充，对不同的事物进行协调，才能充分发挥不同事物彼此结合的整体作用。我们要建设和谐社会，首先就应该承认差别，保持适度，追求和谐，注重矛盾的统一和均衡。在多样性中求得统一，在动态中求得稳定，在互利中求得共赢。具体而言就是，承认在现实社会有机体内部和外部的各要素之间存在着差别，而且这诸多的差别正是社会充满活力的源泉，各种矛盾运动要保持在统一体可容许的范围内，以实现人与人之间、人与社会的相互和谐，这与回族文化的和谐思想是相一致的。

回族文化所倡导的和谐的理念，有助于促进世界的整体和谐和发展。回族文化的和谐思想所倡导的“和”的价值取向和协和万邦的相处原则，充分体现了对和谐、秩序、仁爱的向往和追求。伊斯兰文化的中和思想转化为和平共处、相互尊重、兼爱宽容等基本准则，一定能有助于民族与民族之间、国家与国家之间的和谐，从而有力地推进和谐世界的建设。

参考文献：

【1】李景兰,马朝旗.家庭教育与回族文化观念的形成[J].西北大学学报,1997,(3)

【2】马维良.回族学研究的重点及理论意义[J].云南民族学院学报（社会科学版）,1998,(1)

【3】李兴华.浅谈回族文化[J].回族研究,2007,(4)

【4】百崇仁.伊斯兰文化是回族文化的内河[J].回族研究,1994,(4)

【5】李佩伦.回族文化的反思[J].回族研究,1991,(1)

【6】马明良.多维视野下的回族民族特点分析[J].西北民族大学学报,2007,(3)

【7】叙利亚伊玛目脑威・叶哈雅.利亚德圣训[M]

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中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）35-0155-02

“中国近现代史纲要”（以下简称“纲要”）作为一种开设不久的思想政治理论课，在教学方法和教学经验上都还存在着许多需要完善的地方。其中，“纲要”课的社会实践是其中的一个薄弱环节，而社会实践中问题最大的是问题意识的培养。

一、问题的缘起

党的十报告中强调指出：“推动中国特色社会主义理论体系进教材、进课堂、进头脑”，对进一步提高高校的思想政治理论课教育的有效性提出了明确的要求。其思想政治理论课的有效性一般表现为两个方面：功能性和价值性。所谓功能性就是指获得一种知识，例如，获得一些政治学、经济学、文化知识，不过，这一方面虽然不是思政课的强项，也并非是毫无作为。特别是对于“中国近现代史纲要”这样含有一定历史内容的课程。不过，思政课最为重要的是要注重其价值性，其中“进头脑”即是要求学生真正理解、真正坚持其主流意识形态。

提高思想政治理论课的有效性是一个系统工程。其中，在思想政治理论课中进行社会实践是实现有效性的一个重要手段。那么“纲要”课的社会实践应该寻找问题意识呢？

二、多层次的“问题意识和导向”

心理学告诉我们，意识到问题的存在是思考的起点，没有问题的思考是肤浅的思考，甚至是没有思考。因此，具体的实践活动，总是涉及实践主体、实践客体、实践方式、实践活动等要素。同样，在“纲要”课的社会实践中，同样存在着这些实践因素，不过，最为关键的是要考虑“纲要”课指导老师需要做什么;学生“问题意识”面临的问题有哪些;有什么好的导向可以帮助学生更好地激发学生的“问题意识”。

所谓问题意识是指实践主体在认识活动过程中产生的一些难以解决的、疑惑的实际问题或理论问题而出现的一种怀疑、困惑、探究、甚至困惑的心理状态，说得直白些，就是学生心中有疑问，并且还有特别强烈的愿望去探究、解决这个疑惑。

在实践主体方面的认识方面，通常存在着一个误区，以为实践主体只是学生，因为在“纲要”课上是学生进行社会实践活动。但这是一个误区，在实践主体方面，应该包括老师和学生两个方面，老师也是社会实践的主体，形成一个“双主体”的结构。从实际的效果来看，坚持“纲要”课社会实践的“双主体”地位，其实践效果是很好的。既然坚持“纲要”课的“双实践主体”地位，那么，两个主体都分别应该具有“问题意识”。

对于“纲要”课的社会实践来说，教师需要有一个问题意识，那就是如何指导学生进行有效的社会实践。这一问题需要具体地细化，要具体到某一个方面，分阶段地、多层次设想问题。例如，对于“纲要”课社会实践一个重要环节――选题问题，就需要社会实践指导教师细致地思考，其中，大致需要完成如下的工作：熟练把握教材;紧跟社会热点;厘定选题的大致范围;对实践目的的合理安排;把握对这一选题范围的资料支撑情况;对学生心理的把握;征求学生意见，确定实践题目。通过这样一些步骤，学生“纲要”课社会实践的题目导向就能够得到很好的确定了。

对于“纲要”课的社会实践来说，学生更加需要有一个问题意识，有一个问题导向。但是学生的问题意识较为薄弱，主要表现在以下四种情形：一是无疑可问。二是不知道怎么问。三是不愿提出问题。四是不敢提出问题。

