和谐教育论文例1

我国的和谐教育思想的产生、形成与发展是与如下两个观念密切联系的。

一是天人合一论。这个观念滥觞于我国最古老的一部文化典籍——《周易》。其基本思想是，天道与人道必须和谐统一。首先，认为大自然的规律是和谐协调的，如天地运转、日月并明、四时循环等都呈现有序状态；其次，认为人是大自然系统的一个组成部分，所以人道应当服从“天道”；最后，认为既然是天道是和谐协调的，所以人道（包括人的发展）也就必须和谐协调。我们认为，天人合一论的这一积极精神，乃是我国古代和谐教育思想的一项理论基础。当然，天人合一论还有其神秘化的消极面，这却是与和谐教育思想格格不入的。

二是和合论。“和合”是我国独创的一种哲学观念、文化观念。早在先秦时期，这个观念即已出现。我国最早的古文献之一的《尚书·尧典》即提出了“和合”的理想模式：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。”以后，儒家、道家、佛家都采用这一观念，以概括各自的思想宗旨。一般说来，“和”指异质因素的共处，“合”指异质因素的融会贯通。合起来看，和合论的基本精神，都是在处理事物内部或外部的关系时，都必须保持和谐、“协和”。这种观念影响到教育，就是教育要使人获得全面的和谐的发展。

我国的和谐教育思想可以追溯到2500多年前的孔子。他所追求的教育目标是要培养圣人、君子或成人。而这种人应当获得多方面的和谐的发展，如对其低层次“成人”的培养要求便是如此：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（注：《论语·宪问》。）什么是“成人”？据朱熹《四书集注·论语集注》云：“成人，犹言全人。”而所谓“全人”，即近代著名学者王国维提出的教育所要培养的“完全之人物”，亦即今之所说的全面发展的人。按孔子的意见，在知、情、勇、艺等各方面都得到发展的人，便可称为“成人”。正是从此种思想出发，孔子强调把知、仁、勇三者统一起来，以培养学习者成为“成人”、“君子”乃至于“圣人”。而知、仁、勇“三达德”的统一，从教育上讲，实质上就是智育（“知”）、德育（“仁”）、体育（“勇”）的统一；从心理学上看，则是认识（“知”）、情感（“仁”）、意志（“勇”）的统一。这两种统一，便为人的全面而和谐的发展奠定了必要的基础。

孔子以后，历代不少思想家、教育家都持和谐教育思想。如战国时期的荀子也提出了培养“成人”的教育目的，并主张通过全（指人的知识、才智、品质等发展完全、全面）、尽（指发展彻底、极度）、粹（指发展精粹、完美）之学去予以实现。西汉董仲舒继承孔子仁智统一的思想，对仁智协调发展的问题作了明确的论述。他认为，一个人没有仁，只有智，就犹如“操利兵（好兵器）”，做出坏事业；同样，没有智，只有仁，也会如“迷而乘良马”，达不到目的。（注：《春秋繁露·必仁且智》。）魏晋时期关于才性关系问题的争论，乃是仁智关系问题的深化与具体化。“才”指智力、能力，“性”指性情、品格。当时“才性之辩”存在着四种观点，即才性同、才性异、才性合、才性离。三国魏人刘劭的《人物志》对此次讨论作了很好的总结。就其总的倾向看，他虽然主张才性可离可合，但更强调才性的协调统一。这一基本看法构成了其教育思想的核心。后来居上，明代王守仁在前人有关思想的基础上，则提出了颇为明确的和谐教育思想：故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非便肃其威仪而已，亦所以周旋揖让，而动荡其血脉，拜起屈伸，而固束其筋骸也。讽之读书者，非便开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼仪而不苦其难，入于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。（注：《传习录中·训蒙大意示教读刘伯颂等》。）

王守仁认为，对学习者来说，教育就要开“开其知觉”、“调理其性情”、“发其志意”或“顺导其志意”、“导之以礼”，亦即要使受教育者的知、情、意、行得到协调统一发展。不仅如此，还要“动荡其血脉”、“固束其筋骸”，亦即使心身也处于和谐发展之中，最终“入于中和而不知其故”。他并且指出，这种使人获得和谐发展的主张，乃是“先王立教之微意”，也就是我国自古以来兴教育人的根本目的。

进入近现代以后，我国又有一些著名的思想家、教育家举起了和谐教育的旗帜，既有所继承，又有所发展（即赋予了时代的色彩）。王国维的有关主张便富有典型意义。他1906年在《论教育之宗旨》一文中写道：教育之宗旨何在：在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一曰身体之能力，一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢（疲）敝其身体，皆非所谓完全者也。完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分三部：知力、感情及意志是也。对此三者而有真美善之理想，真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全人物不可不备真善美之三德。欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦分三部：智育、德育（即意志）、美育（即）是也。

这段话的和谐教育思想是十分明确的。“调和”即和谐，“发达”即发展（日文仍用“发达”表示发展）；“调和之发达”显然就是和谐发展之意。王国维认为，教育的根本目的。就是要培养“完全之人物”，所谓“完全之人物”，就是身心两方面均获得了和谐发展的人。而要实现这一培养目标，则必须实施体育和心育（智育、德育、美育）。应当指出，王国维的和谐教育思想，是以孔子开创的知、仁、勇、艺四者和谐统一的传统教育思想为基础，又吸收了近现代的心理学知识而形成的，其核心思想是身心和谐发展，以培养“完全之人物”。此外，蔡元培的五育（军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育）并举、陶行知的手脑结合等主张，都寓有和谐发展的教育思想。

建国以来，我国一直在实施全面发展教育，并把它作为教育方针。1957年，在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中明确提出：“我国的教育方针，是使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”众所周知，全面发展教育是马克思主义教育思想的组成部分，它追求人的和谐发展，因而其实质上也就是和谐教育。但是，由于种种原因，全面发展教育特别是其和谐发展的要求，未能得到真正的落实。

二、和谐教育思想在西方的发展

和谐教育思想在西方的发展，同中国一样古老，它可以追溯到古希腊。古希腊的雅典奴隶制国家，为了适应当时其内部“民主”的需要，提出了培养“和谐的人”的教育目的。为了实现这一目的，雅典教育则分为体操教育和缪司教育（指智育和美育），亦即通过这两种教育来培养他们所需要的人才。古希腊“三哲”都是和谐教育思想的倡导者。如亚里斯多德继承其老师柏拉图关于灵魂三分法的思想，也把灵魂分为理性灵魂、动物灵魂和植物灵魂三部分，还分别与三方面的教育相应对。并认为三部分灵魂密切联系、处在和谐统一之中，所以体育、德育与智育也紧密地联系起来，即对人实施和谐教育。

到文艺复兴时，由于这个充满人文主义精神的时代的呼唤，涌现出了一批人文主义教育家。他们以重视儿童（把儿童看作发展的人）为特征，以发展人格为教育任务；他们强调发展人的智慧，提出了发展儿童的积极性与主动性的要求；他们都有一张包罗很多学科的广泛的课程表，希望通过它去培养多方面的和谐发展的人。如意大利著名的人文主义教育家维多里诺把自己创办的学校称为“快乐之家”。法国人文主义教育思想代表人物拉伯雷在其著名的教育小说《伽刚丘和潘德格罗尔》中，描绘了一幅使从封建压迫下解放出来的新人接受新式教育而获得多方面和谐发展的教育图景。此外，在这个时期，早期乌托邦社会主义者英人莫尔通过其名著《乌托邦》，在勾画一幅社会主义制度的轮廓图时，也对“乌托邦岛的公民精通一切当代学问”的全面发展的和谐教育作了细致的描绘。

文艺复兴后的17至18世纪，欧洲经过英国与法兰西的资产阶级革命，进入了近代社会。当时为了适应资本主义社会的需要，一些有远见卓识的思想家、教育家提出了自己的教育主张。如英国的洛克在其教育名著《教育漫话》中，对“绅士教育”的教育目的、内容与方法作了较全面而系统的论述，指出他所希望培养的是绅士，而不是普通的人；绅士应当接受体育、德育与智育，使他们既具有“文雅态度”的特点，又养成了资产阶级事业家的品质。认为“一个在处理自己事物上有德行、有理智而又能干的人，比一个没有上述品质的伟大学者要好得多。”很明显，这样的绅士在一定程度上是获得了多方面和谐发展的。18世纪法国启蒙学者、教育家卢梭也具有和谐教育的思想。他在其半小说、半论文体的《爱弥尔》（或《论教育》）中，明确指出了如何培养新社会即资产社会的新人的道路。其基本思想就是倡导自然和自由的教育。认为应当遵循自然即按照儿童的本性与年龄特征去教育他们，并强调只有按照自己的本性自由发展起来的儿童才能成为真正的新人。爱弥儿所接受的教育内容也是多方面的，既有作为一切基础的体育，也要通过示范教育让他接受一定的道德观念；爱弥儿到12-15岁期间，还要对他进行智育和劳动教育；到16岁时，他进入社会接受道德教育，以培养自己具有善良的情感、正确的判断和良好的意志。在卢梭看来，只有经过如此多方面教育的爱弥儿，才能成为一个真正的人。

在18至19世纪期间，有一批教育家也不遗余力地倡导全面的、和谐的教育。如瑞士教育家裴斯泰洛齐认为，每一个人都具有一些本身能发展的力量，人们每一种能力原来就有从不活动状态变成一种充分发展的力量的倾向，因此，教育的目的就在于发展人的一切天赋力量和能力，同时这种发展必须是全面的、和谐的。德国教育家福禄培尔在他的主要著作《人的教育》中，继承并发挥德国哲学家谢林的自然界、精神界发展都服从同一个法则的观点，认为这全能的法则的基础是永久存在的“统一”，而这个统一也就是全部生活和全部教育的出发点和主要法则，并据此而提出了其教育学体系的对立和对立调和的发展法则，以及教育应遵循自然的法则。无疑地，福禄培尔的这些主张体现了和谐教育思想的精神，但无可讳言地也赋予了此种精神以神秘主义的色彩。此外，空想社会主义者欧文提出的全面发展教育观点及在新拉纳克创办“性格形成新学园”所作的教育实验，英国教育家斯宾塞关于智育、德育和体育并重以及教育的任务就是教导每一个人过“完美”生活的主张等等，也都蕴含有全面和谐发展的教育思想。

