传统经典文学例1

1.全面提高语文教学的价值

中学语文的教育能够提高学生的自我修养和语文的能力，中华传统文化更加使语文学科大放异彩，丰富学生的文化底蕴，对于中学生的思维、智力发展、审美能力、自身修养都有重要的意义，是传承和发展传统文化的重要途径。

（1）培养语文能力。

语文能力是对听、说、读、写的全面贯通，而中华传统经典文化作为语文文化的精华，经常诵读和品味有利于培养学生的听说读写的能力，从而全面提高语文的能力。

（2）提升口语表达。

中学生在语言表达能力上比较欠缺，并没有规范和丰富的语言积累。而传统经典作品内容丰富、包罗万象，涵盖了各个领域的知识面，这些名篇名著蕴含作者丰富的人生经验和思想文化的精髓，长期诵读经典文化，可以帮助学生规范、积累语言能力，培养说话的逻辑性，对经典作品的理解和体验能够逐渐将其吸收和内化，在口语表达时能够“出口成章”，“随机应变”。

(3)扩大阅读视野。

随着现代信息的高速发展，中学生获取知识的途径越来越丰富，报纸报刊、电视媒体、互联网络等都已进入到中学生的阅读视野，但作为中华传统经典的作品，是中学生阅读的重要来源，因为经典的价值是恒久的，而且传统作品中立意比较巧妙、语言比较优美、描写的比较细致、意境比较深远等，能够激发学生的大脑思维，调动学生阅读的积极性，久而久之，学生的阅读能力大大提高，所以诵读经典作品能够扩大中学生的阅读视野。

(4)提高写作能力。

我国有一句名言叫“读书破万卷，下笔如有神”。读书千万，写作时就能挥手即来。语言素材的积累对于学生的写作能力有大大的提高，而对于语言素材的积累的方法就是诵读，诵读经典名篇佳作是提高语言素材的重要途径。学生在大量诵读和背诵古文佳句时，在潜移默化中就掌握了语感，学习到经典作品的佳句，精致的修辞，巧妙的布局，感受情感表达和严谨的逻辑思维等，在写作时引章据点，为自己的习作增色不少。

2.提高学生自身价值

(1)健全人格。

传统文化是一个优秀民族发展的重要组成部分，关系到一个民族的存亡和未来的发展。通过名族优秀的传统和优秀的民族精神，使中学生认识到本民族的文化，具有民族的认同感，以健全学生优秀的人格。

(2)强化记忆。

对传统经典的诵读有益于锻炼学生的思维能力，中学生正值记忆的黄金期，诵读经典作品可与记忆力发展相互促进，诵读经典的传统文化，领略先哲的教诲，使学生的思维能力和记忆能力不断提高。

(3)增强审美。

在对学生的经典诵读中，培养学生的审美能力，以引导学生结合自身的生活经验，感受经典作品之美，通过对经典作品美的了解，激发学生对美的创造。

（4）提高修养。

传统经典文化的诵读，有助于学生接受经典文化的熏陶和洗礼，充实精神生活，重建中华民族的道德意识和中学生的精神家园，塑造完美人格，提高自身修养。

二、实现中华传统经典诵读价值的途径

1.每天定时阅读和经常开展诵读经典的活动

学生自身要主动和积极的进行阅读经典文化，对古诗文的意境和语言的了解，长期如此，对学生的感悟能力，对社会的责任和对语文的学习都有重要的意义。学校组织定期开展经典诵读的活动，能够提高学生的参与度和积极性，如古诗文朗诵、背诵比赛和相关的活动等，推动诵读经典活动的深入和持久发展。

2.由课内到课外的延伸

课内经典作品只是一小部分，对于大量的课外的优秀的经典作品，还需要学生的自主学习，如在周末和假期鼓励学生去游览历史文化公园和历史名人的文化古迹，观看有关传统文化的节目，实现传统经典由课内到课外的延伸。

3．培养个人兴趣

对于传统经典作品，学生要自主选择，实现学生的个性化学习，让学生自由的汲取营养，以培养学生的兴趣，达到了解传统文化精髓的目的。

传统经典文学例2

“经”指“作为典范的书籍”；“典”本义是特殊的简册，主要记载帝王之言行，后有“书籍、文献”的意思。由此可见，“典”与“经”在有关“重要的、典范的书籍”这一意义层面上是一致的。但是，并不是所有重要的书籍都能称为经典，《现代汉语词典》（2002年增补本，商务印书馆）对“经典”的解释如下：1、指传统的具有权威性的著作。2、泛指各宗教宣扬教义的根本性著作。3、著作具有权威性的。因此，“经典”是指具有典范性、权威性的著作。