在这四种情形中，第四种情形比较容易解决。学生不敢提问题，主要是因为教学和社会实践过程中师生的互动不够频繁，没有能够创设良好的互动环境和气氛，从而激发学生的问题意识。因此，在这样情形之下，社会实践老师要引导学生、创设一个平等、民主的氛围，鼓励学生敢于质疑问难，构筑师生之间通畅的沟通、交流、对话的平台。只是师生之间的关系熟络之后，“不敢提出问题”这样的问题就会迎刃而解了。

在学生进行社会实践过程中，我们发现学生出现最多的问题是学生找不到问题，出现无疑可问以及不愿意提问的情形，即上面的第一种和第三种情形。“纲要”课社会实践的普遍情况是，学生组成小组，进行社会实践，实践的结果是最后没有得出任何结论。就是像是写教科书式的，不回答任何问题，只是粗浅地描述一些事实。这样的社会实践结果事实上没有达到学生的目的。在“纲要”课社会实践上，出现学生无疑可问的原因大致有：一是学生对“纲要”的内容不感兴趣，看不起思政课。二是虽然对“纲要”的内容感兴趣，但是由于学生对内容接触不深，对其中的问题不敏感，从而出现无疑可问。三是学生思想“懒散”，不愿意进行深入思考。这里主要是学生对于思政课的态度问题，因为学生认为思政课就是意识形态教育课，获取不了什么知识，所以学生就不重视思政课，自然，在社会实践中，学生也显得较为懒散。

因此，对于“纲要”课社会实践指导老师来说，社会实践的首要步骤就是有疑可问;要让学生有疑可问，避免上面出现的那四种情况，就需要老师有针对性地展开指导。首先，需要激发起学生的兴趣。学生一旦对“纲要”课内容和社会实践感兴趣，就必然会专心致志地学习，问题意识就会油然而生。不过激发学生的兴趣是一个系统工程，已经超出了本文的范围。不过，在“纲要”课社会实践方面，激发学生兴趣是有两个办法的：一是让“纲要”课的内容真正地引起学生的兴趣，二是把师生关系弄得熟络、和谐，使得学生认可老师，愿意就“纲要”课的内容进行思考，从而使学生能够产生“问题意识”。因为，积极的情感体验有利于培养问题意识，一旦随着情感的投入，发现问题就成为主观的需要了。

最后，就是第三种情形，学生不善于提出问题（选题）。这种情形在“纲要”课的社会实践中也是十分常见的，甚至可以说是十分普遍。通常的情况有：选题缺乏价值;选题偏于宏观，或者过于微观;选题过于重复，单一;对社会热点把握不够;对“纲要”课的政治性把握不足……学生不善于提问，是学生的通病。此时，“纲要”课的社会实践指导老师就需要采取启发式方式，要把学生的思维激发起来，通过引疑、激疑、质疑，引导学生观察、思考、联系，发现其问题。

因此，学生有一个“问题意识”的选题时，需要注意到以下几个方面：一是这个社会实践预期要达到的目标是什么？因为有一个预期目标，才是有“问题意识”的表现。二是那么你选择这个社会实践题目的前期准备做哪些工作？前期的准备是包括各个方面的准备，如资料、人员、经费等等。三是学生对这个选题的可行性进行论证了吗？这个部分，经过近些年的指导经验，发现同学是十分薄弱的？四是具体社会实践的思路，是否有一个明晰的观念？有许多同学没有明确的思路，做一步算一步，其结果可想而知，社会实践的初衷不能实现。五是在选题上，能够察觉到选题的优缺点吗？对选题优缺点的考察，可以帮助同学加深对“问题意识”的理解，也能更好地修正、校正选题，使得在此后的社会实践工作更加好地开展。六是对现在的选题，能够还可以有进一步的改进空间？选题的不断完善也是为了更好地解决问题，是更加进一步地突出了“问题意识”。

在“纲要”课的实践客体或者说实践对象方面，我们可以在坚持选题的“问题意识”同时，再注重下面三个导向，这样在“纲要”课社会实践的选题上就会更加从容、更加合理，也容易更好地让学生开展自己的社会实践。

1.乡土导向。所谓乡土导向是指学生在“纲要”课社会实践时，特别是设计选题时，乡土因素是一个重要的变量。注重乡土导向，就是把乡土素材融入学生自己的社会实践中去。其中，乡土素材包括家乡、学校所在地区的自然生态和文化生态等等方面的资源，如乡土地理、民风民俗、传统文化、生产和生活经历等。例如，在上海就读的大学生进行“纲要”课社会实践时，问题就转化成为上海有哪些资源可用于《纲要》课进行社会实践？学生就会在老师的引导下，努力挖掘其资源，例如像上海的红色革命资源、遗迹，如一大会址、各革命先烈的故居等，重要革命历史人物在上海的活动等、上海参与改革开放的重要活动、重要事件等。这样做既可以提高社会实践活动的实效性，又有助于培养学生对家乡、对上海的一种情结，也能更好地真实表达自己的情感。我们还可以发现，坚持乡土导向，在选题上，其可行性就大大增加了，可操作性也进一步增强了，使得学生对“问题意识”的把握更加容易。