应当指出，西方的和谐教育思想是与一个重要的教育观念即自然适应说相联系的，可以说后者是前者的理论基础。这个教育观念有两个不同的涵义：一是以捷克教育家夸美纽斯为代表所倡导的自然适性原则。它把人的身心发展与自然现象作类比，认为人是自然的一部分，并且作为自然的一部分而服从于自然的最主要的和普遍的法则。一是卢梭提出的自然教育理论。它主张一切顺应自然，反对无理的束缚；遵照儿童本性的发展而因势利导。我认为，在一定的意义上，西方的自然适应说与我国古代的天人合一论是一致的。其共同的基本精神是，自然的发展是有序的、协调的、和谐的，所以人的发展也应当是有序的、协调的、和谐的。

三、马克思主义的和谐教育思想

马克思主义的和谐教育思想是与其关于人的学说密切相联系的，应当说，后者是前者的理论基础。因此，必须对马克思主义关于人的学说有深刻的理解，才可能真正把握其和谐教育思想的实质。

那么，马克思主义关于人的学说的内涵何在呢？我以为，应当从如下三个方面加以理解与把握：

（一）关于人的本质。简单地说，人的本质（本性）是自然本质（本性）与社会本质（本性）的统一。但在马克思主义看来，人的这两种本性的统一体不是量的相加，而是质的改变。这主要反映在：一是人的自然本性同动物的自然本性已大异其趣，比如饥饿时，人同动物都要吃东西，但其吃的方式却完全不同：动物是野蛮式的，如狼吞虎咽、拼命争夺；人则带有文明、文化的色彩。二是在人的身上，单纯的自然本质已不复存在，它已受到其社会本性的“洗礼”与加工改造。如性本能是人与动物所共有的，但二者在对待这种本能的态度与方式上却有本质的不同。三是在人的本质中，社会本质是占主导、支配地位的。正如马克思主义所指出：“‘特殊的人格''''的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体本性，而人的社会特质。”（注：《马克思恩格斯全集》（第1卷），人民出版社，1956年版，第270页。），又云：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”（注：《马克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社，1960年版，第5页。）从这点出发，在一定的意义上，我们也应当考虑人的本质的阶级特点。综合上述人的本质统一体的三个方面，可以得出这样的结论：人的本质乃是以自然本质为基础、社会本质为主导的两种本质的有机结合。

（二）关于人的全面发展。马克思主义从人是“社会关系的总和”出发，针对当时资本主义人的片面发展的社会现实，并结合未来共产主义人的发展的社会思想，而提出了人的全面发展的思想。其所谓人的全面发展，主要包含如下几方面的意思：

首先是体力与脑力的协调发展。就是说，一个人既能从事体力劳动，又能从事脑力劳动，体脑界限完全消失，才能成为真正的全面发展的人。在严密的社会分工的条件下，使本来统一于人一身的体力与脑力一直处于分离与对立的局面，即体力劳动与脑力的分家，只能造就出片面发展的人。马克思曾说，劳动力是“体力与智力的总和”（注：《马克思恩格斯选集》（第1卷），第35页。），恩格斯亦曾认为，作为生产要素的人“包括他们的肉体活动和精神活动”（注：《马克思恩格斯全集》（第1卷），第607页。）。可见马克思主义是把人看作为身体与精神的统一体，把身体与精神的协调发展看作是人的全面发展。

其次是人的才能与品质的多方面发展。在阶级对立与社会分工严格的社会条件下，一个完整的人被分解为许多部分，其中一些才能与品质获得了发展，而另一些才能与品质则受到抑制与摧残，即得不到发展。针对此种情况，马克思主义主张，必须“培养社会的人的一切属性”（注：《马克思恩格斯全集》（第46卷上），第392页。），并预言：“根据共产主义原则组织起来的社会，将使自己的成员能够全面地发挥他们各方面的才能”（注：《马克思恩格斯全集》（第1卷），第223页。），“每个人都无可争辩地有权全面发展自己的才能。”（注：《马克思恩格斯全集》（第2卷），第614页。）列宁也强调社会主义要通过发展和完善教育体系，逐步造就“全面发展的、受到全面训练的人，即胜任一切工作的人”。（注：《列宁全集》（第31卷），第31页。）

最后是个人发展与社会发展的统一。马克思主义认为，每一个人总是在一定的历史条件下和社会关系中从事社会活动的社会现实人，他不可能脱离社会和人群而生活。正因为如此，个人的发展与社会的发展必须保持协调一致，个人才有可能获得真正的全面发展。但是，在阶级对立亦即社会关系对抗的社会条件下，个人发展与社会发展不可能保持一致，常常要以牺牲个人的发展为代价才能取得社会的发展。只有消灭了这种对立或对抗，亦即进入了理想的共产主义之后，人的全面发展才能获得真正的实现。正如马克思、恩格斯所说：“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他现实关系和观念关系的全面性”。（注：《马克思恩格斯全集》（第23卷），第194页。）“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度”（注：《马克思恩格斯选集》（第3卷），第295页。）。可见，要推动社会发展，必须重视个人发展；也只有重视社会发展，才能促进个人发展。

（三）关于个性充分的自由发展。对人的全面发展与个性充分的自由发展的关系问题，我国教育界基本上存在着三种不同的看法：一种认为人的全面发展包含着个性的充分自由的发展，似乎是整体与部分的关系；一种认为二者完全是一回事，即人的全面发展就是个性充分的自由发展，反之亦然；再一种则认为，人的全面发展与个性充分的自由发展不完全一致，二者既有区别，又有联系。我持第三种看法。人的全面发展就是指个性的全面发展，离开了个性，就无所谓人的全面发展。但是，马克思主义对这两种发展的要求有质和量、深度和广度的不同：“人的全面发展”中的“全面”，显然指量和广度而言；而个性充分的自由发展的“充分”与“自由”，则就质和深度说的。我以为，个性的发展要达到充分而自由，只有到了高度发展的共产主义社会才有可能。而且，还可以这样说，在那时，人的全面发展与个性的充分自由发展在全面、充分、自由三方面的要求上可以统一起来，从而使二者完全趋于一致。

由上所述，无论从人的两种本质的关系、人的全面发展，还是个性的充分和自由的发展来看，都离不开人的和谐发展。和谐发展象一条红线贯穿在人的各个方面的发展之中；没有和谐发展，就不会有两种本性的协调发展、人的全面发展、个性的充分而自由的发展。我以为，马克思主义的和谐教育思想与其全面发展思想、个性发展思想是完全一致的，而且它把和谐教育思想的发展推向了一个新的阶段、新的高度，是我国当前和今后在实施素质教育中渗透和谐教育思想的指针。

四、和谐教育思想的现实意义

从和谐教育思想在国内外的历史发展，特别是马克思主义的和谐教育思想来看，和谐教育思想在我国实施素质教育过程中的现实意义是十分明显的。

首先，和谐教育思想是以尊重、关心、理解、信任人或每一个学生为前提的。如前所述，历史上任何一位倡导和谐教育的思想家、教育家，都是爱人、爱学生的典范。因此，在我国的素质教育中渗透和谐教育思想，就必须认真把握教育人本论和学生主体论，以人为本，尊重学生的主体地位，发挥学生的主体作用，调动学生的主体积极性。

其次，和谐教育与全面发展教育在本质上是一致的。真正的全面发展必然是和谐的，没有和谐的发展，就只能是平均发展或片面发展；同样，和谐发展也必然是全面的，对人没有全面的多方面发展的要求，又还有什么和谐可言呢？因此，和谐教育必须与全面发展教育始终随伴、同步进行。

再次，和谐教育与个性发展在本质上也一致的。前面说过，个性发展与全面发展是一回事。据此，和谐教育也必须与个性教育始终相伴随、共同来实施。在个性教育中，应当处理好人的共同性与差别性、共同要求与个别对待的关系。没有和谐教育思想的指导，就会把个性等同于差别性甚至于个别专长、强调因材施教而忽视集体教育，从而导致学生个性的畸形发展。

第四，素质教育与全面发展教育、个性教育实质上也是一致的。目前的共识是，全面提高学生素质是素质教育的根本目的。在我看来，这一根本目的就把素质教育与全面发展教育相互补充的关系讲透彻了，即：以“全面”补充素质教育，用“素质”补充全面发展，从而形成素质全面发展、全面发展素质的易于把握、操作的教育格局。至于素质教育与个性教育的关系可理解为，素质包含生理素质、心理素质和社会素质三个方面，个性也是由生理特点、心理特点与社会特点三方面统一的构成物。据此，适用于全面发展与个性教育的和谐教育思想，也必然适用素质教育。可以说，在素质教育中，没有和谐教育思想的渗透，就不可能实现素质教育的根本目的——全面提高学生的素质。在我看来，在处理和谐教育与素质教育的关系时，可以把和谐教育定位为实施素质教育的一种模式。

最后，根据前面和谐教育思想发展的历史经验，可以肯定，和谐发展的核心思想是指人的发展、学生个体的发展，而不包含促进这种发展的外部条件。据此，我国在实施素质教育的过程中，我们不要总是笼统地讲德、智、体、美、劳多方面的发展，而是应当抓如下六个方面的和谐发展：

1.德才兼备。这是古今中外的教育对人的发展的共同要求。如我国古代所要培养的“圣人”，便是德才兼备的理想人物。建国以后，我国一直是贯彻德才兼备这一要求的，有一个时期提出的红专统一问题也是这一要求的另一说法。但从历史发展来看，在德才关系上存在着四种基本看法，即重德轻才、重才轻德、德才对立与德才兼备。众所周知，德与才是相互制约、相互促进的，只有二者兼备，才能使一个人得到真正的良好发展。

2.情知交融。古今中外在处理情感与认识的关系上，存在着这么几种观点：一是重知轻情；二是重情轻知；三是情知对立；四是情知交融。前两种观点有很大的片面性，但还有某些合理的东西可以吸取；第三种观点是完全错误的；只有第四种观点才是唯一正确的。事实告诉我们，只有知，没有情，会使人成为不懂任何人情世故的冷血动物；只有情，没有知，又会使人成为纵情任性的狂热之徒。因此，在教育中必须处理好情知关系，使认识指导情感，情感激励认识，二者彼此渗透，相互交融，方能使人获得和谐发展。

