人与自然的和谐例1

然而，随着人类的发展，白鸽没了，树林没了，歌声没了，也没了那爽朗的笑声。多少年来，我们都把危害抛给了她——大自然。肮脏的大地，尘土弥漫的天空，倒下的大树……没了整洁的公路；没了蔚蓝的天空，也没了茂盛树林。换成了无数高楼大厦来主宰这个世界。

人与自然的和谐例2

关键词：自在自然；人化自然；现状；认识

一、自在自然和人化自然

马克思的自然概念包括自在自然与人化自然两部分内容。自在自然包括人类历史之前的自然，也包括存在于人类认识或者实践之外的自然。人化自然则是指与人类的认识和实践活动紧密相连的自然，也就是作为人类认识和实践对象的自然。马克思强调人化自然，同时承认自在自然的先在性，他指出：“没有自然界、没有感性的外部世界，工人就什么也不能创造。它是工人的劳动得以实现、工人的劳动在其中活动、工人的劳动从中生产出和借以生产出自己的产品的材料。但是，自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生活资料，即没有劳动加工的对象，劳动就不能存在，另一方面，也在更狭隘的意义上提供生活资料，即维持工人本身的肉体生存的手段。”[1]不是自然界依赖于人，而是人依赖于自然界，“人在肉体上只有靠这些自然产品才能生活 。”[2]在马克思看来，自然界有着其独立发展的进程，具有不依赖于人的独立存在的性质，是一个纯客观的过程，是按照自身固有的规律运动变化的物质过程。

人化自然和自在自然一样具有客观实在性。人化自然绝不是“无中生有”，而是人类实践的前提和结果。人类的实践可以改变自在自然的外部形态、内部结构乃至其规律作用的方式，但是，它不可能消除自在自然或自在世界的客观实在性。相反，自在自然的客观实在性通过实践延伸到人化自然和人类世界中去，构成其客观实在性的自然基础。人化自然的独特性在于它对主体实践活动的依赖性。固然，人化自然不可能脱离自在自然，而要以自在自然为存在和发展的前提，但人化自然毕竟不同于自在自然，它是人类实践活动的对象化，是人的对象世界，而不是自在自然自动延伸的当然产物。

二、 人化自然的发展现状

马克思在《经济学手稿》中，从对人与自然关系的研究中得出了下面的结论：人与自然和谐统一的理想境界的实现，不能依靠资本主义制度，而只能依靠共产主义社会制度的实现。马克思从社会角度分析了生态环境恶化的根源。在资本主义社会中，由于劳动的异化，人与自然的关系便从统一走向了对立。自然界成了资本家剥削工人、追逐利润的工具。从而因人与人关系的破裂使人与自然之间的关系变成相敌对的异已世界的关系。“从人那里把自然界异化出去”，最终导致“违反自然的满目疮痍、日益败坏的自然界，成了他的生活要素。”[3]资本追求利润而进行的无限扩张，破坏了自然的生态平衡。

因此，资本主义社会的基本矛盾决定了它不可能真正实现人与自然的和谐统一，而这种理想只能在共产主义社会才能实现。因为“这种共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”[4]所以，人类社会要想真正达到人与自然的和谐统一，就必须从必然王国走向自由王国。

我国目前多数人工自然建造皆处于无序、失控状态， 仍使人与自然的关系处于矛盾型之中。中国正处在迅速推进工业化的发展阶段， 加上粗放的生产经营方式， 资源浪费和环境污染相当严重。随着人口增加和经济发展， 这个问题可能更加突出。解决历史遗留的环境和控制发展过程中出现的环境问题， 仍然是一项长期而艰巨的任务。

三、 对自在自然与人化自然和谐相处的认识

首先，人与自然的和谐相处，是以人们对自身生活方式的反思为主要内容的一种世界观的现代转向。对自然界的认识和改造是人类基本的生存方式。由于天然自然的有许多不利于人类生存和发展的因素，所以人类从改造洞穴、建造房屋等开始使天然自然环境逐渐人工化，一直发展到今天如高楼大厦林立、道路四通八达、汽车飞机轮船等交通工具、现代化的厂房设备、文化娱乐场所等各式各样的人化环境。现代人已经被认为创造的环境包围。可是，不容乐观，当现代人重新审视自己周围的环境，觉得自己离天然的自然环境越来越远，由此产生越来越强的环境危机感。人们必须从人与自然界的互动性和整体性上理解和把握人与自然界的价值关系。

其次，人与自然界的和谐相处，是人类在现代条件下向自然界的“回归”。众所周知，自近代以来，天然自然向人化自然转化的速度日益加快，人化自然演化发展空间规模不断扩展，这在无机自然界和有机自然界中都有具体表现。从无机自然界看，早期人类只能用物理手段改变自然物的客观结构，后来掌握了利用化学手段打破分子结构。进入20世纪，人类开始把足迹伸向原子核内部，开发和利用核能，揭开了现代科学技术革命的序幕。现代人对自然的“回归”并非完全抛弃现有的一切成就，简单的重新投入原始自然的怀抱，人类还是靠科学技术的力量，通过人工自然来实现向自然界的辩证的“回归”。

最后，人与自然界的和谐相处，是人类自觉能动性的真正的实现。随着社会生产方式的不断发展，随着人类科学技术水平和思想文化素质的不断提高，人类的实践活动必然从盲目性向自觉性、由不完全的自觉性向完全自觉性方面发展。目前，在全球范围内仍然存在资本主义制度，世界各国经济发展程度不平衡，国家与国家之间，民族与民族之间贫富差距仍然明显，科学文化尚未达到应有的高度和得到普及。在此状况下，人类的实践活动达到完全自觉的状态显然是不可能的，因而人与自然界的和谐相处受到限制和阻碍。

[参考文献]

[1]马克思.《1844年经济学哲学手稿》北京：人民出版社，第3版 2000年.

[2]马克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979.

人与自然的和谐例3

中图分类号：X508 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-07-00-02

一、我国目前人与自然环境的困境

我国正处于一个经济的快速发展时期，工业化、城市化进程加快，使得我国处于一个经济增长和环境保护的尴尬境地。我国环境处于恶化阶段，治理能力远远落后于破坏的速度，生态环境的破坏程度仍在加剧。我国的自然环境污染具体体现在：水污染、大气污染、固体废弃物污染等。

第一、水污染。我国水资源总量2.8亿立方米，位于世界的第六位，但由于人口基数大，使得我国的水资源的人均占有量仅为全球水平的四分之一。不仅如此，我国受污染的水源还包括全国大大小小的江河湖泊。据统计，我国75%的湖泊水体富营养化，只是受污染程度有所不同。我国的各大城市中，水域受污染的情况也相当严重，90%的城市中的水体都已经受到污染，南方城市虽然河流湖泊多，降水量也相对来说较大，但缺水却相当严重。其原因是由水体污染所致。地下水是我国饮用水的主要水源之一，但对我国118个城市进行地下水的调查时发现，其中115个城市地下水已经受到了污染，其中重度污染约占40%，此外，由于我国的污染处理缓慢，导致我国的一些重要水系处于重度污染，如辽河、淮河、海河的功能已类似于一个排污场，另外，滇池、巢湖、太湖也因为严重的富营养化而使得其使用价值在逐步地丧失。

第二、大气污染。《2010年中国环境状况公报》相关数据显示：全国471个县级以上城市进行环境空气质量监测，其中3.6%的城市达到一级标准，79.2%的城市达到二级标准，15.5%的城市是三级标准，1.7%的城市低于三级标准。大气污染主要分以下几种污染：

一是二氧化硫。因为中国的工业主要是以煤炭为主，随着煤炭使用量的增加，二氧化硫的排放量也急剧增加，所以由二氧化硫排放引起的酸雨污染范围也不断扩大，这对于我国的粮食、水果、蔬菜造成了严重的影响，使得产量降低，林木大量死亡，土地和水源也被酸化。大气里二氧化硫的存在也是人体呼吸道疾病的罪魁祸首。