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小学品德与社会综合实践活动要不断拓宽学习的渠道，也就是通过从社会、家庭、学校、自然中获得知识的学习，发挥社会环境、学校环境及家庭环境的有效功能，实现课程环境的最优化。在我们生活的这个世界里，无奇不有，无时无刻不能见到、听到、想到一些事情。所以，学校要充分利用实际生活中提供的学习资源，如学生在社会中“关注食品安全共创安全家园”、“社会文明大家谈”、“到周边区看看”，让学生关注社会时事，扬真善美、抑假恶丑，提高道德水平，培养发展个体的品德。在品德与社会的学习中，家庭对学生学习的作用是非常大的，所以学校要注重与家庭的联系，发挥家庭环境对学生品德与社会学习的积极作用，从而促进学生的实践能力。如让学生学会为爸爸妈妈做事，从中体会到家人的重要性、家人对自己的关爱，让学生为家人服务，提高动手能力，促进学生健康良好的品德学习。学生大部分的学习生活是在学校进行的，所以学校要充分利用校内的资源，保证学生主观能动性的充分发挥。如利用好学校的黑板报、各种主题活动等。此外，学校还可以组织开展“问候短语”等作文竞赛，要求学生发挥主观能动性自创一些文明用语，提高学生文明程度，建设文明校园。

（二）内容丰富化，激发学生兴趣

在品德与社会教学中，不是所有的课程学生都是感兴趣的，小学品德与社会综合实践活动课程的教学中，教师并不是要对所有的内容都进行教学，而是要按照学生的兴趣、参加活动的积极性，选出让学生感兴趣的活动，从不同的角度开展综合实践活动，使教学内容变得多样化、创新化，让学生也体会到自主选择学习活动的感觉。以科技、科学为切入点，挖掘出品德与社会实践活动课程资源。如教学《科技带给我们什么》，引发学生对科学技术的讨论，体会科学技术时时刻刻都存在我们身边，对我们的生活有什么影响，带来了多少变化，辩证认识科学，学会用科学的思想认识、分析事物。以文明为切入点，挖掘出品德与社会综合实践活动课程资源。如“对科学文明大家谈”，引发学生对文明的实践，在平时注重自己的文明用语，开展各种宣传活动，促进学生讲文明、讲科学的良好习惯，建立文明校园。

（三）活动形式多样化

小学品德与社会综合实践活动课程，要根据不同的实际情况，采取多样式的组织形式。集体活动形式，这种形式适合于学生参加具有普及性质的活动。如五一国际劳动节，学生可以一起种树，了解树木对地球的重要性，教育学生要保护树木，提倡绿色环保，节约资源。个别活动形式，开展小学品德与社会综合实践活动时要充分发挥学生的主观能动性和创造性，体现出学生的特长与个性。在活动中“我们一起来作画”，让学生根据自己的兴趣，积极动手，发挥想象力、创造性画一幅画，很多小学生的画中表现出来的东西都是美好的事物，内容也很丰富。

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社区成员常常习惯将社区作为其目的行动手段。［9］在社会学制度主义看来，讨论社区中种种制度性因素如何发挥作用，不断加强增强社区制度的“共享性”，努力构建作为“制度共同体”的社区应该是社区建设的重要目标。总体来看，社会学制度主义蕴含着对社区建设三个方面的要求。第一个是正式制度建设。大体上，城市社区的正式制度大体上又包括三类，一是政府和上级部门制定的法律法规和相关规范，这些是建立社区组织、管理社区事务、服务社区成员的指导性制度基础。二是社区中主导性组织，包括居委会、业委会和物业等制定的相关制度规范，这些制度针对性与领域性更强，是社区运作的主要制度框架。三是各类组织、协会和民间团体内部的正式制度。第二是社区组织建设。社会学制度主义认为制度与组织是不可分割的，强调正式制度建设的同时，不可忽视作为制度平台的组织。目前社区内的组织机构既纷繁复杂，又发育不佳。以居委会、业委会为代表的自治性组织对自身的职能、权限和与政府的关系界定并不清晰，一些学者认为这些组织代表不了社区成员。［10］以物业为代表的市场化组织主要实现经济功能，在日常生活中，它们常常成为引起社区冲突的重要原因。以各类协会为代表的社区民间组织很大程度上不过是居委会等组织的附庸，很难独立发挥重大作用。如何实现这些组织的统和非常重要。第三是社区文化建设。作为广义的制度概念的组成部分，文化因素在社区建设中发挥重要作用。当社区文化建设能够指向社区文化价值认同、增强成员凝聚力、实现非正式的制度资源整合时，社区文化资源能够最大可能地发挥对社区成员及社区本身的支持力量，这是社区建设中的重要能动因素。因此，将构建和完善社区制度共同体为重要旨趣，在正式制度、社区组织、文化建设等方面着力，可以看作社会学制度主义对于社区建设问题的答案。接下来的问题是，在以“制度共同体”为取向的社区建设中，存在哪些制约性的张力和整合契机。