3.手脑结合。未来真正全面发展的人，一定是消灭了体力劳动与脑力劳动的界限。但在现阶段是作不到的。现阶段只能作到手脑结合。具体地说，在教育实践中，我们应当创造条件，既要让学生动脑，又要让他们动手。早在40年代，我国现代著名教育家陶行知就曾大力倡导手脑结合，并在其教育实践中加以贯彻，取得了良好的成绩。我以为，手脑结合是和谐发展的一项重要要求，而贯彻教育与生产劳动相结合的原则则是达到这一要求的基本途径。

和谐教育论文例2

80后大人们曾自由自在，现在要赡养家里四位老人，还要照顾孩子的成长。使他们工作压力大，百分之八十的年轻家长感觉到抚养孩子不容易。当调查到家长周末会怎么安排跟孩子在一起的时间，多数家长会安排时间跟孩子在一起，但在安排内容上，家长说会带着孩子出去玩。

（二）多数儿童接受隔代养育

在如今的工作环境下，80后年轻的父母迫于生活和经济等诸多压力，只能将自己的孩子交给爷爷奶奶和姥姥姥爷抚养。老人虽然在养育孩子方面积累了大量经验，但毕竟在思想观念上跟年轻的父母是不同的。我们要正确认识隔代养育优点和缺点。

1、优点一方面

老人对照顾小孩儿有足够的经验，还可以把时间都投入到孙子孙女身上,使孩子得到更多的关心。同时可以让老人身边有孩子的陪伴，不让老人感到儿女不在身边的孤独。另一方面，年轻人可以把更多的精力投入到工作上，更加专心于自己的事业。

2、缺点第一

老人会将自己年轻时没有照顾到自己子女的那种愧疚的心情，放到孙子孙女身上，从而导致溺爱孩子。第二，会导致孩子生活自理能力差，影响孩子的交往能力。最后，老人思想文化低，在抚养孩子过程中难免会有旧时的思想，这样不利于孩子健康成长。

二、家庭教育的重要性

父母养育方式是在家庭中起着重要的作用，父母要努力提高自身的文化素质和自我修养。家庭是孩子幸福的港湾。然而有些家庭中父母感情不和，使孩子精神上也会感到无助。当父母言语发生冲突时，会伤害到孩子幼小的心灵，导致孩子经常以暴力的形式与他人解决问题。总之家长要为孩子营造一个温暖和谐的家庭环境。

三、建立和谐家庭教育的要求

（一）创造和谐的家庭氛围

家庭成员和谐相处，彼此信任，使孩子切身感受到伟大的父爱与慈祥的母爱，体会家庭的温暖。利于他们心理和生理上的健康成长，从小就学会爱父母、爱同伴以及身边的人。

（二）尊重孩子个性特征

家长要尊重和理解孩子，每个孩子都有自己的个性特征，都有自己擅长与不擅长的。家长对孩子要面带微笑，多与孩子讨论沟通。避免总是对孩子进行说教，影响孩子身心发展。同时家长应该经常鼓励孩子，充分理解孩子，和孩子成为朋友，加强对孩子的教育，使孩子能够健康、积极成长。

（三）营造良好的学习环境

一方面，在孩子进行学习的时候，家长就不要去打断孩子的学习。家长要给孩子制造一个温暖舒适的环境。不仅方便孩子们学习，还会提高孩子学习质量。另一方面，作为家长不要总拿自己家的孩子与其他孩子比较，因为每个孩子的与生俱来的天赋与能力是不一样的，应当尊重孩子个性发展。父母平日里也要多看报纸书籍等等，积累文化知识，发挥自己的榜样作用，在家庭中营造一种积极的学习氛围，为孩子带来学习动力。

（四）家长要言传

身教家长要有较高的思想素质,乐观的心态，为人要低调正直，热爱生活。家长要教育孩子学会接受批评，只有这样才会使自己进一步提升。家长也要教会孩子勇于面对生活中的困难和挑战，勇敢面对。

和谐教育论文例3

党的十六届四中全会提出了构建社会主义和谐社会的战略任务。认真贯彻党的教育方针，加强和改进德育工作，积极推进素质教育，为社会培养全面和谐发展的合格人才，是构建和谐社会的内在要求和重要体现。德育工作如何顺应构建和谐社会的时代要求，承担起培养社会主义事业合格建设者和可靠接班人的重任，是摆在德育工作者面前的重大课题和紧迫任务。

一、德育与社会的和谐共存

（一）德育角度下的和谐

社会主义和谐社会就是在社会主义条件下，在社会结构中以人为主体的各层面、各要素之间关系的相互通融、彼此协调的状态；道德则是人类处理人与人、人与社会、人与自然三者关系的伦理智慧与行为规范，是以一种非强制性的传统习俗、社会舆论、内心信念、人类良知以及教育去调节人们的思想和行为，从而保证整个社会有序运行的精神力量。无论社会多么进步，法制多么完善。和谐社会的首要前提无疑是一个具有高度道德感的社会。

（二）德育的和谐价值

新的社会发展观、发展模式赋予现代德育新的意义，它是通过对人的道德的、善的品质的塑造，赋予人以智慧和道德力量，使他们在一切生产的、生活的社会活动中，有可能按照道德的、人性的要求去做出价值的定向，使人不仅能按照物的尺度去认识世界，而且能按照符合人自身的善的尺度去改造世界；不仅懂得世界是怎样的，而且懂得世界应该是怎样的，从而使他所塑造的世界更具人性，更适合人自身的需要与发展，而不是背离人的需要与发展。从这种以人为本的发展观出发。德育的价值也主要表现于人自身价值的提升、人的各方面素质的提高、人的全面发展、人的本质力量的展现与增强。因此。站在人的和谐发展的高度，我们有必要对德育的使命和功能进行再认识。要让我们的社会成员具备和谐社会中的“和谐人”所应有的思想道德素质。同时在制约社会和谐的各种力量中，由道德价值观凝聚起来的精神上的和谐具有不可或缺的作用。人们只有有了共同的价值观念和道德追求，面对社会的诸多矛盾和利益冲突，才能达成谅解，形成共识，理顺情绪，凝结意志，协调行动，步调一致。一个社会是不是和谐，一个国家能否实现长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。没有共同的理想信念，没有良好的道德规范，是无法实现社会和谐的。

二、和谐德育-和谐社会视角下的德育教育

（一）和谐德育的特征

一是坚持以人为本。德育的根本目的在育人，和谐德育必须是坚持以人为本的德育。在教育目的上，突出德育为先、全面发展的理念，把促进学生德才兼备、全面发展作为教育的目的和归宿；在教育对象上，突出个体价值、社会价值相统一的理念，充分尊重学生的主体地位，把适应社会发展需要和发展学生需要有机结合起来。二是遵循科学规律。首先要遵循人的思想和行为的活动规律，根据受教育者年龄、心理、阅历、个性特点，选择适当的德育内容和方法；其次是遵循德育工作的规律，充分认识教育者、受教育者、教育内容、教育方法等要素在德育实践中的内在本质联系，按规律办事。三是体系完整。协调推进，协调发展。和谐德育应该是由若干相互联系的基本要素构成的具有确定特性和功能的个完整体系，而不是单一方面；应该是作为个完整体系良性运行。

（二）和谐德育观念的创新

和谐观念是构建和谐社会派生出来的一个问题，既是构建和谐社会的思想保证与前提，又是和谐社会的本质要求。和谐观念，就是要把和谐的意识、和谐的价值取向内化为人们的思维方式与行为方式，形成和谐的社会心理与社会氛围。在当前社会，要教育学生增强以下和谐意识；1.开放式的德育理念。德育工作者应把封闭式德育变为开放式德育，把学生德育“小课堂”同社会德育“大课堂”结合起来。新时期德育的根本任务，不是培养单纯的书生，而是培养品格健全、学识广博的人才；不是限制学生成长，而要培养他们的自我教育、自我管理、自我完善的能力。2.诚信意识。诚信是现代社会中做人立世必须具备的一项基本道德规范和行为准则。和谐社会一定是一个诚信的社会，人与人之间的真诚友善、相互信任，是社会和谐稳定的基础。每个人都要恪守诚信，信义相交。坦诚相待，做到“言必信，行必果”。3.确立“以人为本”的德育观。当今德育工作对象的思想意识、心理素质、价值观与以往相比已大不相同，所以德育方式的选择必须以人为本，关键在于是否受学生欢迎，是否具有针对性，是否生动活泼，能使受教育者在轻松、自然的状态下愉快地接受教育，从而得到情感的陶冶和知识的建构。（三）和谐德育方法创新

一是要将社会主义和谐社会的奋斗目标及建设内容纳入学校的学科教学与德育课程之中，注重德育内容的现实性。首先要从理论与历史二个维度结合人手，在各科教学及德育课程中，有机穿插和引人中国传统文化中有关社会和谐、人际和谐、天人和谐的思想文化资源，并及时宣传在建设和谐社会的过程中所涌现出的先进人物和典型事迹，引导学生做好人好事，学先进等行动。其次是内容的现实性，马克思认为社会存在决定社会意识，德育必须适应客观现实的需要，并与学生的发展需要相一致，才会被大学生所接受。因此，高校德育要坚持以学生为本的育人理念，立足学生的全面发展，尊重学生的主体地位，实施人文关怀。坚持把社会主义核心价值体系融人高等教育和高校精神文明建设全过程。坚持用马克思主义中国化的最新成果教育学生，坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮，尊重差异，包容多样，最大限度地形成社会思想共识。二是充分整合学校、社会、家庭在德育方面的影响力量，使之形成合力。一个优化的社会关系环境，有利于德育有效性的实现和提高，从而有利于德育价值的最大化实现。构建和谐社会下的高校德育环境，需要学生、学校和社会三个方面的共同作用。学生要形成融洽和谐的人际关系环境；学校要努力创设和谐统一、融汇多种价值的校园环境；社会要根据德育与人才培养的目标，系统调整社会结构，改变社会关系，营造良好的社会氛围，从而形成持续优化的社会教育环境。

总之，和谐社会视角下的德育教育，重在教育者以“和谐”为目标，给学生更多的鼓励，为他们提供更多的体验机会，使他们既关爱自己、对他人和社会负责，勇于超越自己，逐渐实现由自然人向社会人的过。