二是粉尘、烟尘。烟尘的排放主要来源于火电厂，由于目前我国的许多电厂仍在使用一些效能较低的除尘器，所以对于烟尘排放量来说还是一个未解的难题。

三是机动车的尾气。私家车拥有量近年来迅速增长，汽车排放出来的尾气主要成分为一氧化碳、氮氧化物以及碳氢化合物，这些物质的排放总量处于一个上升的趋势。2010年11月4日环境保护部门公布了《中国机动车污染防治年报》，在年报中，我国第一次将我国机动车的污染物排放情况进行公布，并系统地介绍了机动车污染防治工作的进展。我国机动车污染日益严重，机动车污染物的排放已经成为各大中城市空气质量下降、空气污染的元凶。其中，汽车尾气排放的碳氢化合物和一氧化碳超过了70%，氮氧化物和颗粒物超过90%。除此以外，汽车排放的尾气中所含的铅也是大气中的重要污染物，铅还能与空气中的悬浮物凝结成铅尘，对于城市居民来说，铅这种有害物质的排放对他们的身体健康将会造成巨大的危害。

四是雾霾。2011年10月以来，一个专业性很强的词汇进入公众的视野―PM2.5，并且在2012年新修订的《环境空气质量标准》中，正式将PM2.5正式纳入“国标”，成为各省市强制监测的标准。PM2.5也叫可入肺颗粒物，是指大气中直径小于或等于2.5微米的颗粒物，PM2.5粒径小，富含大量的有毒有害物质，而且在空气中停留的时间长，对大气质量和人体健康的危害很大。我国近两年来，北方部分城市经常出现大雾天气，就是雾霾天气。在这种雾霾天气里，空气中就漂浮着PM2.5。由于PM2.5来源广泛，能源结构复杂，控制难度大，因此成为近年来大气污染的新难题。

第三、固体废弃物污染。固体废弃物的污染主要来源于工业废弃物污染和生活垃圾污染等。近几年随着工业的发展，固体废弃物的产生量也呈现出持续增长的态势，而且成分日益复杂，目前已大大超过了自然界的自净能力。我国工业方面的固体废弃物以每年7%的速度增长。另外城市中的生活垃圾的增长速度很惊人，以每年9%的速度增长，而垃圾的处理能力并没有随着垃圾的增长而提高，而是对垃圾处理水平十分有限，目前我国城市垃圾的处理大多数都是采取填埋的方式，焚烧只占了极少的部分，垃圾处理问题困难重重。不仅如此，若固体废弃物经日晒雨淋，它们所渗出的有毒物质渗入土壤后，会使得土壤的结构发生改变，土壤中的微生物活动也会受到影响，进而妨碍植被的生长，破坏生态平衡。此外，农村固体废物污染问题也日益突出。

二、人与自然环境和谐性的必要措施

在人类历史长河中，一直存在着一些非理性的思想倾向和人类对自然环境认识的局限，从而扭曲了人与自然环境的关系。要科学地理正这一关系，笔者试图从以下几点给以建议。

（一）改变传统发展观，树立科学发展观。

传统发展观是把经济发展等同于经济增长，并把经济增长率作为衡量经济发展的唯一指标。为了追求高增长，人们对自然资源进行掠夺式的开发，加重了环境破坏的广度和深度。把资源、环境问题看成是经济发展的外生变量或外部环境。用这种价值判断作为标准引导人类生产活动，其局限性只考虑眼前的功利与实用，不顾及人类的长远利益，为了发展经济，人们不顾一切地掠夺资源，使经济增长与经济发展的目标建立在生态环境破坏的基础上。在这种传统发展观支配下的经济增长中的负面效应被放大了，企业在生产产品的同时，毫不顾忌地浪费资源，边生产边污染。

党的十六届三中全会通过的《中共中央关于完善社会主义市场经济体制的决定》提出了全面、协调和可持续发展的科学发展观。科学发展观是对传统发展观的创新，它以整体性作为发展观的出发点，用社会、政治、经济、文化等多维指标来衡量发展的结果，在发展目标上追求质量型的经济发展，强调经济发展的人文关怀，在保护环境和合理利用自然资源的基础上实现经济发展。党的十和十八届三中全会不仅丰富了科学发展观的内容，而且把可持续发展战略提高到新的高度，更加重视人与自然环境的关系，把生态文明建设首次作为单篇加以论述。

第二、加强环境保护和生态建设

要实施可持续发展战略，解决生态和环境问题，必须坚持全社会参与，发挥政府、企业、和公众三方面作用。不断提高政府在生态建设和环境保护方面的主导作用，加大投入，强化监管，利用市场机制，合理分担环境义务，鼓励公众参与，加强舆论监督。统筹规划，突出重点，因地制宜，分类指导。要在全面规划的基础上，集中人力、物力、财力解决一些重点区域和重点领域的环境问题，力争在较短的时间内有所突破，坚持保护与建设、预防与治理并举，保护和预防优先，避免出现新的破坏和污染，尊重自然规律和社会经济条件，因地制宜地采取综合治理措施，提高建设和治理效果。坚持环境保护和生态建设与区域经济发展紧密结合、相互促进。生态建设要注意与山区、民族地区经济发展、脱贫致富的要求相结合，污染治理要与技术改造、新产品开发、产业结构调整相结合。

依靠科技进步，推动生态建设和环境保护工作。发挥科技是第一生产力的作用，提高生产和建设的技术水平，减轻对生态和环境的压力。同时，积极推进科技创新，开发改善生态、保护环境的先进适用技术，为可持续发展提供有力的技术保障。坚持全方位的对内、对外开放。积极开展国际、国内交流与合作，多方面吸收和引进国内外的资金、技术、人才和管理经验，在对外经济贸易与合作中，通过多种渠道和形式利用国外资源，在更大范围内解决我国生态和环境问题。

人与自然的和谐例4

一、引论

“骑楼”岭南地区富有特色的一种建筑。在过去的几十年中，由于各大城市建设的不断扩大、改造，骑楼建筑被许多富有现代特色的高楼大厦所取代。但近这几年中，在岭南的较多城市的建设中也意识到对“骑楼”这一建筑文化的保护。

关于“骑楼”，在过去有许多新闻记者对其进行了在报刊上和网络上的报道介绍，也有部分作家将其放到作品中作为富有情感内涵的一个背景；而研究者们对骑楼及其所体现的文化价值本身的角度的关注还很少。本文把“骑楼”放置于人类的整体文化中来考察，从它的历史文化渊源、中西文化交流、民俗文化特色及所体现的文化价值来探讨骑楼的文化生态保护问题，为人们认识、重视和保护这一珍贵的建筑文化提供新的角度。

二、骑楼及其历史渊源

何谓“骑楼”？骑楼，是南方城市（福建、广东、广西，包括香港、澳门等）富有特色的一种建筑，顾名思义就是骑在街道上面的楼，在第一层的基础上再加盖一层，而这一层它不是顺着盖，而是凸出来的，二楼罩着的空间成为人行道，远远看去，像骑在人行道上一样，故名“骑楼”。所以也有将骑楼定义为：一个有人可以活动的悬空空间，或连接街道两侧建筑的半封闭式空中走廊 。而在西方，骑楼被称为“arcade ”， 意思是上有顶棚旁有商店的街道。

关于骑楼的渊源，一般来说有二：一是来自国外。 十八世纪后半期，正处于产业革命时期的英国殖民势力进入了印度等南亚国家，这些国家属于热带气候，长期生活在凉爽气候下的英国人很难适应。为了改善居住环境，创造凉爽舒适的居住条件，他们在建造住宅时采用居室前加走廊的方法以挡避炎热营造出相对凉爽的环境。这种“外廊式建筑”很快被人们所接受，成为印度、东南亚国家建筑中普遍采用的形式。这种以遮阳为主要功能的家居“外廊式建筑”，随着殖民势力范围的不断扩大，经由南亚、东南亚、东北亚而至中国。二是源自中国的吊脚楼。吊脚楼是鄂西土家族地区最复杂而又最能显示富有的一种典型的建筑形式。侗家人采用自己独特的建筑工艺中的穿斗式和抬梁式等相结合的技艺。它的基本特点是建造在丘陵地带或斜坡地段，正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地和正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑，正房和厢房（即吊脚部分）的上面住人。其主体结构为两到三层，第一层设有猪圈、牛圈、鸡窝、米臼、厕所或仓库等生活设施，上层为堂厅、卧室、厨房等住室，三层设有客房，其中二层或三层为木楼最为明显的部分。吊脚楼的“吊”由此而来，它的挑出部分多为三尺，用于走廊。“吊”可以“吊”前头，也可以绕屋“吊”。房屋分为三柱屋或五柱屋，像一栋完整的框架式木楼。