二、“社区制度共同体”建设中的张力

“张力”一词来源于物理学，在社会学研究中主要用以表达那些阻碍结构稳定的因素和力量。［1］当我们试图将构建和完善“制度共同体”作为社区建设的取向时，我们会遇到种种撕裂这种“共同体”的因素，这些，我们可以称之为社区建设中的“张力”。第一，社区成员角色的日益复杂性可能弱化社区“制度共同体”的根基。一定程度上，中国社区建设的最初动机就是为了应对社会成员的角色转型，实现公民从“单位人”向“社区人”的转变。［11］然而，角色的转变远不像最初设想的那么简单，马卫红、桂勇（2008）指出，传统单位制的瓦解并不意味着一个类似结构的出现，［12］社区成员同时也是其他组织机构的角色扮演者，多重角色身份意味着多重制度场域的交互作用，这将不可避免对社区建设产生影响。对很多社区成员来说，由于拥有大量的外部资源，社区中的支持可有可无，社区对他们而言只是住宅所在的区域，既没有必要参与到社区建设中，也没有必要对社区中所谓的“规章制度”做出回应，因此，他们很可能将自己作为社区“制度共同体”的“局外人”。在此情况下，当社区中固有的制度文化试图对个体的行为做出规范时，这种规范一旦与其自身利益发生冲突，很容易形成强烈的反弹力量。

如果社区不能对那些反弹力量做出必要的回应，社区中的制度根基可能就会受到挑战和动摇了。第二，社区中多元组织力量的博弈可能导致社区制度场域的碎片化。社区中的各类组织既是部分社区制度的制定者，也是社区制度的执行者，更是“制度共同体”的维系者。然而，社区中组织纷繁复杂，既包括以居委会为代表的半行政半自治组织，又包括以物业为代表的市场化组织；既包括以各类爱好者协会为代表的文化性组织，又包括以业委会为代表的监督维权组织，还有大量的因各种利益关系形成的临时性自发组织。各类组织、组织与社区居民的复杂互动常常导致大量的非理性后果。各类组织彼此争夺对社区“制度共同体”的定义权和解释权，市场化规则（物业组织）、行政化规则（居委会）、自治化规则（业委会）等都是“制度共同体”性质的备选项，这些选项如果不能有效整合则很有可能导致这个“共同体”的碎片化。第三，社区场域与其他社会制度场域的互动可能对社区“制度共同体”造成冲击。现代城市中的社区绝非封闭的，它始终与外部社会保持的密切的互动。这种互动有两种形式：一是市场、政府和各类社会组织向社区传递资源、共享文化和制度规制；二是社区对外部世界的自我表达和信息反馈。在这些互动中，制度文化的互动占据着重要成分。相比较而言，社区可能更容易被外部的文化与制度规则所改变，特别是市场环境下的价值冲击和来自社区外的强制性规划都可能改变原有的“制度共同体”状态。第，社区的流动性增加了“制度共同体”的不确定性。大规模的人口流动是当代中国社会的重要特点之一，但从制度建设视角来看，人口流入之于社区建设也是一种挑战。

挑战来自两个方面：其一，融入与认同。实现流动人口的社区融入是解决其社会融入的基本路径，［13］但流动人口来自于社区之外，他们有自己的文化认同和独特的制度理解，对于新的社区场域中制度、文化与惯习，他们很难完全认同与接受，特别是对于那些临时居住的流动人口来说，很难让他们产生社会归属感。其二，接纳与支持。从社区自身的角度看，外来流动人口是否能够获得与本地居民“同等资格权”也很难说。如果社区不能从文化价值层面给予流动人口以接纳，在制度层面给予必要的资源支持，很难说服流动人口接受自己已有的各种正式和非正式制度。由此，流动人口可能改变了社区建设的基本格局，也是对社区制度共同体的一种建构，但建构的方向和结果是不确定的。可以说，以上个方面是中国社会转型与社会发展的必然现象，也是社区建设必须面临的现实性问题。这些问题涉及社区成员、社区组织、社区外部环境和社区流动等多个方面，它们或独立，或交互对社区建设产生了重大影响，并在广义的制度层面上产生了张力作用。当然，一个健康的“社区制度共同体”相对稳定，但不是不可调试。面对诸多变动性因素，作为社区行动者的社区组织和社区成员应该充分把握制度文化整合的内在动机机制，进行合理的制度建构，实现“制度共同体”的理性变迁。

三、“社区制度共同体”建设中的整合契机

从社会学制度主义角度看，社区建设中的一系列张力因素可能撕裂作为整体的“社区制度共同体”，但并不意味着“制度共同体”不可实现。如火如荼的社区建设运动彰显了构建和完善社区制度共同体的整合契机，这些契机指向于个方面：外部支持、内在动力、制度现代化自觉、文化-情感认同环境。