参考文献

[1]杨德广，朱炜．“以人为本”的教育观述略[J]，现代大学教育，2004，(4)．

[2]刘平秀，新世纪德育人性化的走向[J]，江汉大学学报(社会科学版)，2004，(3)．

[3]李忠杰，建设和谐文化的核心是倡导和谐的价值取向[]，光明日报，2006-07-25．

和谐教育论文例4

1、以人为本、全员育人的工作体系。和谐的工作体系是学生思想政治教育的前提，是建立思想政治教育长效机制的有力保障。构建和谐的工作体系关键在于学校的制度建设与人本管理要和谐发展。一方面，构建全员合作的教育关系，协调各方面的教育力量，形成最佳教育合力，坚持教书育人、管理育人、服务育人。另一方面和谐教育要融进教育教学的各个层面，渗透在教学、科研各个环节，实现基础教育与专业教育相结合。

2、思想政治教育同学生管理相结合是构建以人为本的和谐教育机制的必要手段。贯彻以人为本的工作理念的同时，要积极推动思想教育与学生管理相结合，在通过规章制度等约束人的行为的同时，把思想政治工作的柔性导向融于其中，把自律与他律结合起来。在新形势下，高校要坚持立足于教育、辅之以管理、寓教育于管理的 政治工作原则，通过将教育落实到管理中，把管理上升为教育，使得两者相得益彰，互补互促，以达到塑造人、引导人、规范人的目的。

3、建立为广大学生办实事、办好事的长效服务机制。近年来，技工院校的学生尤其是贫困学生的思想和实际问题明显增多，矛盾日益突出。如学生中的贫困问题、心理障碍问题和就业困难问题等需要全社会给予更多的关注与帮助，建立服务机制，帮助学生解决学习、生活、就业等方面的问题，为他们的全面和谐发展创造条件。一是贫困生资助机制。要在奖、贷、助、补、减资助体系中，重点完善国家助学贷款工作机制，进一步拓展资助形式，发挥资助育人功能，在关心人、帮助人的同时，更要教育人、引导人。二是心理和谐教育机制。心理和谐是人自身和谐的主要内容。学校应着力培养学生的心理素质，建立学生心理和谐教育机制，建立心理咨询中心，开设心理健康课程，通过心理健康知识讲座、测试普查、咨询等形式，及时发现并解决学生因生活、学习、情感等发生的问题，促使个体心理品质健康、均衡、调和发展。三是毕业生就业指导机制。成立学生就业指导中心，开设就业指导课，加强就业信息网络建设，拓展学生就业渠道，开展创业活动和职业生涯设计，将学生就业教育工作贯穿于在校学习的各个环节。

二、构建和谐的教学机制

和谐的教学机制是和谐教育的中心。教学活动是学校教育的主要工作，要将受教育者培养成为符合社会主义现代化建设需要，符合社会道德准则的，课程是教育目的、教育思想和教育效果的直接体现物，是决定人才发展方向、水平和素质结构的关键因素，也是教育与学习的基本依据，它对学生的个性发展和共性形成起着至关重要的作用。一方面，和谐的课程体系应当实现社会化课程与个性化课程的统一。社会化课程是指那些以满足社会需求为导向，培养个体遵守共同的社会行为和行业规范，促进社会进步与发展的课程。另一方面，和谐的课程体系还应当体现科学化教育与人文化教育的统一。目前，受社会就业压力的影响，一些学生对所学专业的选择愈来愈带有功利的性质，一些技工院校也纷纷调整课程设置，过分的强调实用性的技术课程忽略了对学生人文素质和创新精神的培养。实用性技术课程的不断增多，极大地削弱了有利于学生扩展眼界、增强社会责任意识的学科设置，导致学生更热衷于个人就业目标的实现，放弃了对社会的关心和责任，这样的教育机制已经成为了纯粹的职业教育。爱因斯坦曾经说过，用专业知识教育人是不够的，通过专业教育，学生可以成为一种有用的机器，但不能成为一个和谐发展的人。

三、构建和谐的管理机制

不论是从现实还是从理论上看，要實现教育的和谐必须从制度入手，建章立制、加强领导、优化管理，这是搞好和谐教育的制度保障。构建和谐的学校教育教学体系，必须完善与之相协调的学校管理。在强化目标管理意识的基础上要树立现代的管理理念，建立新型的管理机制，明晰管理的层次和职责，提高管理的和谐程度和效率，以实现和谐教育的管理目标。学生是学校教育的产品，是学校生存、发展乃至社会声誉的决定性要素，因而学校要将培养全面发展的学生作为学校管理工作的出发点和归宿，学校管理工作的焦点应当是满足学生作为学校管理工作的出发点和归宿，学校管理工作的聚焦点应当是满足学生不断变化的多元化需求。

四、构建和谐的师生关系，实现公正与情感的交融

和谐教育论文例5

尽管人们都相信人是大写的，具有无限开拓性和创造力的，但同时人又是渺小和无力的，离开了群体，人将一无是处。确实，人天然就必须是社会人，他害怕孤独，需要朋友，对自己隶属于其中的社会组织具有一种强烈的认同感、归属感，视其为自己安全与发展的基本保障。在我国，现阶段的主要奋斗目标是建设一个物质生活条件和精神生活状态协同发展，人与自然和谐共处的稳定的社会。然而，当前我国社会生活出现了前所未有的流变特性，“父母在不远游”的古训已成为过去时，人与乡土之间的纽带逐渐削弱，人们的家庭血缘因社会的流动性日益稀释；规则和习俗的继承性随之减弱，原来那种以血缘和乡土为依凭的礼仪文化和认同模式发生蜕变，迫使人们重新思考自己的文化归宿和价值观选择。然而面对现代化的发展所产生的文化多样性、流变性和断裂性，人们不自觉地表现为文化上的焦虑和困惑：我们应该选择和创造什么样的文化，方能使之与我们自身的生活需求相得益彰？这是个深刻影响人们价值追求的问题。基于惯性，人们往往根据自身在社会生活中的体验来选择自己所认同的文化和礼仪。尽管我们提倡和鼓励文化的多样性，但如果不能确定一种文化为主流文化的话，中华民族传统文化的凝聚力将受到很大影响。同时，那些自主选择文化和礼仪的人中，将有不少人因为选择与他人选择的不同甚至是相矛盾而仍处于困惑中。可见，无论是从国家的层面还是从个人的层面上说，梳理出真正代表民族心理的礼仪文化和价值观念，就显得极为迫切。也就是说，理清文化多元化的主次，宏扬中华民族优秀传统文化的精髓，构建和谐社会，形成和谐社会认同，就成为迫切的取向。解决这一困境的最好方法就是加强礼仪文化教育。礼仪文化教育不仅通过弘扬具有我国文化传统的礼仪文化来规范人们的行为及明确界定人们之间的关系，而且促使人们产生强烈的民族身份认同感。

正因为如此，礼仪文化教育早在我国古代社会就被视作典章制度和文化认同手段来使用了。以“礼”治国成为古代中国社会的最大特质。由于持续地教化与推行，“礼”成了中华文化的核心，成为潜伏在每一个中国人血脉里的“文化基因”。鸦片战争以后，中国的革命先驱者们接受了西方社会的民族国家概念，提出重振礼仪文化与社会认同问题，在当时这意示着中华民族的自我觉醒。当前，在文化的全球化背景下，文化的多样性和选择的无约束性使得人们对民族身份的需要异常迫切，民族身份认同问题再一次突现出来。强化礼仪文化教育有利于维护本民族在身份上或精神上的认同。通过参与其中，在讨论与有意识的努力中，不仅可以维护，而且可以进一步建构本民族的礼仪文化。所以，采取参与式的建构性认同方式，大力加强礼仪文化教育，以传统文化为核心，兼容一些外来文化，形成中国特色的社会主义文化，是消除因为流变性造成的恐惧感、不安定感和无归属感，消除因为文化矛盾与冲突造成的人际矛盾与冲突，培养国人自觉地维护民族身份，增强民族凝聚力，实现人与人、人与社会和谐共处，创造和谐社会认同的主要路径。

2.礼仪文化教育能够促使人们正确看待文化民族化与全球化的关系，在开放中实现和谐社会认同

文化认同的过程，从某种意义上说就是不断吸收外来文化养料的过程。一个民族如果把自己封闭起来，不与其他民族进行文化交流传播，不与其他民族分享各自的礼仪文化成果，可能很快就会陷入亡种的境地。在当今这样全球化的时代，孤芳自赏将误国误民。应该看到，社会认同是以异质社会为自身的镜子的，礼仪文化首先要有民族特质，但是也不可避免地染上普世化的些许特征。从人类历史的发展来看，民族精神和民族文化无一不是在与异质文化和民族的交往中感悟出来的。也就是说，只有当一种社会和文化接触到异质社会时，它才开始意识到社会认同问题，才开始关注社会认同，并以社会认同为基础来实现民族精神或国家凝聚力的目标。也就是说，只有当接触到异质社会及其文化时，民众的文化感情———指人们对自身文化的感情取向才会迸发。其实，这种对自身文化的感情取向和对自身社会的认同，不可能突然长成，它是长期礼仪文化教育的结果，是长期受自身文化的熏陶，对于自己所处的文化逐步而深刻的认同。人们的文化氛围与人们的感情是相协调的，人们的感情、激情亦是其文化在人的精神世界中的反映。在开放的世界里，在文化交融的过程中，人的认同也进入一个新的时期，人们的文化感情同样也在起着变化，而且具有了新的意义与价值。人们的感情取向是以自己的文化为基础的，但是在文化交融的过程中，文化的各个方面都可能发生冲突，孕育着新的变化，这种变化也必然要反映在人们的感情上，引起感情上的波动。如果两种相交融的文化在价值取向上没有较大的对立，那么这种交融过程中人们的文化感情波动不大，反之则波动大。这是文化对于人们的感情而言。另一方面，人们的文化感情也会影响到文化交融的进程，人们在感情上基于各种因素对异文化的好恶，往往左右人的行为，对文化交融起着阻碍或推动的作用，影响人们对异文化的认同。