三、骑楼的建筑特点及其体现的中西文化交流

骑楼是中国南方城市富有特色的一种建筑。骑楼建筑多为2到4层，一般分为楼顶、楼身、骑楼底三部分。在骑楼建筑的楼顶，都可以看到山花和女儿墙。山花是立面上一种缓坡的三角形山墙的花饰，有意设计成曲线和半圆形。骑楼建筑中的山花，成为屋顶的重点装饰部分。山花两边的矮墙便是女儿墙，又称“压檐墙”，出现在天台边缘以及檐口以上的位置。女儿墙图案简单，强调实用性。临街立面处理为西式造型或中西结合，称为“洋式店面”；骑楼建筑并肩联立而建，形成连续的骑楼柱廊和沿街建筑立面，也就是骑楼街。骑楼建筑遍布岭南地区的各大城市，其中西文化结合的具体体现则表现在其独特的建筑中，使骑楼成为了岭南区域文化的重要代表之一。

（一）广州的骑楼

广州的骑楼吸收与借鉴了中西不同建筑因素，融合了西洋古典拱廊与羊城传统。广州是中国近代骑楼的发祥地，它在外来的外廊样式基础上发展演化而成的临街商业建筑，是老广州人的审美观念和民族心理对西方建筑文化的重新审视和创造性吸收的成果。在西方建筑与中国岭南传统文化的碰撞、融合中，逐渐产生了骑楼式的南方商铺型建筑。广州骑楼是由竹筒屋根据南方地区避雨防晒、结合商业经营需要发展而来的。广州骑楼的最大特点是把门廊扩大，毗连串通成沿街廊道。廊道上面是骑楼，下面一边向街敞开，另一边是店面橱窗，顾客可以沿骑楼自由选购商品，店铺后面是工场、货仓、生活用房，楼上一般住人，这种建筑受“杆栏式”建筑的影响。另外，骑楼临街立面统一平整。立面色彩以当地盛产的贝灰白色和调以黄色为主，墙面具有丰富多彩的艺术效果，墙面浮雕图案、窗洞形式、线角、阳台铸铁栏杆等，融合了西方“巴洛克”或“洛可可”建筑装饰风格。附墙柱在楼层高处以多道线脚与腰线相融，腰线下边以带形图案贯通， 使得墙面层次清晰，线条曲直富于变化。建筑细部的檐口下、碹洞、窗眉和窗台下以及门套、山花等部位，都巧妙地装饰着花饰，其图案样式具有中国古典卷草图案情调。骑楼建筑中最具中式建筑特色的是满洲窗，这种在西关大屋中常见的满洲窗，又被设计师们运用到骑楼上。五颜六色的玻璃及木格组成窗花的满洲窗非常特别，比我们今天常用的铁框玻璃更有艺术韵味。而楼顶的山花和女儿墙，是西方古建筑中特有的元素：山花是立面上一种缓坡的三角形山墙的花饰，在门或窗上也有类似的组件，广州骑楼则加入了西方柱饰或各种中国传统因素，其骑楼的整体风格被中西合璧成仿哥特式、南洋式、古罗马卷廊式、仿巴洛克式和中国传统式。

（二）梧州的骑楼

梧州素有“百年商埠”之称，建筑风格主要以骑楼为主，近年已成为“岭南第一骑楼城”。梧州地处岭南，结合南方潮湿多雨及多洪易涝的气候特点，建筑多采用骑楼形式。梧州的骑楼十分精巧，外观上可见许多有代表性的中国建筑语言：传统风格的花窗、砖雕、花鸟禅云的牌坊，其功能与艺术达到了相当高的水平。骑楼其中颇具岭南特色的当数骑楼柱上的铁环梧州骑楼最具特色之处。在沿江骑楼的柱子上，都镶嵌着两个圆形铁环，一高一低，这是梧州居民在河水上涨时以供系船所用。洪水来时，楼下被浸，楼上的外窗便变成了临对的门，商铺在二楼继续可以交通、靠船，这铁环已经伴随梧州骑楼的住户度过了漫长的岁月。另外，房屋楼上临街的一面，还特设洪水时人们出街入市使用的活动板门，称作水门。梧州修建防洪堤后，每年屡遭洪涝灾害影响的现象已成为历史，但骑楼这一独特的建筑风格作为梧州的历史见证被很好地保存下来。由于梧州是广西最早的港口开放城市，受外来经济文化影响大，所以骑楼的西化痕迹也较浓。梧州的骑楼上拥有西方建筑风格的罗马柱、圆形拱窗、浮雕、穹雕等等，这些都是典型的西方建筑语言。一些骑楼上的商号如“兴隆米行”、“恬程洋货”现在仍依稀可见。中西文化在梧州骑楼上水乳交融、和谐共存，它汲取了中西建筑的精华，凝聚着历史的沧桑，至今仍散发着文化的魅力。漫步在约一平方公里的骑楼城内，但见水都风韵的清水墙，西式风格的铁栏观景阳台，洋味十足的额坊，点缀在屋檐上、窗台下的独具匠心的花纹和浮雕……无处不展现出昔日梧州百年商埠的风姿。

四、骑楼多元共存的文化价值

骑楼是务实的老百姓的居住、经商的场所，能为行人商户遮阳避雨，除了方便还是方便，所以它被喻为风雨廊。现代南方城市的骑楼，幸存下来的都已经成了历史文物、保护性建筑或旅游景点。骑楼，它不仅有着对中西方建筑文化的深刻理解 ，还洋溢着浓浓的人文关怀楼上住人，楼下一条长长的半封闭走廊，完美地结合了商住两用的建筑功能；楼上的采光设计和通风效果俱佳，与地　面保持一定距离则可以减少“湿气”，走廊挡风、遮阳、避雨，为购物者营造了一个舒适安心的环境。骑楼既是室内环境与室外环境的一种过渡，也是交通的缓冲空间，因为骑楼街可以避风雨、防日晒、特别适应岭南亚热带，所以骑楼内的店铺可以借用柱廊空间，便于敞开铺面，陈列商品以招徕顾客，使顾客可以安全无忧地选购商品，这种建筑形式，把人行道以上的空间利用起来，节约了城市用地。骑楼之妙，不在豪华，而在旧日人与人之间的那点温情。其价值在各个骑楼城市的身上得到了最好的见证。

从总体而言，骑楼挡避风雨侵袭，挡避炎阳照射，造成舒适凉爽的环境；骑楼发端于改善生活环境，进而成为商业谋生的场所，表现出开放意识和洋为中用的创造性思维。连廊连柱，主面统一，连续完整，中西文化合璧，体现了其多元共存的独特风貌；骑楼冲破了居家单门独户的束缚，变成顾客的共享空间，并体现相互尊重的现代意识。走在骑楼下，自在闲适，温馨亲近，脚无沙尘，清洁整齐，透出关心互动良好的人际关系；骑楼有浓郁的生活气息，成为品茗、聊天、纳凉、会客、交换信息、小孩玩耍的地方，反映了商业文化与社会文化相互交融、相互影响的地域特色。由此，骑楼的意义及价值便充分地体现出来。

五、重视对骑楼的保护

骑楼，由于其独特的建筑特色，体现了其人性化的内涵，在现代建筑中越来越受到人们的重视，并对其采取了保护措施。

而今，广州正打造世界最长骑楼路。据悉，其骑楼街建成后作为最长的岭南特色建筑，将会申报世界吉尼斯记录。广西梧州的城市建设、旅游发展也提出要以山水、骑楼为核心内容，全面改造河东区富有特色的骑楼，努力把梧州建成“岭南第一骑楼城”。深圳中英街重现骑楼风貌：在“中英街”及其相邻的商业街区，滨海地区实施完全步行街模式，并通过“三大工程”重塑“中英街”，客家骑楼将会再现中英街。在海口，骑楼与“绿荫”、“清泉水”同是海口三宝。在海口的DC城、明珠广场、乐普生等都用骑楼通道联成一体，让骑楼在现代化都市中突显其独特的文化内涵……