二、传统文化经典阅读的价值

1、持久不衰的“经典魅力”。经典的魅力是持久的、永恒的魅力。北京大学钱理群教授作过这样的描述，他说“经典是民族与人类文明的结晶，是历代前人智慧与创造的积淀。而真正的经典又总是超越民族与时代的，具有超前性。文、史、哲的经典更是关注人性根本，不懈地挖掘人的灵魂的深，具有永远的思想魅力。”因此，我们要诵读经典，与文本、作者对话，并从中汲取精神营养。

2、不可穷尽的“经典张力”。经典的世界往往都是不可穷尽、不可描述的形象世界、情感世界和意义世界，是一个扩大的、开放的、不断被读者所填补和建构的召唤结构。正如钱理群教授所说，“真正的文学作品总是具有极大的混沌性、模糊性，包含多重甚至是开掘不尽的意义，有的意义甚至是可以意会不能言传、无法明晰化的，作品的价值是要在读者的创造性阅读中去实现的。也就是说，文学的本性决定了对它的理解、阐释必然是多元甚至是无穷尽的，而且随着阅读对象、时间、空间的变化而不断发展。而文学阅读的魅力恰恰也在于此真正的文学作品总是常读常新，并且给阅读者带来真正的创造性发现的喜悦。”因此，我们在阅读经典作品的时候，要进行多元解读，获得自己独特的阅读体验。

三、传统文化经典阅读的教学原则

1、体验性原则。这就是说，经典阅读并非是一种认知活动，而是一种体验活动。那么，教师应怎样引导学生在阅读中体悟呢？一是应鼓励学生对阅读内容做出有个性的反应。二是将阅读理解的机会还给学生，让学生自己在阅读中发现真理，感受生活，亲自去文本中体验、感悟。

2、审美性原则。经典文本中包涵着语言、内容、思想、韵律等方面的审美因素，为我们提供了一种美的享受。因此，经典阅读应在这一基础上，通过与文本的对话，进行美的享受和熏陶。具体而言，教师要从审美角度进行教学设计，处理教学内容，安排教学活动，深入挖掘语文教材中的审美因素，创造审美的教学环境，唤起学生的美感情绪，使学生形成个人化的审美体验。

3、思辨性原则。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”。经典是人类思想的结晶，在经典阅读的过程中一定要注意培养和发展阅读者的思想深度和思维方式。我们可以从两个角度入手。首先是从宏观角度，将经典的作品放到整个文化思想发展史的历史视角或现实社会语境的共时视角来理解。其次要从微?^角度，联系个人的思维方式、思考水平，找到这些经典作品中包含的伟大思想与读者实际思想状况的结合点，从而达到个人情感的共鸣和思想的启迪。

四、传统文化经典阅读的教学方法

1、整体阅读法。在深入研读文本之前，首先应该整体感知文本，即整体阅读。整体阅读就是师生在对文本通读的基础上，对文本有一个基本了解。这种基本了解应该包括：这篇文章写了什么？作者的思路是什么？作者要表达什么主旨或者要抒发什么情感？因此，我们在精读之前首先要整体感知，切勿只见树木不见森林。

2、深层学习法。弗里德曼（Friedman M.）指出，当读者在阅读时将文章作为了解和获取信息的媒介，注重文章内容，并力图理解作者所表达的意思，这样的阅读方法称为“深层学习法”（deep-level learning）。在传统文化经典阅读的教学过程中，教师应以全篇内容着眼，有意识地引导学生运用“深层学习法”，认真讨论文章的内容，尤其是作者字里行间所要表达的气氛和内容，正确理解作者所要传达的思想。

3、“图式”法。语言学家们认为，阅读理解是一个复杂的作者的语言与读者的先验（prior background knowledge） 或记忆图式（memory schemata）相互作用的过程。根据图式阅读理论，读者的阅读能力由三种图式决定：语言图式、内容图式和形式图式。语言图式是指语言的难易程度；内容图式是指阅读材料涉及的背景知识；形式图式指所涉及到的篇章结构知识。

传统经典文学例3

经典是民族的符号，是一个时代的文化积淀，它蕴藏的是一种精神，一种价值，是文化的象征。而在21世纪，经济全球化、文化多元化、生存数字化、传播信息化、网络虚拟化的新世界社会背景不断冲击着学生的精神世界，影响着学生的学习方式，使其充满了功利性和实用性，冷落和疏远了对文学经典的阅读，众多的原因导致了学生精神的荒芜，产生精神危机。

苏霍姆林斯基在《给教师的建议》中说：“学校教育的缺点之一，就是没有那种占据学生的全部理智和心灵的真正的阅读。没有这样的阅读，学生就没有学习的愿望，他们的精神世界就会变得狭窄和贫乏。”为此美国教育机构仅为高中学生求学期间列出的必读经典书目就有20部之多。

他们的这种做法很值得我们深思。相比之下，我国在阅读方面所做略显欠缺。一位中学生文学社的社长一语道破真谛："我们从小学到初中，从初中到高中，学的是如何进行语文考试。我们其实不会阅读，或者说，随着考试能力的增强，我们已丧失了阅读能力。"这实在是中学生最严重的问题之一。