在当前，礼仪文化教育可以使人们明了礼仪文化的普世性意义必须从两方面理解：一方面，把西方礼仪视作一种具有普世性意义的礼仪，中华礼仪文化的发展意味着尽可能多地吸取这种普世性的西方礼仪，使自己更具普世性意义。另一方面，我们要认识到中华礼仪文化作为一种特殊的民族礼仪来看待，越是独特的东西，就越具有世界性，它必将在全球化的大浪中显现出其独特的魅力来，显出其普世性的意义来。所以，礼仪文化既是民族的，也是世界的。这样说并不意味着民族礼仪的文化认同要固守传统，或一味西化，而是意味着要在礼仪的民族性与普世性之间保持一种适当的张力，使和谐社会的发展既承继礼仪文化的传统，又带有世界的宽广眼光。因此，通过礼仪文化教育，可以引导人们以我国传统文化为主旋律，吸纳一些国外的优秀文化因素作为补充，以作为和谐社会发展的精神支柱，这既是社会的需要，也是人们的渴求。

二、礼仪文化教育推进和谐社会认同的主要路径

1.从礼仪文化教育的内容上看，礼仪文化教育要涵盖社会生活的各个层面

礼仪文化存在于社会生活的方方面面，内容包罗万象。从类型上看，有言谈礼仪、举止礼仪、信函礼仪、公务礼仪、涉外礼仪等方面的教育。从对象上看，有形象塑造礼仪、待客礼仪、馈赠礼仪、交谈礼仪等方面的教育。从表现形式上看，有礼节、礼貌、仪表、仪式、服饰等方面的教育。从范围上看，有中国礼仪和外国礼仪的教育。从时间跨度上看，有传统礼仪、现代礼仪的教育。在礼仪文化教育的过程中，所有这些内容都必须纳入教育体系之中。只有这样，才能使人们对礼仪文化有一个全面的认识，对社会产生真正的认同。可是，面对如此之巨内容，如果将它们有机结合起来，以获得良好的教学效果也就显得尤为重要。笔者认为，关键是要围绕礼仪教育的深层内核———文化展开，文化的发展不是孤立的，而是与经济、政治的发展紧密相连、互相促进的。代表先进生产力和生活方式的文化，包含着科学的、合理的思维方式及有效价值原则的文化，才能吸引人，才能获得人们的高度认同。文化体系内部的有序性、一致性才能保证文化的权威，给人们提供凝聚、依附的中心，满足人们精神安全的需要、情感归属的需要，并最终获得高度的认同。总之，在礼仪文化教育中要牢牢把握一点，即文化认同是人们的主观行为，礼仪文化教育要契合人们的价值标准、适应人的思维模式、反映人们的利益、迎合人们的情感喜好，并促使人们自觉奉行文化的价值原则、遵守其道德规范。只有这样，通过礼仪文化教育，才能提高和谐社会认同度，增强文化的权威性，并使这种权威性通过社会舆论等形式表现为一种强制力，使人们的思想和行为自觉地服从文化体系的规范。

2.从礼仪文化教育的渠道上看，礼仪文化教育要坚持家庭教育、学校教育、社会教育多管齐下

礼仪文化教育是系统工程，需要家庭、学校、社会共同努力。然而，目前我国的礼仪文化教育存在明显不足：各级院校苦口婆心，尝试利用各种途径进行礼仪文化教育，然而社会礼仪文化教育却相对滞后，社会中泛起的享乐主义、拜金主义、物质至上主义尘渣，慢慢便将学校的各种努力化为灰烬。因而，要真正实现和谐社会认同，创造出以“和谐”为思想内核和价值取向，融思想观念、理想信仰、社会风尚、行为规范、制度体制于一体的一种文化形态，就必须做到家庭教育、学校教育、社会教育协调一致。因为家庭教育是个体掌握礼仪文化的起点，它好比在一张白纸上描绘美丽的图画，只要家庭礼仪文化教育坚持不懈地进行，便能为构建和谐社会认同先打下一个扎实的基础。各级院校教育是个体各种礼仪知识的主要养成所，是礼仪文化教育的中坚场所。当然，学校毕竟只是一个实验场所或中转站，最终，所有个体都要进入社会这个大熔炉，各种礼仪文化教育最终都得接受社会大熔炉的熏陶。可见，社会实质上是礼仪文化教育的最核心、最有实效的基地。所以，我们必须以我国的传统礼仪文化为基点，结合当前我国的实际情况，开展全民性的礼仪文化教育。以和谐社会认同为目标，动员全体公民积极参与礼仪文化建设，及时概括和提升群众实践中涌现出来的各新礼仪、新文化，树立适于当前形势下的优秀典型和真实榜样。同时，在加强礼仪文化教育之时，尤其要分析礼仪背后的深刻文化根源，使人们知其然更知其所以然。只有缝合家庭教育、学校教育和社会教育之间的裂痕，使之协调一致、多管齐下，才能在长期的努力中净化社会风气，养成自觉的“八荣八耻”意识，实现和谐社会认同。

3.从礼仪文化教育的进程上看，礼仪文化教育要因时而异、因地制宜

因材施教、因时施教、因地施教，这是中国教育的基本理念。一方面，一个有生命力的民族犹如一个活的有机体，从古代历经近代而进入当代，其礼仪文化也在历史流变中革故鼎新，既不失其固有的民族性，又随时代的变迁而不断烙上时代性。在古代，以儒家文化为主干的传统文化在历史长河中逐渐形成了“天人合一”“自强不息”和诚实守信等传统。在近代，随着儒家传统的衰微和西方科学文化的侵入，进步、爱国、科学、民主等价值观念构成了宝贵的近代文化传统。在当代，改革开放的实践孕育出了解放思想、与时俱进等新的文化脉络。另一方面，每个个体都有一个成长的历程，在人生的不同阶段他所掌握的礼仪文化知识应是不同的。在儿童时代，礼仪主要模仿他人行为规范或遵守制度规定；在少年时代，主要是了解修身养性和人际交往的礼仪文化；在成年时期，要运用乃至创造适应社会需要的各种礼仪文化。另外，更为重要的是，在和谐社会的构建过程中，不同阶段对礼仪文化会有不同要求，因而，礼仪文化教育的内涵应该是动态的，与人的成长和社会的进步大体协同的。特别需要指出的是，礼仪文化教育这三个部分是相互依存、有机组合的。内容是通过渠道实现的，内容是逐步教授的；渠道是内容的渠道，进程也是内容与渠道的进程。

和谐教育论文例6

成人教育主要包含成人高等教育、成人网络教育、远程教育、开放教育、自学考试教育，并有学历教育和非学历教育之分。在我国教育事业的发展史上，成人教育在缺少政府资金投入的状态下承担了社会学历补偿教育的使命，为成人教育的生存与发展争取到广阔的社会空间，并以顽强的生命力大大推动了我国成人教育的发展进程。成人教育依赖于高校的教育资源与智力资源为社会培养了大批的应用型人才，为我国的社会、经济、政治、文化及其他事业的发展做出了巨大贡献。

1.2成人教育是构建我国和谐社会教育的重要环节

构建和谐社会就必须构建和谐教育，以此来促进我国各种教育类型与教育形式的协调发展，并将其进行有机的结合共同构建一个相对完备的社会教育体系，是教育能够有效地满足社会各层次人群学习的需要。这也是我国终身教育体系建设的一个重大目标。成人教育作为我国教育事业中的重要组成部分，在我国实施科教兴国战略、满足公民终身教育的需求等方面做出了重大贡献，为数以千万计的各种在职人员提供了一种形式灵活、便利的学习与再学习的机会，对于保障我国公民受教育的权利、提高全国国民素质、转变我国人口负担与人口资源优势发挥着重要的作用。成人教育作为构建和谐社会教育的重要环节，一定要充分发挥其周期短、效率高、针对性强、灵活性高的教育特点，以成人的学习需求与特点为导向来设计多元化、个性化的学习目标、学习内容、方法策略，以丰富的教学内容来贴近学生的社会实践与生活，为社会不同层次的成人提供学习便利。同时，还可以利用高速发展的现代网络技术与信息技术等手段有效地打破学习时间、空间、地域的限制，尽可能多地为成人提供学习资源与学习机会。

2成人教育教学管理的现状及问题分析

2.1教学管理理念与教学管理需求相悖

教学管理理念的正确与否严重影响着教学质量的好坏。很多成人教育为了盲目地追求对学生学历学位、各种荣誉证书的获取，而忽视了教育本身的真正目的。有的教学管理者为了迎合一些学生的需要，在思想上树立了错误的教学理念，严重缺乏对问题的理性认识与思考。由于降低了对教学的要求与规范性，使得成人教育在专业设置、课程标准、教学实践与培养目标上出现不配套的现象。

2.2教学管理制度与模式已经无法再适应成人教育学生学习的需要

很多成人教育在教学管理制度与教学基本文件方面还不够健全、完善。随着知识经济时代的到来，我国经济得到了迅猛的发展，这就要求成人教育必须建立能够适应知识经济时展的现代教学管理制度与运行机制。

3.3教学管理队伍的综合素质不高

目前，虽然成人教育的办学规模在不断地扩大，但是，由于缺乏高素质的管理人才队伍使得成人教育教学管理不能适应我国时展的要求，无法满足不断发展的成人教育教学管理的需要。

3和谐社会背景下成人教育管理体系的构建

3.1树立以人为本的和谐理念

树立以人为本的和谐理念就是指在成人教育教学管理中必须根据我国社会主义市场经济的需要为成人学习者提供全方位的服务。因此，作为成人教育的管理者必须时刻树立市场意识、竞争意识、服务意识。

3.2坚持创新理念确保管理的科学性与合理性

作为成人教育的教学管理人员应该加强理论学习，不断更新知识结构，树立以人为本的管理思想、服务意识，扎扎实实做好各项管理工作，并通过对教学管理规律的探究不断创新管理手段、管理体制、监控体系，确保成人教育教学管理的合理性、科学性。另外，还必须加强对教学管理制度的创新，突出以人为本，以科学发展观为依据，不断创新的人性化的管理模式。