第一，支持社区建设的外部环境形塑了“社区制度共同体”的基本条件。不可否认，中国社区建设的最初动机是解决后单位制时代的基层管理与社会认同等问题。为实现这一目标，国家将社区作为它的“基层管理平台”，并希望在这个平台上使它的制度规范得到贯彻、治理组织得到发展、主流文化得到弘扬。基于此，在正式制度方面，国家制定了《中华人民共和国城市居民委员会组织法》、《业主大会规程》、《物业管理条例》、《民政部关于在全国推进城市社区建设的意见》等一系列制度规章；在非正式制度方面，国家积极推动社区公共文化服务体系建设、推动“和谐社区建设”等；在组织支持方面，近十几年来，国家积极促进居委会建设，不断强化居民委员会的自治功能，给予其更多资源，试图构建新的基础权力与认同中心。这些工作均能对形成整合化的社区制度场域提供了有效的支持。

第二，城市社区中存在强烈的“制度整合”动机。如果说国家是从自身发展需要考虑建设“社区制度共同体”，那么社区居民对“制度共同体”的呼唤则基于自身权益维护和基本利益诉求。每一个社区成员都希望在社区生活中受到公正的制度对待，享受公平的社区服务，拥有平等的社区事务参与权利，能够在自身权益受到危害时得到社区的有力支持。这些诉求只有在一个公正、平等、整合的制度文化环境中才有可能实现。这种“制度整合动机”表现在三个方面：首先，在社会保障、文化资源和其他社区服务资源供给时，只有建立合理公正的正式制度，保证资源的合理有效分配，才能使社区成员建立对社区组织的信任，这种信任是得以维系社区管理的基础。其次，在社区成员的权益受到侵害时，只有当社区能够通过制度手段和组织环境提供问题解决渠道，能够在以社区居民权益为根本诉求的价值氛围中妥善处理，公民的基本权利才能够得到维护。最后，在社区内部出现或冲突时，不仅需要有立足于事实本身的制度处理基础，还需要在社区的文化价值共识中寻找“交往合理性”，而这，必然需要在一个真正意义上的“制度场域”中才能够实现。因此，只有当社区是一个“制度共同体”时，社区成员的权益才能够得到保障，社区的团结与和谐才能够得到保障，这类动机可以说是我们努力实现制度共同体的内在动力。

第三，社区的制度现代化自觉推动了“制度共同体”的形成。所谓“制度现代化”是指正式制度适应社会关系的变革而发生的现代化转型。［14］城市社区是中国社会转型和持续现代化发展中的产物，也必然要对现代化发展做出回应，这种回应，很大程度上体现在正式制度建设中。总体而言，我国的城市社区都建立了以《社区居民自治章程》为总纲，包括一系列科层制式的组织制度、管理制度、服务供给制度、社区参与制度等的社区正式制度网络。这些正式制度的构建有外部力量的推动，但更是社区建设中的一种制度自觉。这些正式制度体系构成了社区制度共同体的总体框架和轮廓。

第，特定的文化—情感认同环境构成了社区整合的重要纽带。城市社区存在于一定的文化环境中，社区本身也是文化的重要载体。在社会学制度主义看来，作为文化规范和情感价值都是制度的一部分，构成了社区整合的重要元素。刘迟（2012）描述了社区权威生成中文化价值元素的作用，并将其概括为情感、认知、习惯和方言个方面。［15］（p143-153）这方面的因素代表了两类文化之于社区的整合：一种是基于传统与历史文化传承的文化整合。这主要体现在了社区所在区域的语言、生活习惯和某些固有的文化刻板印象等。这些因素为社区中的居民提供了某些共享的文化资源。一种是基于社区内部的“亚文化”整合。随着人口的大规模流动和城市社区数量的不断扩张，不少社区中包含着多元的文化背景，这种情况下往往需要形成与社区自身的文化身份相匹配的整合机制。一般来讲，这种整合是长期情感与认知积累的结果，同时，某些社区运动也可以激发出社区内的亚文化认同，形塑社区的主体意识与文化认同感。［9］无论如何，由文化—情感认同因素构成的非正式制度环境已经成为了社区制度建设中的重要整合力量。上述个方面分别考察了来自于外部支持、内在动力、正式制度和非正式制度等方面的制度整合契机。要说明的是，无论是“张力”还是“整合”，都是一种趋向，两者的交互作用会对社区建设产生切实的影响。我们要进行社区建设，要构建“社区制度共同体”，应该充分发挥那些整合的力量，善于调整那些社区发展中的张力。

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    1、工作内容简介

    在雅特印刷厂,厂长助理的职责主要包括以下几个方面:1.制作每月的排班表;2.跟踪资本材料的审批流程;3.处理生产部样品领用程序;4.处理每月报销事宜;5.制定并跟踪低值易耗品的领用及使用情况;6.负责生产部入、离职人员的手续办理;7.制作生产部每月考勤、GMP扣款等;8.处理并跟踪工伤、请假事宜;9.制作每月生产能源分配的相关数据;10.协助处理物料分配事宜、及配方的整理;11.日常行政工作;12.完成上级交办的其他工作。2、工作经历简介