骑楼这种建筑，它是作为一种文化形式而存在的。而骑楼正是独特的岭南文化和文化生态孕育的结果。在许多现代化大都市的建设中，骑楼这一建筑已不见踪影，人们崇尚的是具有大都市现代特色时尚的高楼大厦，而像现在许多商住小区的建构形式只会让人与人之间越来越陌生，关上门后彼此不认识，这显然不利于人文社会的发展，更不利于现代和谐社会的构建。

我认为解决问题的关键首先是要让人们意识到骑楼文化的多样性价值，人们应建立起对这种建筑文化的自豪感和“文化自觉”，让他们对骑楼这一建筑的传承产生自发的责任感。其次，政府要采取相应措施对骑楼这一建筑进行保护。在近十多年中，在岭南许多城市中骑楼也受到了较高的重视，政府拨下巨额资金给予重建和修整，使之既保留原来的风韵而又集以现代化的特色。

综上所述，从整个文化生态的角度看，骑楼作为一种独特的建筑，有着多样性的文化价值，是中国乃至世界建筑文化宝库中的宝贵财富。骑楼将中西文化很好地传承了下去，历史的踪迹在这里得到很好的见证；它以一种人性化的建筑体现着以人为本的人文关怀，。对于骑楼这一宝贵的文化财富，我们在对其进行学术研究时也要注意对它进行合理的保护，使它在整个生态中得到更好的保存和发展。

参考文献

[1]覃德清，审美人类学的理论与实践[M]中国社会科学出版社，2002

[2]方李莉，“文化自觉”与中国文化价值体系的重建[J]民族文艺，2002，（4）

[3]覃德清，中国文化概论[M]广西师范大学出版2002

[4]王杰，海力波，审美人类学，研究方法与学科意义[J]民族艺术，2000，（3）

人与自然的和谐例5

关键词：人与自然 和谐社会 双重和谐 科学发展

Key words: human and nature harmonious society dual harmony scientific development

社会主义和谐社会包括政治和谐，发展和谐，社会和谐，家庭和谐以及人与自然的和谐。而人与自然的关系也是一个既长远又现代的话题。在当今的社会里，我们必须对人与自然的关系进行重新的思考。因为，人与自然的关系，不单单是人类生存的一个最基本的问题，也是构建和谐社会的一个前提，坚持以人为本的前提就是坚持以自然为本，否则后果是可想而知的。人们只有与自然和谐相处，自然界才能越来越美好，人类的前景才会越来越光明。

在现实生活中，我们逐渐的发现到，人与自然之间在关系并不是单一的，而是相互存在关联的，两者之间有着双向互动的联系。因此，我们要从当前的自然环境问题当中不断学习和借鉴，同时也要汲取教训、得到启示、不断改正与完善。在快速发展经济的同时，还要注重人与自然双重和谐的人文关心，提倡一种生态道德观念，并且利用法治的方式积极引导社会公民对自然资源合理开发和利用，实现和谐社会建设中人与自然的双重和谐。

一、人与自然双重和谐是社会主义和谐社会的生态基础

人与自然的双重和谐相处，就是达到生产和谐发展，人民生活富足，生态保持平衡。生产和谐发展，人民生活富足，生态保持平衡，这三者的内涵虽然不尽相同，但是紧密联系的。

生产和谐发展是实现人民生活富裕的条件，离开了生产和谐发展，人民生活富裕就无从谈起；人民的生活富裕是发展的目标，脱离了人民生活富裕这一目标，发展也便失去了意义；保持生态的平衡，是实现生产持续和谐发展的前提与保证。大量的实践已经证明，人与自然的关系如果不和谐，也将进一步影响人与人的关系，人与整个社会的关系。因为生态环境一旦遭到破坏，人们的生活环境就要受到恶化，导致了资源的慢慢枯竭[1]。如果能源资源发生了紧张，那么就会使经济发展和资源能源产生十分严重的矛盾，从而人与人的和谐，人与社会的和谐就会难以得到实现，构建社会主义和谐社会也将无从谈起。

根据当前的情况来看，我国目前的生态环境是不容乐观的，一些地方的自然环境破坏和环境污染是十分严重的，经济社会发展也受到了一定的影响，经济社会的快速发展与资源环境的矛盾也是非常的突出。如果不及时采取有效的措施，对自然生态环境进行很好的保护，不但无法实现经济社会的可持续发展，而且还会引发十分严重的社会问题。

二、影响社会主义和谐社会人与自然双重和谐的几个因素

（一）不能正确认识人与自然的关系

人类是自然界长期发展的一种产物，是自然界的一部分。然而，人们却往往不能正确认识人的这一特征，却总是将自己同自然界对立起来，这样做的后果就是使人类和自然界的关系不断恶化。

人们不能正确认识人与自然的关系表现在三个方面：一是对自然界过于索取，例如过量的砍伐树木，过量的开采等。这样就容易造成土地的荒漠化、水土流失、江河断流以及洪水泛滥，这些不能不令我们深思。二是不尊重自然界的自身规律，自然界的本身是存在着一种内在的和谐的关系的。比如树木涵养水份，湖泊调节江河水量。然而人们却不尊重自然界的自身规律，过度毁林开垦，围湖造田等[2]，严重破坏了自然界的内在和谐。三是缺乏保护自然的意识。近些年来，受经济快速增长的影响，一些地方对于经济落后的忧患意识较重，对于自然环境保护落后，生态建设落后的忧患不够，对于自然生态环境建设与经济建设的内在关系和结构性矛盾的认识不足，导致了经济发展的可持续性受到了威胁。

（二）不能合理利用自然

自然生态问题对于人们来说是一个十分重要，但又是非常沉重的话题，同样也是一个关系人与自然双重和谐的话题，关系到人类的长久发展。随着工业化、城镇化步伐的不断加快，我国人口、资源、环境的压力也变得越来越大，自然环境利用不合理，环境保护与建设的欠账多，隐患大，矛盾突出，生态自然合理利用以及生态环境建设依然任重道远。然而，人们没有意识到要合理的来利用自然，却在长期以来，在工业上走能源消耗高，资源浪费大，效率低下的粗放式道路，这样做的结果就是造成了大量资源的浪费和严重的环境污染。

同样，生态破坏问题也是由于人们没有能够合理使用自然资源造成的。例如，树木作为一种自然资源，具有保持水土，防风防水，调节气候，净化空气等多方面的价值，为人们遮荫纳凉，为野生动物提供休息地，为工农业，建筑，交通以及人们生活提供木材资源[3]。可是长期以来，人们看不到林木的生态价值和科研价值，只是看到了树木的使用价值和经济价值，从而大量砍伐林木，造成生态环境的严重的破坏。

（三）不能对自然环境进行保护

对自然环境不能进行有效的保护，是当前和谐社会中人与自然不能达到双重和谐的一个重要因素。曾有这样一则报道，在内蒙古的呼伦贝尔大草原上，生长着一种名字叫做“防风”的中草药材，但是一些人受到利益的驱使，不顾国家法律和当地政府的禁令，大肆对草药进行挖掘，结果造成了草原的严重破。，由于不停在草原上滥挖药材，部分草原出现沙漠化，如果这样进行下去，10年后整个内蒙古呼伦贝尔大草原将成为沙漠。

根据另外的一则报道，百灵鸟每年以1000万只的速度递减。作为一种益鸟，百灵鸟以食草原上的害虫为主，一只百灵鸟可以在一年内吃掉30000多只害虫。近几年，在暴利的驱使下，百灵鸟遭到大规模的盗猎。由于乱捕滥杀，草原的害虫连年不断。