3.3坚持以发展的理念来优化管理队伍素质

和谐教育论文例7

（二）思想政治教育与和谐社会的理念相一致社会和谐发展，需要做到人与人、人与社会以及人与自然的全面和谐。高校思想政治教育涵盖了爱国主义、集体主义、素质教育及义务责任等多方面的内容，并践行了社会主义核心价值观的理念，引导学生树立远大理想，促使其形成正确的三观。思想政治教育与和谐社会理念相一致，因而，更加需要在和谐理念的引导下创新思想政治教育。

（三）创新大学思想政治教育是实现和谐社会的必然选择新时期，我们需要构建民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义社会，这也是和谐社会的基本特征，体现出了我国社会的本质特点，同时也诠释了社会公德、职业道德与家庭美德的内涵。所有这些内容都是思想政治教育中必不可少的内容，由此可见，创新思想教育是构建社会主义和谐社会的必然要求与选择。

二、创新大学思想政治教育的途径

（一）更新思想政治教育观念改革开放以来，我国对外联系加强，尤其是网络信息技术的发展，使得各种思潮相互激荡，国内环境发生了改变，大学生的思想也或多或少会受到影响，因而在开展思想政治教育工作时，需要转变思想观念。和谐社会是时展的要求、是世界发展的主流趋势，在和谐理念下的大学思想政治教育工作同样需要与时俱进、不断创新。建立现代的、科学的教育系统，教育工作者需要对“和谐社会”的理念进行深入学习，从教育思想、内容、方法等方面进行思想政治教育工作的改革。不仅要引用系统、完整的马克思理论与科学发展观的最新成果，同时还要融入“中国梦”的思想，提高学生的爱国情怀，使学生在脑海中形成科学化的理论，并且能够受到和谐思想文化的熏陶。完善高校思想政治教育体系，提高思想政治驾驭的现实性，帮助学生建立符合社会主义核心价值观要求的人生观、世界观、价值观。同时要鼓励学生学好专业课程，依托思想政治教育，扩展知识范围，开阔学生视野。在人才培养方面，仅仅从思想政治角度出发不能满足新时期教育发展与和谐社会建设的要求，更注重与国际接轨。

（二）创新思想政治教学方式在采用传统教学方法的思想政治教学中，无法充分调动起学生的学习热情。在和谐社会理念下的大学思想政治教育工作中，应该结合大学生的性格特点，充分利用好现代信息技术的优势，强调多方面交流。考虑到当代大学生思维灵活，敢于争辩的特点，需要挖掘各种教育渠道，例如QQ、微信、微博、人人等加强教师和学生之间的交流，将各种网络平台视作思想政治教育宣传的阵地，加强和谐理念的宣传；利用教师的榜样力量，感染学生，激发学生践行和谐社会的理念，积极主动的学习和吸收先进的思想教育内容。在教学方法方面，可以采用个体教育和群体教育相结合的方式，遵循学生思维规律，强调教育实效性和针对性。除了课堂教育之外，采用专题报告会的方式也能够获得很好的效果。另外，双向互动法也是一种十分受大学生欢迎的方法，师生之间能够实现平等对话，给教师一个更清晰了解学生心理变化情况的机会，了解学生的思想误区并对其进行正确引导。

和谐教育论文例8

目前，随着社会经济的不断发展，高职教育越来越受到社会各界的重视。教师和学生是整个高职教育、教学活动过程的两个基本要素，也是高职教育过程中人与人关系中最基本、最重要的方面，如果忽视了师生在高职教育、教学中的相互作用，势必会影响整个高职教育的发展水平。

一、构建和谐师生关系是高职教育可持续发展的基础

马克思说过，人是一切社会关系的总和。师生关系，也是社会关系体系中一个多因素的关系体系，既反映了社会经济、政治、道德等各方面的关系，又包含有为达到教育目标，完成教学任务的教与学的关系，也有情感行为的心理关系。在农业、工业经济时代的大部分时期，教师是“传道、授业、解惑”的主体，是教学主宰，是权威，学生只能被动地接受知识，师生关系必然体现着“师道尊严”。到了后工业经济时代，随着知识经济的到来，学生个性发展的要求已日益强烈，教育途径的不断拓宽，教育治理和教育手段已逐步现代化、科学化、规范化，旧的师生关系遭受了一定的冲击和破坏。

从教育改革的角度看，现代教育思想更注重“以人为本、和谐教育”，更注重学生实践能力的培养和非智力因素的开发，教育的过程是双向互动、共同促进和发展提高的过程。师生关系作为学校教学环境中最重要的人际关系贯穿整个教育教学过程，这一关系处理的好坏直接影响到教育教学的效果、学校培养目标的实现，关系到学生的心理健康和全面发展。

在教育教学过程中，假如师生关系处于一种平等、信任、理解的状态，那么它所营造的和谐、愉悦的教育氛围必然会产生良好的教育效果。从学生的发展角度看，拥有交流能力、合作意识是事业取得成功的必要条件。优化师生关系可以为学生健全人格的形成与综合素质的提高打下基础。所以构建和谐师生关系是时展、教育改革的必然。

二、充分认识高职学生的心理特点是构建和谐师生关系的前提

高考失利使高职院校学生中不少人对自己的智力和能力产生怀疑，信心动摇。人际关系的复杂化使一些不愿交际或自命不凡的学生游离于集体之外。这与他们内心强烈的独立意识、向往比较稳定的友谊、希望有更多的男女交往之间形成心理上的紧张。进人高职院校后，学习内容、深度、难度的变化和学习方法上的新要求，对学生提出了新的挑战。由于不能及时调整自我状态，一部分学生学习效果不理想，进而导致学习缺乏动力，对专业不感兴趣。社会环境的复杂多变、严峻激烈的市场竞争，毕业班学生在求职过程中处处碰壁，也使部分学生无所适从、紧张不安。在社会转型时期一些不良现象对校园的冲击，使本来就觉得处于竞争劣势的高职院校学生更容易失去坚定的信仰，产生对社会悲观、失望的心理，在学习、生活中碰到挫折时，情绪低落，优心忡忡。青年学生充满激情与幻想，但是由于阅历较浅，他们对社会现实中的问题和现象不能正确、客观地分析和评价，面对理想与现实的反差，容易产生心理上的不平衡。由于上述原因，与本科生相比，高职学生心理上存在更多的心理障碍。自卑、孤独、焦虑、抑郁、困惑等心理现象较之其它高校的学生表现得更加普遍。

具体表现有以下三点。一是厌学。相对于本科生而言，高职学生中旷课、迟到、早退、不做作业等现象更为严重。二是漠视社会规范。据有关调查显示，高职学生中发生不文明行为、违纪甚至违法现象的几率都要高于本科生。三是以自我为中心与从众心理。相对而言，高职院校学生在学习和生活上缺乏合作的能力与意向，缺乏关于社会和人生问题的深度交流和探讨。在行为选择上，他们更倾向于跟随大众传媒和周围人群的一般做法。以上这些现象的存在是构建高职院校和谐师生关系所必须考虑的因素。

三、构建高职院校和谐师生关系的途径

(一)构建相对稳定的教育关系

师生间最基本的关系应该是“教”、“学”关系。一般而言，师生间的“教”、“学”关系不为教师和学生的主观意志所决定，相反，这一关系是由教育的客观条件所决定的。教师与学生有各自的地位、任务、职责，注定了他们在教育教学活动中必然会形成一种授受关系。教师的工作是教，学生的任务是学，教师是传授者，而学生是接受者，教师掌握和控制着整个教学过程中的教学内容和教学的进度。教师的这种传授者角色是社会赋予的，而学生的学习任务也是社会所规定的，也就是说，不论在哪个时期，哪个国家要想使教学活动顺利进行，首先必须维持师生之间教与学的稳定关系。在这种稳定的教育关系中，我们作为处于主导地位的高职教师，应该提高自己的教育水准和教学质量，才能更好促进高职教育的发展。

那么，新时期高职师生间的教育关系表现在哪里呢?在这种新型稳定的教育关系中，教师可以是学生，学生也可以成为教师，课堂不再是教师一统天下的一言堂。师生可以围绕一个共同的问题畅所欲言，发表自己不同的见解和主张。教师可以充分发挥自己的主导作用，但学生也是课堂的主人，每个人都有权利和机会发表自己的意见和看法，并积极地参与到教学中来，也有义务尊重他人的发言，维护正常的教学秩序。总之，我们要在课堂教学中，通过创设交流型的课堂文化，最大限度地发挥学生的主体作用，使学生从单纯的“听者”、“答者”的角色中走出来，成为“思者”、“问者”、“论者”以及“动手者”的角色。教师在课堂上要努力营造和谐、平等、民主的教学文化氛围，鼓励学生敢于提出不同见解，敢于亲自动手进行实验，进而提高课堂教学效果。

(二)构建相互平等的人格关系

社会交换理论中有这样一个观点:人与人之间都有一个感情的账户。师生之间同样如此，学生对教师的倾慕、依赖，让教师觉得被需要，增加自我价值感，所以都是存款;而教师对学生的一个微笑、一句鼓励，也都是存了一笔爱的款项。相反，一句尖酸刻薄的话、一句指责、一脸的冷漠都等于巨额提款。人类向来都是用爱来交换爱，教师对学生奉献爱心、诚心，必然会赢得学生的敬重，形成教育威信，这也是教师完成教育任务必不可少的前提条件。

课堂教学是教师和学生的一种双边活动，师生关系的和谐融洽，有助于课堂教学的顺利进行，所以，良好的师生关系就是教学效率。美国著名教育心理学家皮尔逊说过:“为了得到教师的爱，学生可以去做各种教师所喜爱的事，甚至去学习他最不感兴趣的科目。”课堂中良好的人际关系就有十分重要的教学功能，所谓“亲其师，信其道”。课堂人际关系直接影响教师教的积极性，影响课堂气氛，进而影响课堂教学效果。因此，只有在课堂教学活动中营造出一种和谐融洽的课堂氛围，才能促使学生好学、乐学，使教学双边活动能够积极有效地开展。只有创建一种和谐愉悦的课堂人际关系，才能让学生实实在在感受到教师的亲和力，进而促生和谐的师生关系。

因此，师生之间应该是一种民主、平等、信任、相互尊重的关系。教师平时应很注意对学生的感情投人与积累，与学生一起活动，自然而然地去感受学生的想法，尽力使自己具备“学生的心灵”—善于用“学生的大脑”去思考，用“学生的眼光”去看待，用“学生的情感”去体验……充分理解并重视学生的一些独特的奇妙的想法，这样学生在教师面前就会产生一种人身安全感和思想自由感，学生才敢于在教师面前说话，说真话。这时教育就能“对症下药”，课堂才能生动活泼，教师所要传授的知识才能被学生所真正地接受。