    在为期四周的实践工作中,我先花了一周的时间熟悉工厂的运行流程和我的工作环境,同时在正式助理的带领下,见习了厂长助理的工作范围、职责和具体的操作。接下来我就开始逐步接手厂长助理的各项工作,从易到难,期间也得到了正式助理的帮助和指导,最终可以独立完成厂长助理大部分的工作职责。

    3、关于创业、创新的心得体会

    大学生要形成正确的创业意识。创业意识直接关系到大学生创业能力的培养,以及创业活动能否得到家庭的认同现今,大学生创业的积极性非常高,但是对于创业具体内涵却不是十分明晰。作为掌握一定科学知识和能力的大学生,一般都具有创新、创造的潜能,关键在于能不能主动开发自己的潜力。但是自主创业不仅要求学生能结合专业特长,根据市场前景和社会需求搞出自己的创新成果,而且还要直接面向市...

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法社会学是对法的社会现象进行研究的一门学问，在社会学中运用的研究方法，在法社会学中的研究中同样可以应用。在对法律在社会中所起到的作用以及法律在社会中所产生的后果进行研究的过程中，社会调查法是进行这种研究较为常用的方法，其中问卷调查法又在法律现象的社会的调查中具有非常重要的作用，是法社会学调查中最为常用的一种调查方法。以问卷调查运用为主的研究方法在法社会学研究中已是最主要的类型之一，在法社会学的调研中应用比较广泛。美国社会学家艾尔？巴比称“问卷是社会调查的支柱”，英国社会学家莫泽则说“十项社会调查中就有九项是采用问卷进行的”。

问卷调查法，是指调查者根据研究的问题和研究的方案，通过设计一套要求被调查者回答的问题表来收集资料的方法。作为具体方法的问卷调查法有着与之密切相连的方法论背景或基础，是区别于其他某些方法的重要标志。问卷调查法的理论基础是实证主义哲学指导下的方法论，在本质上是一种实证性的研究方法。实证主义方法论渊源于近代经验主义哲学，并在实验科学发展的条件下，由孔德首先提出来。他相信社会现象和自然现象一样，有着客观规律，这些规律应该通过观察、实验、比较以及其它与自然科学一样的方法去发现。其基本的观点是：一切关于事实的理论知识都以经验的实证材料为根据，社会学的研究对象是纯客观的，社会现象也如同自然界一样服从于基本规律，我们在因果规律的探究中，就能够确定社会的秩序和运行。涂尔干实证主义社会学以客观性和社会事实为研究对象，认为社会与自然在本质上是一致的，社会现象和自然现象一样都是受客观必然性支配，这就决定了其研究方法必然采用自然科学中研究自然现象的实证的方法，通过观察、实验、比较、检验等方法找到事物发展的规律及事物之间的联系。解释社会规律的具体方法就是在自然科学中已成功运用的观察、实验和比较的方法。正如涂尔干自己所说：实证社会学的“主要目的是将科学的理想方法扩大到人类行为的解释上，说明因果关系的必然性，社会现象的可理解性，对于科学和实践同样是必要的”。实证性的研究方法可以概括为通过对研究对象大量的观察、实验和调查，获取客观材料，从个别到一般，归纳出事物的本质属性和发展规律的一种研究方法。笔者从问卷调查法的一些重要特征探析其实证性的特质：

一、从事物的现象出发体现实证的逻辑前提

问卷调查法主要针对社会中出现的纷繁复杂的社会现象，从中进行抽样调查，在进行抽样调查的过程中，抽样的标准以及抽样的准确度都经过精密的计算。这种抽样调查的结果具有代表性，能够体现社会现实的一般状况，体现了从个别到一般的发展规律。进行抽样的问卷调查的设计主要针对现实社会中出现的各种表征，社会现实生活中所出现的各种现象。问卷调查法主要针对这种出现的社会现象进行分别的归类统计分析，从而得出法社会学中所出现的各种法的表现形式，体现出法所产生的社会效果。

问卷调查法所针对的调查对象体现了实证主义的逻辑前提。实证主义强调知识必须建立在观察和实验的经验事实上，通过经验观察的数据和实验研究的手段来揭示一般结论，并且要求这种结论在同一条件下具有可证性。实证主义排斥传统哲学形而上学的思维方式，反对传统哲学包罗万象的哲学体系和高度抽象思辨的哲学，主张哲学应当建立在来自观察试验的经验事实和实证科学的基础之上，把哲学的研究对象、方法和任务局限在与科学有关的范围和领域。试图用“经验”、“感觉”、“要素”等取代传统哲学中思维与存在、精神与物质的对立，以“中性”哲学自居。实证主义主张把知识局限在感觉经验或现象的范围之内，强调科学认识论的根本任务只是记录感觉、描述现象及其相互关系。实证主义者认为，人们通过观察和实验，得到某个事物的色、香、味、声、形，那么人们对于这个事物的色、香、味、声、形的经验知识是可靠的。“布莱克试图像研究自然现象那样研究法现象，试图从法现象中发现一个贯穿始终的描述法的发生与运行的根本规则或法则。他认为真正科学的法学研究是：（1）只分析法现象而不探索法本质；（2）法学的观念应是具体的，可与经验相参照；（3）从经验事实中不能推出价值判断。”这三条原则构成了布莱克实证主义方法论的核心，也是所有实证主义者所共同拥有的方法论信条。