人类征服自然，改造自然，创造了无数的光辉业绩，但由于对自然环境没有做到有效的保护，一些问题接踵而至，掠夺性的开发资源，致使自然环境恶化，水质污染，生态失衡。

三、实现社会主义和谐社会人与自然双重和谐的有效途径

（一）正确认识人与自然的关系

现代科学技术的快速发展大大提高了人们改造和利用自然的能力，但是人们对自然的认识仍然还是十分有限的，在自然科学的各种领域依然存在这样或那样的问题需要人们去不断的探索和解决。因此，只有不断的深化和拓展人们对自然的认识，不断发现和掌握自然的客观规律，将获取的知识用于指导实践，这样才能正确处理好人与自然的双重和谐，为实现人与自然的双重和谐提供有利的条件。

（二）合理有效利用自然

合理的利用自然就是要完全按照自然客观规律的一切要求，尽可能的降低消耗，提高效率，尽量的降低或减少破坏和环境污染。而不合理的利用自然则往往体现出一种违反客观规律，具体为高消耗，效率低下，对环境的破坏力大[4]。在一些传统的经济中，对资源的单一利用和一次性，都是一些不合理的行为。因此要进一步加大对发展循环经济的力度，实现资源循环的利用、综合利用和安全清洁生产。只有不断的提高对自然利用的合理性，才能实现人与自然的双重相处。

（三）科学的改造自然

人们为了生存和发展下去，就非常有必要改造周围范围内的自然。因此，只要以科学为指导，遵守自然客观规律，就能够达到科学的改造自然，这样做就可以使人们很好满足自身的各类要求。然而，如果不注重科学，违背客观规律，盲目的改造自然，往往结果是得不偿失的，严重的情况会达到适得其反。在一定的时间范围内和条件下，由于受到科学技术水平和其他因素的影响和限制，使得人们还不能获得各方面完全的知识。因此，人们科学改造自然环境，不但要大胆的探索，还要慎重的行事，尽量减少盲目性。

（四）有效保护自然环境

人们改造和利用自然难免会造成一定的环境破坏，即便是采用科学的方法和合理的方式对待自然，也会对自然环境带来一些“极小”的破坏。如果人们只知道改造和利用自然，向自然不断的索取，但不注意有效的保护自然，那么自然就会受到不断的破坏，生产力发展到一定水平就会出现停滞，甚至走向停止。所以，人们需要保护自然环境，使破坏不超过自然可以承受的程度，并帮助自然尽快修复所遭到的人为破坏。

保护自然环境其实就是在保护人们所需要的，最基本的生产和生活条件，最终保护人类本身。人们应该不断增强保护环境的意识，提高自身保护环境的能力。随着现代社会的不断发展，人们的保护自然环境的能力已经不断的增强。这种能力包括环境监测的能力，自然生态平衡维护和修复的能力，生物多样性的鉴别能力和重点区域原生态的保护能力，清洁生产能力，污染防治能力等。当然，这也是生产力高度发展到一定水平的必然结果，是一种新生的物质力量。保护自然环境已经成为发展生产力，构建社会主义和谐社会的一项重要内容，要实现人与自然的双重和谐，就应该牢固树立保护和平衡自然环境的理念，并认真付诸实践[5]。

（五）发展循环经济，提倡节约

人类如果要继续生存必须需要付出一定的资源和环境代价，这一点不可否认，关键是这个代价到底有多大。因此，要提高资源的使用效率，提供资源节约。发展循环经济应秉承“无废论”的原则，相对于传统经济的“两高一低”而言，循环经济要做到“两低两高”，即：低消耗、低污染、高利用效率和高利用循环率。从人类的发展意义上来说，循环经济是经济、社会、环境整合的经济，是实现人与自然双重和谐的必要路径，是构建和谐社会的必经之路。

四、结论

构建社会主义和谐社会，实现人与自然的双重和谐，不但对我国推进改革开放和现代化建设进程具有十分重要的意义，而且对全面建设社会和谐社会也具有十分重要的作用。在新的历史发展阶段，只有发展经济与保护环境并举，经济效益与生态效益兼顾，人与自然达到双重和谐，才能够真正实现经济发展和生态平衡的“共赢”。

参考文献：

[1]马德伦，中国人民银行干部理论学习读本（续编）[M]，北京：中共中央党校出版社，2009（2）

[2]徐春堂，树立科学发展观促进人与自然和谐相处，临沂师范学院学报[J]，2007（6）

人与自然的和谐例6

社会和谐有赖于人与自然的和谐。无限制的掠夺自然，会造成资源的枯竭，森林的破坏和减少，土地的退化、荒漠化和沙漠化，水资源的减少和污染，最终导致人类生产和生活环境的恶化。这不仅实现不了发展的目标，还会使地球变得不再适合人类生存，人与人、人与社会的和谐也就无从谈起，构建社会主义和谐社会更无从谈起。当前，我国经济社会发展与资源环境之间的矛盾比较突出。如果不能有效地保护生态环境，不但不能实现经济社会的可持续发展，还可能引发严重的经济社会问题。走人与自然和谐相处之路，保护和改善生态环境，提高资源利用效率，这是我们总结历史经验、重新审视人与自然关系之后作出的理性选择。

实现人与自然的和谐相处，必须牢固树立和全面落实科学发展观，处理好经济建设、人口增长同资源开发利用、生态环境保护的关系，推动整个社会走上生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，实现经济社会发展与环境保护、生态建设的统一。当前，需要从以下几方面作出不懈的努力：

一是在全社会大力倡导尊重自然、善待自然的观念。人类永远是自然之子，无时无刻不在享受着大自然的恩泽，人类的生存发展一刻也离不开自然生态系统。我们必须学会尊重自然、善待自然，自觉维护大自然的平衡与和谐。尊重自然、善待自然，其实也就是尊重和善待我们人类自己。

人与自然的和谐例7

《云岭天籁》是云南原生态音乐的一个精致的集锦，有18个民族（其中含15个云南特有民族）的民歌展示其中，云南各族人民在千万年的生产、生活和社会进程中，创造和积累了自己独具风采的音乐文化，其中大部分民歌与本民族的文学紧密结合，其风格反映了各民族的历史和社会印迹，其旋律蕴含了云南各民族聚居地的山川气势，其音乐音响反映了来自自然的声音，其节奏突显了云南各民族的民族个性与气质，其音乐意向展示了云南各民族的民族精神，这种精神就是只有各民族团结和谐相处才能在自然与社会中生存并发展、推动生活生产实践与社会实践向前进步的真切认识。

《云岭天籁》的篇章结构具有完整的大型音乐作品的体裁特征：开篇（引子）、四个乐章、尾声，就像一部原生态与原创性相结合的声乐交响曲，交汇着人文与自然的和谐乐音，给人以巨大的心灵震撼和感情愉悦，是回荡在云岭上空的天籁之声。《云岭天籁》在音乐艺术上具有两大特征：

一、《云岭天籁》的原生态特质是其灵魂

《云岭天籁》中选用了一些云南各民族的原生态民歌：

纳西族在栽秧薅秧季节唱的劳动歌《栽秧调》（由纳西族女歌手和金花演唱），歌曲气息悠长、节奏宽广，在秧田中演唱，歌声在田中绵延不断，传之广远。在长期的历史进程中从田间走上了音乐的殿堂，演出后引发听众无限的遐想。在节日喜庆时载歌载舞的歌舞曲《窝热热》，由男声领诵（纳西族歌手和冬生演唱）引出男声齐唱的民歌“窝热热”与女声用喉颤音合应的衬词歌（云南艺术学院音乐学院《云岭天籁》合唱团演唱），形成两个天然的音乐形象的对比复调，其旋律交错重叠、联袂成趣。在对唱之后导演组将另一首纳西族民歌《阿里里》缀于其后形成了一首完整的、跌宕起伏、高潮凸现的歌舞曲，其舞台呈现又如一幅欢乐歌舞的风情画。

彝族尼苏人民歌《海菜腔》（李怀秀、李怀福演唱）其调式为有两个偏音的七声羽调式，属音mi在其中起到重要作用，开腔就以mi音为长音拖腔，李怀秀的拖腔可长达40余秒，用真、假声交替歌唱，李怀福的帮腔错落有致，二人对唱形成乐句的高低对比。若干音程的上、下行大跳造就了《海菜腔》融抒情与欢乐共一曲的独特风格。听到这样的乐音，彝族尼苏人隔湖对唱的呼应声跃然曲中，荡气回肠缭绕心脾，其人文和自然的艺术感召力可以融化心灵。《海菜腔》在1953年就由云南省红河州彝族歌手白秀珍带到世界青年联欢节上演唱，她演唱的高腔拖腔达一分钟，可谓音惊四座，一举获得银奖。在历史文化的传承中一代代歌手把《海菜腔》的魅力带到了世界各地，这首原生态民歌自然成为了《云岭天籁》中的一大亮点。