新时期高职院校的师生关系应以教师尊重学生的人格，老师平等地对待学生、热爱学生为基础，在教学中以情动人，以情感人，得到学生的认知认同。同时高职学生是处在半成熟、发展中的个体，需要老师对他们进行正确积极的引导。

(三)构建相互促进的道德关系

从教学的角度看，师生关系是一种教与学的关系，是教师角色和学生角色的互动关系。可是学校也是社会，从社会学的角度看，师生关系是人与人的关系，是师生间思想交流、情感沟通、人格碰撞的社会互动关系。高职学生将成长为怎样的一个人，与家长、学校的教师以及其他教育成员有着非常密切的关系。一个教师对学生的影响不仅是知识上的、智力上的影响，更是思想的、人格的影响。学校的教师对学生的发展有着特别的意义，教育工作者作为一个人，作为社会中的一个人，对成长中的学生有着巨大的潜移默化的影响。但这种精神上的、社会道德上的影响并不是靠说教就能产生的，精神需要精神的感染，道德需要道德的儒化，一个教育工作者的真正威信在于他的人格力量，它会对学生产生终身影响。

和谐教育论文例9

（二）培训大学生必备的家庭生活知识和技能。家庭生活的知识和技能千千万万，包罗万象，大体可分为家庭生活技术、家庭生活科学知识、家庭生活艺术。1）这些知识和技能掌握得多少和质量高低对家庭生活和谐影响重大。通过大学生家政素质教育，培训大学生家庭饮食和烹饪、家庭服装和保管、家庭装饰和环境、家庭健康、家庭教育、家庭理财、家庭生活艺术、家庭沟通艺术等，能够使大学生在现有家庭尤其是毕业之后组成新的家庭后把家庭生活安排得井井有条。

（三）培育和谐家庭建设的主导成员。随着我国高等教育的发展，我国家庭中受过大学教育的成员越来越多，并成为家庭建设的主导成员。开展大学生家政素质教育是对和谐家庭建设的主导成员的教育。可以说，大学生家政素质教育工作开展的质量在一定程度上决定着我国家庭建设的和谐程度。

二、我国大学生家政素质教育的现状与问题

（一）我国大学生家政素质教育的整体情况。相对于发达国家家政素质教育的成熟和各具特色，我国家政素质教育还相当落后。比如，美国的家政素质教育已经形成了规模，3000多所高校中有1/3开设了家政专业，其余大多数高校都开设了家政教育课程，有的家政专业还可以授予硕士和博士学位。2相对于我国经济建设和社会发展的高速度，我国家政素质教育正在被越甩越远。十六届四中全会就提出建设和谐社会，在很多领域也取得了重大进步，但是作为社会发展最小单位的家庭，其成员的家政素质远远无法满足和谐家庭建设的需要，亟需家政素质教育的培养。相对于家政职业教育的缓慢发展，我国大学生家政素质教育尚在萌芽阶段。家政教育分为家政职业教育和家政素质教育，前者是开设家政专业，为家政服务行业培养专业人才；后者是运用家政学研究的实证和理论成果，通过教育与培训，使人们树立科学的生活理念，正确的婚姻家庭观念，掌握尽可能多的家庭生活知识与技能，健全家庭昔理，调节人际关系，提高家庭生活质量，满足人们口益增长的物质和文化需求，使婚姻家庭生活更加和谐幸猫，并以此促进社会的文明进程。3我国已有30多所高职和本科院校开设了家政专业教育，但是其他学校基本没有对大学生家政素质教育的培养。

（二）我国大学生家政素质教育没有得到应有的重视。我国大学生家政素质教育非常薄弱，在整个教育体系和家庭建设中处于一种基本没有地位的状态。一是教育行政部门不重视。我国教育体系从小学到高中偏重应试教育，大学阶段偏重理工人文社科知识和相关专业技能，前者是以高考为导向，后者是以就业为导向，缺乏对人的综合素质的培养。我国中小学多少还有家政素质教育的一点课程要求，而高校基本没有对家政素质教育的要求。二是高等院校不重视。在当前招生和就业形势下，高校普遍不重视家政素质教育，除了开设家政专业的高校外，基本没有高校开设家政素质教育的相关课程。三是家政行业不重视。当前中国家政行业入门门槛很低，家政企业多如牛毛，家政行业乱象丛生，处于行业洗牌前的混乱状态，整个行业以生存为目的，尚未到迫切需要高素质家政人才的阶段。四是大学生自身不重视。在就业压力和学校的引导下，大学生把全部精力放在专业学习、社会实践、英语过级考试、各种资格证书考试上面，忽略了家庭生活素质培养的需求。

（三）我国大学生家政素质教育体系尚未建立。一是缺乏社会认同的适应我国高校教育和家庭生活需求的家政素质教育科目和教材。我国家政素质教育的科目没有明确确定，缺乏认同。目前我国家政职业教育教材数量很少，家政素质教育教材只有针对初中和小学生的单一教材，大学生家政素质教育的教材基本处于空白状态。二是缺乏从事大学生家政素质教育的教师资源。整个家政教育的教师数量都远远不够，毋宁说家政素质教育，师资力量薄弱到数量微乎其微，专业背景更是少之又少。三是缺乏大学生家政素质教育发展的教学条件。长期不重视家政素质教育的后果之一是，学校缺乏家政教育的实训场地、实训器材。

三、开展大学生家政素质教育的策略分析

（一）社会力量推动。需求是最大的动力，大学生家政素质教育的发展首先需要社会力量的推动。可以说，我国家庭成员在家庭生活理念、家庭生活知识和技能、家庭生活艺术等方面已经远远跟不上时代潮流的发展，难以满足和谐家庭建设的需求。对于建设和谐家庭来说，如何发展大学生家政素质教育已经成为了一种社会需求。现在的问题是，我们要把这种需求转变成为一种力量，推动教育行政部门、高等院校和专家学者加快构建大学生家政素质教育。

（二）专家学者论证。教育的发展要有前瞻性，我国大学生家政素质教育已经落后了，亟待相关专家学者大力探索，积极研究，详细论证大学生家政素质教育的必要性、可行性和实施策略。专家学者论证既要有理论分析，也必须要有实证研究，后者在当前尤显重要。要拿出事实和数据，向高等院校、教育行政部门和整个社会证明，接受过良好的家政素质教育的社会成员更好地组建和构建和谐家庭的可能性更大。

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有学者说“制度让想犯错的人犯不了错，文化让有机会犯错的人不愿意犯错。”这句话，既揭示了文化与制度的互补关系，又反映出文化反腐、文化倡廉“无孔不入”的魅力所在。从目前来看，我们的防腐反腐制度不能说少，惩治打击力度不能说小，但反腐形势不容乐观，个别地方和职位还出现前腐后继的现象，比如1997年至2010年，河南省交通厅5任厅长有4人相继落马，就值得引起我们的深思。这说明，文明、伦理、道德、修身……长期以来对这些社会发展软性价值的忽视，放大了人性的弱点，凸显了加强伦理道德等廉政文化建设的重要性。实际上，这也早就引起了党中央的高度重视，2005年，中央颁布了《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》，明确提出要“大力加强廉政文化建设，积极推动廉政文化进社区、家庭、学校、企业和农村”。这是党为深入推进反腐倡廉工作提出的重要举措，是反腐倡廉理论和实践的一次重大创新，体现了党对反腐倡廉规律认识的进一步深化。

一、教育系统廉政文化的内涵

廉政文化是以“廉政”为主题，围绕“廉政”开展的一系列文化教育活动，用文化的视角和方法来探索廉政的观念、制度、行为、表现等，并用文学、艺术等鲜活的文化形式去教育、说服、感染、吸引、渗透被教育对象，做到以事感人、以理服人、以情动人、以真教人，把廉政的理念渗透到人们的价值观念和道德修养里，内化为人们的生活方式和行为准则。廉政文化表现为清正廉洁、昌明有序的政治文化；爱岗敬业、开拓进取的职业文化；团结向上、诚实守信的组织文化；崇尚法纪、公正乐善的社会文化。

教育系统是培养人的地方，是知识分子、文化人比较集中的地方，弘扬廉政文化既是我们的使命和责任，又有我们自身独特的内在品质和优势。教育系统廉政文化主要包括四个方面，即思想文化、业务文化、制度文化、物质文化。

1、思想文化。随着新一轮教育体制改革全面深化，教育改革发展项目和投入在逐渐增多，教育系统领导干部处理人、财、物的权力越来越大；随着社会利益分配格局的不断调整，教育系统党员干部以及教师队伍的思想观念、利益诉求正发生新的变化，廉政风险也随之增加。因此，必须用廉政的思想文化教育广大干部教师，用先进的理论武装人，用正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的典型激励人，不断提高干部教师政治思想觉悟和理论水平。使廉洁从政、廉洁从教成为干部教师共同的信仰、追求和自觉实践。

2、业务文化。不管是机关，还是学校，业务能力是公正与效率的具体体现，也是衡量教育行政管理与教育教学水平的高低的一个重要方面。教育行政管理干部应该具备强烈的服务意识，较高的政策法规水平，较强的调研指导能力，教师应具备良好的职业道德素养和教育教学水平。近年来，市教育局一直提倡建设书香机关、书香校园，这既是教育的内在特质，也应该是提高业务水平的一个重要途径。

3、制度文化。修订和完善一整套符合教育工作实际的的规章制度，对容易出现违规的岗位和环节进行规范和监督，建立长效工作机制。凡属重大决策、重要干部任免、重大项目安排和大额度资金使用的事项都必须经集体讨论决定。加大办事公开力度，推进党务、政务、校务公开，学校招生、收费、教师录用、职称申报评审、奖惩、工程招投标、财务支配和物资采购等运行过程都要公开，接受广大师生、家长和社会的监督。