问卷调查法研究事物的外在表象，并且对事物的外在表象进行统计、分类、分析，体现了实证主义研究事物的出发点，及从客观的外在表象为起点，具备了其实证性的起点。

二、高标准化要求从形式上确认实证性

问卷调查法主要针对调查的对象，设计一整套的调查问题，从纷繁复杂的各种法社会现象中，根据在工具及程序上的高度标准化要求，将原本很复杂的社会问题，归结为事物的现象或者表象的一些规范化的问题，形式上表现出了从事物的现象出发来研究事物的本质。问卷是进行变量测量和资料收集的工具，而统计分析则是处理这种虽来自于样本却要反映总体的，以问卷形式收集的大量资料的程序。问卷调查研究的规范操作程序，还使得其研究结果具有较高的可信度，可以迅速反映动态的社会信息，应用范围十分广泛。通过问卷来收集研究资料，所设计的问题与项目都是由研究者根据课题研究目的和课题需要，严格筛选和精心设计的简明易答的问题或表格，因而它的标准化程度较高，较容易对事物的表象与体现进行定量评估。

问卷调查法在工具及程序上的高度标准化要求，符合了形式上的实证性。但是又常常使得原本很复杂的问题流于表面化，即形式的要求导致了内容的肤浅。形式化的表面的问题，很难对被调查者产生某种思想、行为的背景原因，获得直接的、切实的感受。无论是纷繁复杂的人类的行为，还是各种形式的社会生活现象，研究者在设身处地的研究同一问题，与他们面对一叠问卷表或一堆统计数据时，获得的感受是大不相同的。它只能获得书面的社会信息，而不能了解到生动、具体的社会情况。因此也只是从形式上确认其实证性。

实证主义研究方法所采用的研究方式最为典型的是定量研究，通过定量研究将社会现象及其关系和变化趋势用精确的统计语言描述出来，从而达到认识和预测社会世界的目的。定量研究在形式上确认高度标准化的要求，体现实证的准确性和严密性。在《社会学方法的准则》中，涂尔干指出，社会学既然是以社会事实为研究对象的，那么它就必须注意到社会事实同时具有的物质性和观念性双重特征。因此，社会学方法具有双重性质：一方面，从社会事实的物质性特征出发，社会学是可以借鉴自然科学中某些普遍性方法的；另一方面，从社会事实的观念性出发，自然科学方法又需要经过某种形式的改变，才能允许被应用到社会研究中去。从法社会现象的物质性特征出发，即以形式的方式来体现其准确性、确认实证性。诺内特对此评论道，“拒价值判断于千里之外的实证主义立场的实质，意味着在法学研究中宁要无知也不要偏见；但实际上偏见（即利益、同情、感觉力、兴趣等）具有促进思考的能量，在无视一切价值的场合知识不可能得到充分的发展”。问卷调查法也因此只是从形式上体现了实证性，而不能从本质上体现实证性。

三、逻辑演绎的特质体现实证性

问卷调查法的优点是它既可以用来描述某一事物总体的概况、特征，以及进行事物总体各个方面之间的比较，也可以用来解释不同变量之间的关系，体现其逻辑演绎的特质。作为一种实证的方法，问卷调查法有着于众多自然科学方法相类似的逻辑程序。问卷调查法的逻辑演绎的这种实证性质，决定了它与随机抽样、与统计分析密不可分。或者说，问卷调查法实际上意味着抽样、问卷与统计分析三者之间存在某种必然的、内在的联系。抽样解决的是调查对象的问题，问卷则是进行变量测量和资料收集的工具，而统计分析则是处理这种来自于样本却要反映总体的，以问卷形式收集的大量资料的必要方法。问卷调查法的抽样、问卷与统计分析体现逻辑演绎的特质。

实证主义方法论最大的特点是，要求每一步演绎推断必须有坚实的实践基础，即推理的结果也可以直接用实践进行检验。法社会学不仅客观地阐明法律现象“究竟是如何”，而且进一步关注于法社会现象的原因和规律。实证主义把自然科学的方法论作为自己的基本原则，认为科学的假说必须由经验证据来检验，某一理论只有得到经验证据的完备支持才是可靠的。实证主义方法论认为，虽然社会科学在方法、技术的运用上有其特点，但它在理论建构、证据搜集与分析、理论检验等方面所运用的方法与自然科学方法无本质区别。实证主义者坚持认为社会研究的逻辑方法是假设演绎法，科学假说的陈述必须由经验实施来检验，理论仅当它得到经验证据的完备支持时才是可接受的。获取经验证据需要采用实验、系统观察、调查、访问、文献考察等方法，其中问卷调查法是其中最为重要的方法。实证主义者把自然科学方法论作为自己的基本原则，把自然科学当做科学的范例，在他们看来，社会学是也符合科学的逻辑的，当然法社会学的问卷调查研究方法也同样体现这种逻辑演绎的特质。问卷调查法中以抽样和问卷为前提，统计分析则是其逻辑演绎的具体表现。