云南楚雄彝族的祭祀性歌曲《鼓魂调》（彝族歌手罗凤学演唱），这首歌的旋律是一种朗颂式的吟唱，边唱边奏边舞，歌唱始终在铃和鼓的快速音型伴奏下进行。整个的歌曲由一个音域不宽的小乐句不断变化反复，乐句的长短由歌词的变化而即兴变化，虽反复数次却具有张力，既有神秘感又富人性味。这是一首留有人类早期歌、舞、乐三位一体余韵的歌曲。《云岭天籁》在第三乐章中大胆地起用了祭祀性歌曲，用艺术的触角表现音乐起源的一种说法：音乐源于巫术说。

居住在西双版纳的布朗族民歌《布朗弹唱》（布朗族歌手玉帕甩演唱）是歌手自弹自唱表露衷肠的歌，多见于布朗族少男少女在家中和户外谈情说爱时的对歌。歌手手中的乐器叮琴音色清脆，歌手的演唱呢喃软语，曲调优美亲切，欢快活泼，节奏鲜明，布朗族青年男女在对唱时还相互插花，一曲终了，满头鲜花，情趣盎然。《云岭天籁》中展示的独唱也别有韵味，歌手的弹奏、演唱都格外地原生态，听后能让人体味到弥漫在空气中的糯米芳香。

二、《云岭天籁》的原创性特征是其艺术精髓

《云岭天籁》通过运用民间音乐为素材进行创作的原创歌曲凸现了异彩纷呈、多民族、多色彩的云南音乐文化魅力，作曲家晓耕、词作家万里通过他们的创造性劳动用旋律勾勒出云南边疆的山川气势，用节奏敲击出云南民族个性的神韵，同时集中彰显出云南音乐作家群在原创歌曲领域里辛勤耕耘的丰硕成果，鲜明地体现出云南原创歌曲的多元形态和令人乐观的发展前景。在这一点上云南人可以自豪地说，云南难得原创歌曲创作走在全国前列，可以和许多歌曲写作大家并列而无愧。

《一窝雀》（编词：蒋明初，作曲：晓耕万里，演唱：龚婷、杨丽霞、高翎雁）是一首美声唱法的女声三重唱，音乐素材来自云南红河地区的彝族民歌《西厢坝子一窝雀》，是五声羽调式、三拍子，一个半八度的音域，由于节奏律动性强，作曲家采用了伴奏、演唱贯穿始终的staccato，使拟人化第一人称的演唱形象鲜明，就像一群可爱的山雀在一齐唧唧喳喳。 曲式结构为变化再现的ABA三段体，比原民歌的一段体更为完整、更富叙事性，其环保的主题也更为鲜明。这首歌在第十一届CCTV青年歌手电视大奖赛中引起广泛的关注与好评。

《阿哩哩格吉拍(美丽的白云)》（编配：晓耕、和中，填词：冯文俊，领唱：和艳丽（纳西族），合唱：云南艺术学院音乐学院《云岭天籁》合唱团）是一首合唱歌曲，其旋律来自于被称为“元代遗音”的纳西族大型音乐套曲《白沙细乐》（又称《别时谢礼》）中的第四段，因其旋律优美动听而被单独演唱，现已广为流传。歌曲为五声羽调式，音域一个八度，用鹰、鹤在空中的翱翔象征精神和灵魂的飞升。在演唱上也十分有特色，女声领唱频繁使用慢颤音、叹息式停顿、双倚下回音演唱，如泣如诉。合唱按照传统和声与中国和声相结合的写法与领唱相互熨贴互为烘托弥补了原歌曲平和的旋律，出现动人心魄的高潮，听后让人发出音乐感人至深的感叹，这是民歌与原创结合成功的佳作。

《高原女人歌》（作词：蒋明初，作曲：万里，领唱：林琳、张继心、张薇薇、金凡，合唱：云南艺术学院音乐学院“云岭天籁”合唱团）这是一首在创作思潮上既前卫又回归自然的合唱歌曲，曲调将音乐音调与语言音调结合得天衣无缝，语言音调的运用丰富了歌曲的宣叙性和吟唱性，像倾诉心声那样亲切自然。音乐音调的运用就像流畅可歌的语言，提升了歌曲的艺术表现力。歌唱性的语言和语言的歌唱性是它旋律上的最大亮点。合唱成为整个高原环境的音乐烘托和高原女人形象的音乐外化。正如朴实的歌词所叙述的：“有个女人在着么，老老小小就拢在一堆了，有个女人在着么，山倒下来男人就扛起了！”这首歌的旋律曾在电视剧、舞剧、舞蹈中多次用过，常用常新、令人难忘。

人与自然的和谐例8

（一）普遍联系的观点

整个世界系统是由人类社会和狭义的自然这两个要素所组成的，从这一点看，人与自然的关系是要素与要素之间的关系，这就要求人类重新认识和调整人与自然的关系，人和自然的关系不是主仆关系，也不是征服与被征服的关系，更不是宰割与被宰割的关系，而是平等的朋友和伙伴的关系。唯有和谐共生、共存共荣，才能实现人与自然和谐发展。马克思从唯物主义自然观出发，把人看成是自然界的一部分。马克思曾说过“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体，人靠自然界生活，也就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的人的身体，所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分”。马克思进一步认为，自然界也是人的一部分，“没有自然界，没有外部的感性世界，工人就什么也不能创造”。人和其他动物一样都要受到自然界的制约，必须依赖自然界才能生存和发展，人和自然界是一个统一的、不可分割的整体，若自然界生态系统遭到破坏，人类的生存和发展将受到威胁。从这一点看，尊重自然，就是尊重生命；保护自然，就是延续生命。

（二）发展的观点

1.事物的发展是一个过程。人与自然和谐发展正是体现了发展的过程性：人与自然的发展正是经历了人与自然的不和谐发展到和谐发展，从不充分和谐发展，到比较充分和谐发展，最后到高度和谐发展，简言之，人与自然的发展呈螺旋式上升和波浪式前进的态势；2.事物的发展是一个系统整体。与人有关的和谐发展包括人与自然、人与社会、人与人以及人与自身的和谐发展等层面。因此，要实现人与自然和谐发展，不仅要调整人与自然的关系，而且要调整人与社会、人与人、人与自身的关系；3.发展必须是和谐发展。一方面，发展是动态平衡中的人与自然的共同发展；另一方面，发展是“又好又快”的发展：发展，既要有速度，更要坚持好字优先，注重质量和效益。

（三）对立统一的观点。对立统一的观点，即矛盾的观点，是反映事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴。它要求人类掌握从对立中把握统一，从统一中把握对立的辩证思维方法，一分为二地分析和解决问题，推动事物顺利发展。

和谐矛盾的一种特殊表现形式，体现着矛盾双方的相互依存、相互促进、共同发展，是矛盾同一性原理的体现。但和谐并不意味着矛盾的绝对同一。和谐是相对的、有条件的，只有在矛盾双方处于平衡、协调与合作的情况下，事物才展现出和谐状态。事物是多样性的统一，和谐的本质就在于协调事物内部各种因素的相互关系，促成最有利于事物发展的状态。人与自然的和谐发展，就是在不断斗争和解决矛盾的过程中实现的。