4、物质文化。只谈精神，不谈物质，那是空中楼阁。物质保障是廉政文化存在和传播的前提和基础，是弘扬廉政文化的载体和平台，是教育工作长期发展与建设积累起来的。特别是近年来，我们大力推进校园文化建设、校安工程建设、合格学校建设等，使教育的基础设施建设取得明显的成绩，通过这些物质保障文化建设，直观反映教育系统建设的成就和廉政文化品位，起到润物无声的效果。

二、为什么要弘扬廉政文化

1、廉政文化有强大的功能。文化是精神之源，先进、高雅的廉政文化让人知难而进，团结拼搏，向善向美。廉政文化作为一定经济、政治在观念形态上的反映，具有多方面的功能和作用。一是舆论导向作用。它赞扬什么，倡导什么，批评什么，反对什么，都具有鲜明的指向性。二是生成教化作用。文化的本义就是教化，文化的本质就是“化”人。《易经》中有“关乎人文，以化成天下”，意思就是说要以文德来教化天下。三是行为规范作用。廉政文化作为一种特殊的文化，具有软性控制的作用，在自觉不自觉地接受廉政文化的熏陶中，会使人们的思想和行动带有明显的倾向性，进而规范自己的行为。四是鼓舞激励作用。通过宣传先进典型，通过弘扬和倡导自律，通过抨击和贬斥腐败，使“廉荣贪耻”的价值观为广大群众所认同和接受，成为普遍的思想观念和价值取向。五是凝聚力量作用。干部教师在先进的文化氛围中熏陶、培养，能在价值观念、思维模式、行为方式等使人们联系起来、聚集起来，形成一种强大的、向心的凝聚力量。六是社会监督作用。廉政文化的传播，能唤起人们的监督意识，激发人们去监督。

2、廉政文化是历史的传承。中华传统文化源远流长，博大精深，在历代经典著述中，可以找寻古人对从政修德的追求与向往，蕴含着深厚的廉政文化思想。首先，传统文化是德政的雏形。在古代，“廉”在传统伦理中极受褒扬，“廉”既是对为政者的要求，也是一般人应有的品德，无廉不洁，无廉不明，“公生明，廉生威”，法家更是把廉与政治结合起来，把礼义廉耻作为立国的四大纲要加以强调。其次，传统文化体现出公平公正的意识。孔子说：“政者正也”，《吕氏春秋》指出“公则天下平矣，平得于公”。古人清楚意识到，只有公正，才能实现社会正义。再次，传统文化彰显以民为本的执政目标。管仲在《管子·霸言》中明确提出了“以民为本”的论点，认为施政者必须顺民所欲，满足人民的愿望和要求。孟子则提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为人民才是政权之本。反腐倡廉一直是历代中国百姓最基本的政治诉求之一。传统文化藉此衍生出清官戏剧，包括包公、海瑞等都是群众呼唤的清官的典型形象。应该说，中华传统文化是承载廉政文化的根基，有根才有干，有源才有流，根深干壮、源远流长的廉政文化，深深影响着国人的价值观、思维方式、风俗习惯、道德礼仪。丢掉了这样好的传统，就丢掉了破解反腐困局的一把刀子。

3、廉政文化是反腐倡廉题中之义。廉政文化是党风廉政建设大宣教格局中的重要内容，是将反腐倡廉工作引向纵深发展的必然要求，是对惩防体系建设的丰富和发展，是反腐倡廉题中应有之义。要有效遏止腐败现象的发展与蔓延，充分利用廉政文化建设的预防功能无疑是明智之举。廉政文化建设有助于调动群众参与廉政建设的积极性和主动性，廓清各种错误或模糊认识，为廉政建设营造良好的人文环境和社会舆论氛围。不加强廉政文化建设，反腐败工作就可能因为缺乏先进文化的支撑，而失去应有的力量源泉和社会根基。我们要善于从文化的视角来认识加强廉政文化建设的必要性、紧迫性和重要性，按照文化建设的规律办事，以文化的手段建设廉政文化，将廉政文化建设作为反腐败斗争的重要载体。加强廉政文化建设，既是党员领导干部的迫切需要，又是对腐败现象深恶痛绝的广大人民群众的迫切需要。从我们教育系统来说，只有大力加强廉政文化建设，为干部教师和学生提供包含廉洁理念和廉洁精神的优秀文化意识，用积极健康的思想观念占领教育阵地，培育崇尚廉洁、反对腐败的良好风气，才能有效抵御各种消极腐朽思想文化的侵蚀。

4、廉政文化是和谐文化的重要内容。首先，作为一种教育手段，廉政文化能够引导党员干部教师用和谐的方式和手段处理工作事务，维护师生利益和教育系统稳定，化解社会矛盾，促进党群、干群关系的和谐；其次，作为一种价值体系，廉政文化可以通过确立善恶、是非、美丑、荣辱的标准来调节我们的社会行为，树立廉洁光荣、腐败可耻的意识，从而促进和谐因素的增长，抑制消极腐败等不和谐因素。再次，作为一种文化产品，廉政文化能够通过生动感人的艺术形象和群众喜闻乐见的艺术形式弘扬正气、鞭挞腐恶，为社会和谐营造良好的文化氛围。可以说，廉政文化与和谐文化是一种相互联系、相互促进的关系。通过歌颂、弘扬在党风廉政建设和反腐败斗争中所形成的战斗精神，通过总结、宣传党风廉政建设和反腐败斗争中取得的重大成果和展望美好未来，能够有效地消除人们对腐败现象的错误和片面认识，引导人们正确认识腐败作为一种消极社会现象存在的长期性和复杂性，正确认识党和国家反对和惩治腐败的决心和所取得的重大成就，从而为构建社会主义和谐社会提供强大的精神力量和文化支撑。

5、廉政文化是学校育人的内在需要。廉政文化进校园不是舍本求末，也不是“大人生病，小孩吃药”的无效劳动。实践证明，最有成效的教育，取决于两个必要条件：一是从娃娃抓起，一是在全社会形成浓厚的文化氛围。因此，开展廉政文化进校园活动、加强青少年的廉洁教育、培养青少年正确的价值观念和高尚的道德情操，对于全面加强廉政文化建设、形成以廉为荣、以贪为耻的良好社会风尚起着积极的推动作用。2003年10月，第58届联大通过了《联合国反腐败公约》，其中便包含开展“包括中小学和大学课程在内的公共教育”的内容。新加坡前总理李光耀曾说：中国在21世纪的发展变化取决于三个条件，一是中国的下一代有没有信仰；二是中国的下一代有没有责任感；三是中国的下一代能否实现廉政。廉政文化作为校园文化的组成部分，对于加强校园文化建设，培养学生敬廉崇洁的美好品质，弘扬整个社会廉政新风，造就具有正确人生价值观和高尚道德情操的社会主义建设者和接班人具有十分重大而深远的意义。校园廉政文化建设有利于醇厚学校校风，端正教师教风，提升办学水平。学校开展廉政文化建设，就是要引导师生树立尊廉崇洁、积极向上的理想情操和养成富有社会责任感的良好品行，从而实现“教育一个孩子，带动一个家庭，影响整个社会”的目的。

三、怎样加强教育系统廉政文化建设

当前，我认为主要应做到以下“五个坚持”：

1、坚持继承与创新相结合，在吸收借鉴中发展。教育系统廉政文化建设既要保持优良传统，又要体现时代特色、行业特点。我国优秀的传统廉政文化廉诗、廉文、廉戏和廉政格言警句，形成了牢固的民族文化心理和精神纽带。不但包含着古代廉吏的高尚品格和浩然正气，还包含了种种廉政制度规范，一旦根植于心中，将起到法律制度约束等所不可替代的效果。这些宝贵的文化资源，是新形势下开展教育廉政文化建设的基石。与此同时，加强廉政文化建设要适应教育系统干部教师、学生不断增长的文化需要，追赶时代的步伐，努力提高文化品位，体现时代特色。只有把继承和创新结合起来，才能使教育廉政文化在传承的基础上有所创新、有所发展。如我市四中的“明义文化”、常师附小的经典诵读、***实验学校的国学馆等，既弘扬了传统文化，又创新了内容和形式，值得很好的挖掘和利用。只有消除传统廉政文化与当下社会、人群的隔膜和疏离感，赋予其新的时代内涵，才能实现传统政治文化与当代文化的对接，营造反腐败的文化氛围与舆论环境。

2、坚持教育与引导相结合，在雅俗共赏中推进。一个健康向上的价值观念的培育，重点在教育引导。经常性教育是基础，层级教育是关键，岗位教育很重要。近二年，局机关开展了同级纪委监督同级党委、重要科室和重要岗位效能监察工作，实际上都包含了上级党委、纪委针对特定人群和岗位的廉政教育。从我们学校来说，既要坚持廉政教育，同时要切合学校实际，尊重特殊群体和教育教学规律。廉政文化提倡什么，反对什么，必须旗帜鲜明，坚持用格调高雅、健康向上的文化占领学校阵地，帮助广大干部教师树立正确的世界观、人生观、价值观，打牢立身做人的思想基础，切实做到为民、务实、清廉。同时，廉政文化又要适应教育系统思想活跃、文化需求丰富多彩的特点，不能板着脸说教，尤其是针对师生群体，要以引导为主，开展一些大家喜闻乐见、生动有趣的活动，吸引大家踊跃参加，以达到陶冶情操、增长知识的目的。

3、坚持形式与内容相结合，在不断创新中提高。再好的内容也要靠一定的形式来体现，廉政文化建设也不例外。首先要注重调动干部教师参与廉政文化的积极性，通过生动活泼的形式，独特新颖的载体，营造“以廉为荣，以贪为耻”的风尚。例如结合主题教育，大力发掘、宣传廉洁勤政、廉洁从教的好典型，用身边的人和事来现身说廉，增强教育实际效果。其次，发挥各种文化阵地和艺术形式的作用，充分运用会议、简报、知识竞赛、读书等手段，让反腐倡廉观念深入科室、学校、班级，不断扩大廉政文化的覆盖面。再次，利用现代科学技术构建廉政信息平台，运用互联网、手机短信等进行有效的信息交流，解惑释疑，快速传递廉政信息，保持廉政建设主体与客体之间的沟通联系，增强廉政宣传教育的直观性、灵活性、全面性、有效性。从今年市教育局开通手机廉政短信的情况来看，效果很好。只有不断创新内容、形式，使二者有机地结合起来，才能使廉政文化建设不断得到升华和提高。