四、问卷的准确性较低，其实证性降低

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专业兴趣就是对专业的喜欢程度，是从事专业实践活动的心理倾向，是专业实践的原动力。专业兴趣一旦形成，便会给从事专业实践带来积极的情感体验。俗话说，兴趣是最好的老师，也就体现在此。因此，只有培养学生强烈的专业兴趣，才能在培养学生专业实践能力过程中起到事半功倍的效果。大学生的实践能力培养建立在对专业实践兴趣的基础之上，兴趣使然必然能让能力的提升水到渠成。

1.2大学生的基本能力。

我们认为大学生的基本能力包括认知学习能力、表达能力和沟通能力。

1.2.1认知学习能力是基础。

认知能力是指人脑加工、储存和提取信息的能力，即人们对事物的构成、性能、发展的动力、发展的方向以及基本规律的把握能力。认知能力是人们从事一切实践活动的基础，包括知觉、记忆、注意、思维和想象的能力等。作为一从业者，要掌握的不仅仅是一成不变的理论知识，它更需要不断地进行知识的更新和积累。信息时代，知识更新快速，从业者只有不断地给自己“充电”，掌握最新的理论和方法，才能在工作岗位上得心应手、不断进步。

1.2.2表达能力是关键。

表达能力即借助各种方式能准确表达自己想要表达的意思的能力。不仅包括语言表达能力，即标准的普通话，而且还包括非语言表达能力，即良好的肢体语言，熟谙的人际交谈的技巧。任何一种新的思路、新的理念，只有被清楚、准确地表达出来，才能让人知晓，才能够得以运用。

1.2.3沟通能力是保障。

沟通能力指有能力跟各种人打交道，可以从交往对象的那里得到自己想要的信息，能处理好上下级和同事的关系。在网络信息时代，沟通能力还包括基于网络技术的网络沟通能力，能够运用网络进行搜集、存储、管理信息，能在社会中扮演各种角色，并能与相关社会群体保持稳定的关系，能互相进行物质与信息的交流。

1.3大学生的应用技能。

应用技能是指运用所学的专业进行社会实践所表现出的一些能力，考察各专业学生的表现，我们认为通识性的应用技能是大学生必须要了解的。

1.3.1实践操作技能。

实际操作技能亦即通常所说的动手能力，就是用双手进行实验和制作物品的能力。它能使我们在感性认识的基础上加深理解物理概念和规律，又能使我们较好地强化实验技能，养成有条不紊的工作作风和严肃认真的科学态度。

1.3.2组织管理技能。

组织管理技能是一个人的知识、素质等基础条件的外在综合表现。现代社会是一个庞大的、错综复杂的系统，很大一部分工作往往需要多个人的协作才能完成，所以，从某种角度讲，每一个人都是组织管理者，承担着一定的组织管理任务。组织中每个成员之间的协作，遵循一定的组织管理规律，发挥自己的组织协调技能，使内在的知识、素养得以体现在社会实践活动中，这是组织管理能力提升的关键。

1.3.3创新技能。

创新技能是一种“产生新颖而有价值产物的能力”，包括：产生新思想、提出新概念、形成新设计、解决新问题、做出新成绩的能力。我们认为，实践和创新在不同学校、不同学科专业、不同培养层次上应有不同的对象和目标，不能一概而论，否则难以付诸有效的实际行动。不论是在重点院校还是二本、三本院校，学校对创新能力培养的重视程度会直接影响到每个院系、每个专业的学生。

1.3.4适应社会技能。

适应社会技能是个体在社会生活中与环境形成默契关系所表现出来的个性特征，也就是说，它是一种善于根据环境的变化，及时反馈、随机应变地进行调节的能力。

1.3.5自我决策技能。

自我决策技能就是能识别和理解问题，并能把握时机，根据不同来源的信息得出结论，运用有效的方法来选择行动方针。能够成为一名出色的员工，必定是能够在关键时刻及时、准确地剖析问题并做出正确决策的人。决策能力的培养，是建立在各项能力培养之上的，其他能力的提升在无形中就会使决策的过程更加简便轻松。

1.3.6应用转化能力。

就是指将所掌握的知识和技能运用到社会实践过程中的能力，这也是理论转化为实践的关键能力，应用转化能力强会使所学知识转化过程更加顺利，理想目标更加容易实现。大学生社会实践能力培养的目的就是为了能够使各项技能熟练地运用到社会生活中，这是最关键的一道程序，如果运用不得当，可能没有任何的效果，也有可能适得其反，贻害社会。所以技能的应用转化，实属关键步骤，不容忽视。