（四）尊重客观规律与发挥主观能动性相统一的观点

1.发挥人的主观能动性必须以承认规律的客观性为前提，必须尊重客观规律，按规律办事，不能为所欲为，在实践的基础上把二者紧密结合起来，使之相得益彰。整个自然界在其发展过程中，是有其客观规律的。因此，人类若要认识、利用和改造自然就必须尊重自然规律，否则，将破坏生态系统平衡，引起生态危机，遭受自然的报复；2.人类在认识、利用和改造自然的过程中，在尊重自然规律的基础上，要充分发挥人的主观能动性。要充分鼓励人的合理需要、正当利益，限制甚至制裁人的不合理需要，非正当利益，实现人的需要、利益与自然保护的动态平衡，促使人与自然和谐发展。简言之，唯有在尊重自然规律的基础上，把尊重自然规律与发挥主观能动性有机结合起来，才能实现真正意义上的人与自然的和谐共生、共存共荣。

（五）自然环境对社会发展起重要作用

自然环境是社会存在和发展的永恒的、必要的物质前提。自然地理环境是指与人类社会相联系的各种自然条件的总和。唯物史观认为，自然环境在社会发展中起着非常重要的作用：1.自然环境是人类社会存在和发展的自然前提，是经常起作用的必要条件；2.提供生产和生活资料的来源；3.影响和制约生产部门的分布和发展方向；4.影响劳动生产率的提高和社会发展的速度。总之，它能加速或延缓社会的发展。既然自然环境在社会的形成和发展过程中具有如此重要的地位，那么人类就要重视自然地理环境的作用。要全面系统地再认识自然；要合理、综合、节约开发和利用自然资源，维护生态平衡，防止和控制环境污染，有效防范生态危机，树立马克思主义生态文明观，促使人、社会和环境的和谐发展。

二、树立科学发展观，促进人与自然和谐发展

（一）控制人口增长，提高人口素质。在构建社会主义和谐社会的过程中，要继续坚持计划生育的基本国策，稳定现行生育政策，努力保持低生育水平，使人口保持在我国现有的环境承载能力之内。同时，我们更应该注重人口素质的提高。在公民中广泛地开展环境教育，增强公民的环境意识，树立保护环境的伦理观，使每一位公民将保护环境作为道义上的责任来承担。在国民教育内容之中应注入热爱自然、改善生态、合理利用资源等观念，加强环保宣传的力度，使可持续发展观深入人心，塑造出适应可持续发展观要求的人类道德意识。要使人们明白：人的生存与发展以自然为永恒基础；人的一切行为必须限制在自然的承受能力之内；人在满足自身生存和发展需要的同时必须维护自然；人必须为后代负责；人类的一切活动必须遵循生态学原理。

（二）节约保护资源，发展循环经济。在实现人与自然和谐发展的过程中，首先要节约资源，依法保护和合理使用资源，提高资源利用率，发展循环经济。特别要重视水资源的循环利用，因为水是生命之源。当前，我国政府倡导节能优先战略，提倡通过科学技术的运用，大力开发可替代性、清洁的能源，如核能、风能、生物能和太阳能，并适应终端能源需求的变化趋势，实现能源结构的转变。同时，为了节约资源，要加快技术进步步伐，转变经济增长方式。采取有利于节约资源与环境保护的产业结构和消费方式，把资源开发利用和保护统一起来，减少和避免资源浪费。

（三）正确处理经济发展与环境保护的关系，转变思想观念和行为规范。指出：“我们党执政兴国的第一要务是发展，首要是经济发展。”经济发展是实现人口、资源、环境与经济协调发展的根本保障。既不能因为追求经济增长而污染环境，走发达国家“先污染后治理”的老路，也不能因强调环境保护而限制发展，延缓我国现代化进程，拉大与发达国家的差距。为了代替传统落后的发展模式，我国实施可持续发展战略就是要把经济发展与人口、资源、环境协调起来，把当前发展与长远发展结合起来。在现阶段，要实现经济发展方式由粗放型向集约型的转变，使国民经济和社会发展逐步走上良性循环的道路。此外，经济的发展带来科技的进步，我们支持和鼓励相关科学技术的研发，通过先进科学技术来缓解人与自然的矛盾，依靠科技创新创造性地解决发展过程中面临的能源、资源和环境保护等问题。

人与自然的和谐例9

一　人与自然的本质断裂是人与自然不和谐的根源

    强调人与自然关系的和谐一致，内隐着人与自然关系的不和谐，以及当代人对这种不和谐的深深忧虑。资本主义工业社会在创造丰富的物质文明的同时，也制造了人与自然的严重对抗，即人类拼命地掠夺和奴役自然界，大自然也对人类每一次胜利都进行疯狂的报复。生态危机作为人与自然不和谐的标志正在诅咒着人类，威胁着人类的在世生存。因此，构建和谐社会从而营造人与自然的和谐关系，解除包括人类在内的所有生命正在承受的生态危机苦难，成为时代的呼唤和价值追求。人与自然和谐相处意味着生物共同体的完整、稳定和美丽，意味着人类的生存与发展，所以人与自然和谐是一种善，甚至是一种最高的善；相反，人与自然的不和谐由于其隐喻或象征着毁灭，所以它是一种恶，甚至是一种大恶。扬善去恶是人类价值追求的目的之一，因而解除人与自然的不和谐，将生态从危机中拯救出来，便成为构建和谐社会重要的价值指向。消除人与自然的不和谐关键是确认产生这种不和谐的根本性原因，以便能够为人类找到拯救生态危机的正确道路。尽管对人与自然不和谐的原因人们有种种猜测和分析，其中也不乏精辟的见解和论道，但笔者认为，人与自然在本质方面的断裂是人与自然不和谐的本源性原因，正是在人性方面人与自然发生本质的对立，才在实践行为方面造成了自然生态环境的灾难性的后果。

    在人类早期观念中，人与自然之间并不存在一种价值关系意义上的紧张和分裂，无论是中国的儒教、道教和佛教，还是古希腊的哲学自然观，都以各种不同的理解或解释方式将人与自然纳入一个统一的整体之中，人之为人的人性与自然世界之为自然世界的本性在古人那里总是难解难分地纠缠在一起。中国儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”、古希腊人的“小宇宙”与“大宇宙”和谐一致的主张，都表达着人与自然本质同一的看法。古人的这种人与自然一体的人性见识，导致了“万物与我齐一”和“顺应自然而生活”的价值追求，形成了与自然宇宙保持和谐一致，千万不要僭越最伟大灵魂为人类安排的这一必然秩序的行为规范。然而，古人的这种存在维度和意义维度却被现代人所遗忘，西方近生的启蒙运动彻底颠覆了古代人的有机论自然观，自然世界由此变成了一台既没有灵魂、也没有生气，完全由力学支配，进行机械运动的机器。自然概念的含义也由古希腊的“生长”、“涌现”、事物发生的“内在根据”，变为了现代的自然界和自然事物的总和。自然世界从一个活的有机体沦落成为死一般的物质世界，人由此也就从自然宇宙中分裂出来，成为与自然世界对立的存在。笛卡尔首开先河，将人与自然界区分为两个各自独立且平行存在的实体，他们之间互不依赖，互不决定，互不派生。物质的根本属性是广延，心灵的根本属性是思维。斯宾诺莎反对笛卡儿的二元对立说，主张在自然宇宙中只存在一个实体，那就是上帝，而心灵和物质仅仅是上帝这一实体的两个属性；两个属性之间并不发生直接联系，它们互不产生、互不限制。结果斯宾诺莎在建立实体一元论的同时，又在事实上造成了一种属性二元论。斯宾诺莎以后，莱布尼茨、康德、黑格尔等人也力图克服机械论自然观的缺陷，消弭人与自然的二元对立，但他们却走向了与古希腊哲人相反的道路，把人看作是自然价值的显现根源。如康德提出“人为自然立法”和“自然向人生成”；黑格尔则把自然世界看作是“绝对精神”的外化，认为人与自然界的关系属于“主—奴关系”，即人是主人，自然是奴隶。经过现代形而上学的努力，人从自然宇宙中彻底脱落出来并成为与其对立的存在，人与自然从此分别归属于两个不同的世界，自然存在物属于仅具有广延特征的物质世界和客体世界，人类则属于能够思维的心灵世界和主体世界，“目的王国”和“自然王国”之间从此产生了一条不可逾越的道德鸿沟。

    现代人不再像古人那样，以自然宇宙为背景认识自己与自然的同一性，而是将人与自然的对立、不同作为人之为人的标志。这意味着，启蒙之后人从本质方面与自然发生了彻底的断裂，或者说从人的本质方面与自然世界划清了界限。人不再是自然世界之中的存在，而是收缩到以自身为参照系统并仅仅向自身认同的独立存在。如仅仅向自身的认识能力认同，从而认为人是理性存在物；仅仅向自己的类特征认同，从而认为人是一个社会存在物。启蒙运动将人从自然宇宙一体中独立出来，似乎解放了人类，争取了人的尊严，但事实证明，近现代人的这种自我启蒙和自我解放在给人类带来自由和享乐的同时，也对人自身和自然环境制造了灾难性后果。首先，近现代人解构了人与自然的存在同一性，从而造成了人类自我的迷失，使人类无法准确确认自己在宇宙中的合理位置，误把对自然界的宣战、掠夺和奴役视为人之为人的象征。其次，人不再向自然认同，而成为仅仅向自身认同的存在物，这势必导致自我中心主义价值观的强势运行。如现代人类完全扭曲了生物进化的意义，把大自然恩赐给人类的理性，以及生物进化最为辉煌的一幕——人类的诞生，理解为人优越于自然界和强暴自然物的固有资本。人拥有理性，自在地就具有绝对价值，自在地就是目的，所有自然存在物仅仅是服务于人之目的的工具，成为现代性处理人与自然关系的基本的价值取向，这种价值取向不可避免地引发人类对自然的促逼和宰制，并直接造成人与自然的现实不和谐。所以，人与自然在本质方面发生断裂是人与自然最根本和最深刻的分裂和对立，这种断裂直接规定了人类的价值追求和行为取向，并为人类占有自然和统治自然的实践活动提供了合理而正当的理由。作为人与自然现实不和谐标志的生态危机，正是这种本质断裂的直接逻辑后果。

   

人与自然的和谐例10

中图分类号：F20文献标识码：A文章编号：1672-3198（2007）12-0084-02

马克思曾指出：“环境是由人来改变的”，“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践”。在这里，马克思不仅指出了环境通常是由人来改变的一面，而且强调了人的革命实践的特征：即人改变环境和环境改变人的方向应该是一致的。那么，应该如何实现这二者的一致呢？

人与自然的关系主要表现在两个方面：一是人类对自然的影响与作用，包括从自然界索取资源与空间，享受生态系统提供的服务功能，向环境排放废弃物；二是自然对人类的影响与反作用，包括资源环境对人类生存发展的制约，自然灾害、环境污染与生态退化对人类的负面影响。

与其他自然存在物所不同的是，人是以改造自然界的实践活动为中介实现人是对象性存在物的本质。通过改造自然界的实践，人类将自己的本质对象化给自然界，使自然界成为人的作品和人的现实，同时也把自然界的本质内化为自我意识，受到自然界的本质――自然规律――的设定，也就是说人化自然的同时也被自然化。步入现代文明进程中，由于人类自身认识的发展和制造工具能力的不断提高，人类树立的是单纯肯定人的价值的人类中心主义价值观。启蒙运动尤其强调人的自身价值，将自然世界看作供人任意改造、利用的资源或工具。自然世界从一个活的有机体变成为死一般的物质世界，人由此也就从自然宇宙世界中分裂出来，成为与自然世界对立的存在。笛卡尔首开先河，将人与自然区分为两个各自独立且平行存在、互不以来的实体。斯宾诺莎反对这种对立说，但他主张在自然宇宙中只存在一个实体，那就是上帝，而心灵和物质仅是上帝这一实体的两个属性。这之后，康德、黑格尔等人试图努力改变这种人与自然二元对立的局面，但他们却把人看作是自然价值的显现根源。

人类的理性之光渐渐揭开了自然的神秘面纱，用马克思・韦伯的话说就是“世界祛魅”的过程。在工具――目的的理性主义的导向下，步入现代化的今天，人类面临的是“现代性的危机”。它表现为两个方面：一正是由于人与自然关系的根本一致性发生了异化，人与自然关系的对立和异化导致了人与人之间的对立和异化，以及社会的不和谐。因为人们为了占有由人与自然关系生化出来的财富，造成了人与人的分裂和人对人的剥削与压迫。这使人处于一个无情冷漠异己的物质世界，造成社会关系的物化，使人的精神在巨大异己的物质世界中处于无家可归的渺小无助、无根流放的异化状态，丧失安身立命的精神家园，这就是人类面临的精神意义失落的危机。另一方面是在人类中心主义的思想支配下，人类奉行的是经济主义、消费主义、享乐主义的价值观，结果是人类对自然界资源进行了近乎竭泽而渔式的掠夺性、粗放性的开发和超负荷的索取，大大超过了自然界的再生增殖能力，人类排入环境的废物大大超过了环境的承受努力，由此导致了全球性的生态危机。

人类活动的各个领域和人类生活的各个方面都与生态环境发生着某种联系，因此我们要从多层次多角度方面来构建人与自然的和谐发展。

（1）转变传统观念，树立科学的自然观与社会发展观 。

首先，人与自然的关系问题，按照马克思主义的观点，是一种真正的平等、和谐的统一，即提倡把人类的利益和自然的利益统一起来的自然观。人类中心主义倡导一切以人为中心，一切以人为尺度，一切从人的利益出发。在工业文明中，长期居主导地位的传统价值观认为，自然财富是无限的，人的物质需求也是无止境的，人类只要不断地征服自然、扩大消费，就能促进经济发展，满足人们不断增长的物质需要。在这种旧的价值观支配下，人们片面追求经济数量上的增长，提倡无节制的消费和肆意开发自然资源。正是这种扭曲的价值观导致了生态危机和人与自然关系的异化。发达工业社会的一个显著表征，就是人与自然的关系处于异化状态。自然不是被当作与人亲和、协调的对象，而是被当作征服、统治的对象。

其次，在社会发展观方面，我们必须确立可持续发展观念，把对自然的合理开发和积极保护统一起来。我们不能离开对自然的开发、利用，单纯强调对自然的保护，使保护变成被动的适应，那样就无法满足人类生存和发展的需要，就会使社会进步缓慢乃至倒退。特别是对发展中国家而言，许多环境问题正是由于科技和经济不发达所造成的，只有积极致力于科技、经济和社会的发展，才有可能更好地解决环境问题。同时，我们也不能离开对自然的保护来单纯强调对自然的开发，使开发变成对自然的粗暴掠夺和破坏，必须吸取某些发达国家在工业化过程中忽视环境保护的历史教训，使发展经济和保护环境相互协调，把促进当前的经济、社会发展和保证未来的持续发展统一起来，实行可持续发展的方针，实现既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展，以便全面长远地为人类创造良好的生存条件和提高生活质量。

（2）构建和谐的生态精神文化。

生态文化就是从人统治自然的文化过渡到人与自然和谐的文化。这是人的价值观念根本的转变，这种转变解决了人类中心主义价值取向过渡到人与自然和谐发展的价值取向。生态文化重要的特点在于用生态学的基本观点去观察现实事物，解释现实社会，处理现实问题，运用科学的态度去认识生态学的研究途径和基本观点，建立科学的生态思维理论。

①生态意识。生态意识，是指人民在社会生活中形成的关于环境的自觉而清醒的感悟和认识。是人对所处于环境和自身与环境相互关系的能动反应。人与自然和谐，要求人抛弃人统治自然的思想，走出人类中心主义；要求建设尊重自然的文化，随时从环境的角度，从改善人与环境的关系方面思考问题并采取相应的行动。

②能够直接影响人们思想行为的莫过于教育。人与自然和谐的生态教育是以人类与环境的关系为核心，以解决环境问题和实现可持续发展为目的，以提高人们的环境意识和有效参与能力、普及环境保护知识与技能、培养环境保护人才为任务，以教育为手段而展开的一种社会实践活动过程。

（3） 要积极培育生态文化。具体要加强绿色文明宣传教育，倡导人与自然和谐相处的理念，提倡绿色的生产生活方式；要加强绿色生态标志的推广和管理，倡导绿色消费；要推进绿色城镇建设，发展绿色交通；要通过创建绿色学校、绿色社区、生态示范区等活动，增强公众环境意识，倡导生态文明。