为了改变这种现状，我国的很多有识之士作出了很多的努力。北京师范大学的齐大卫教授曾主持汇集了北京市学术界的20多位教授、11位副教授和一批优秀中学教师坐在一起，为中学生精心奉献了一套语文补充教材《阅读》。

此后，2002年广西教育出版社出版了《新语文读本》（小学卷），2006年6月全国第十六届书市开幕期间，很多作家呼吁学校要承担起责任，“希望在外界浮躁的时候，通过阅读让孩子们的心静下来，沉下来，由‘浅阅读’走向内涵丰厚的深入阅读，让孩子们的灵魂通过阅读高贵起来……有文学经典伴随的童年阅读，会给孩子的一生罩上诗意的光芒，使一个人的一生都相伴着一股温暖向上的力量。”

笔者现根据在南师附中任教多年的教学尝试和积累的教学思想，希望通过对本校的传统文化经典阅读课程在中学阶段的编选情况及教学方法的实践尝试的分析研究，形成一套能够符合中学生的实际状况，能提高学生语文素养与人文素养的行之有效的教学模式。

第一节 “传统文化经典作品”在中学阶段的教学现状

一、“传统文化经典作品”在中学教材的编选情况

（一）人教版初中语文教材目录

第一册 第五单元 《论语》十则

第三册 第六单元 《买椟还珠》（韩非子）？摇？摇《滥竽充数》（韩非子）

第四册 第五单元 《公输》（墨子）

第五册 第六单元 《孟子》二章？摇？摇《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》

第六册 第五单元 《鱼我所欲也》（孟子）

（二）苏教版初中语文教材目录

第五单元 《论语》八则

九年级下册《孟子》二章《生于忧患，死于安乐》《鱼我所欲也》

（三）人教版高中语文教材目录（新）

第一册 《论语》

第三册 《寡人之于国也》《劝学》

第五册 《逍遥游》（节选）

（四）苏教版·高中语文新教材

第一册 《劝学》（节选）

第四册 《季氏将伐颛臾》《寡人之于国也》

第二专题《逍遥游》（节选）

（五）苏教版选修教材

1.《史记选读》

2.《唐诗宋词选读》

3.《唐宋家散文选读》

目前，中学阶段正在使用的苏教版教材是最新的一套教材，它是新课程标准实施背景下的产物，编选的意图也正是教学工作者所要把握，学生所要接受的教学要求和教学理念。

二、中学教师关于“传统文化经典作品”的讲授情况

中学阶段的文言文的阅读教学状况一直不太理想，不仅是因为一线老师及学生重视不够，更有人认为文言文与飞速发展的时代形势不太协调，尤其是今天，新课程标准虽已实施多年，但中学文言文阅读教学中受应试教育的影响，教师教学方法单一，枯燥无味。除了串讲、评点、诵读之外，严重忽视了对文章整体的研究与品味，忽视了学生的自身体验与欣赏过程，忽视了文言文对提高中学生素养的整体功能，难以引起学生学习兴趣。学生对文言文的学习理解只停留在最为浅显的字词的梳理与记忆，而作为文言文最为精髓的精神和思想层面的东西，则涉及很少。久而久之，学生厌，自觉不自觉地疏远了文言文，不愿读文言文。这也是导致学生产生“文言无用”思想的根本所在。

三、学生关于“传统文化经典作品”学习情况

当前在文言文阅读教学中存在着一个普遍的问题，学生对文言文不感兴趣。受传统的教学模式影响，学习文言文就是要记住一些生涩难懂的字词，背诵一些根本不理解的文句，学生根本没有体会到文章中的思想精华和价值，在学习过程中产生畏惧和厌烦心理。大部分中学生除了阅读课文中的文言文篇目外，一般不读其他的文言文作品。

四、“传统文化经典作品”对于中学教学的影响和价值

语文课本所选文言文大多是久经考验、文质兼美的名篇，许多文言文本身就是历史的见证或者历史生活的生动画卷，对学生了解祖国古代的社会风俗、人情风貌等具有现代文不可企及的真切感，在培养学生阅读浅易文言文能力的过程中，可以扩大学生对祖国古代社会的认识，增强学生的爱国思想、民族自豪感、热爱祖国语言文字和优秀文化传统的感情，同时，学生文言文阅读能力的提高到一定程度的基础上，也促进了现代文的阅读能力的提高。

第二节 语文教育实践中经典教学策略的失误

目前，多媒体在中学教学中广泛使用，导致出现了“多媒体致使经典阅读脱离文本”的现象。多媒体以其丰富多彩的画面感，极富感染力的音响效果，以及极具时代气息的视频效果，吸引广大学生，激发他们的兴趣，然而多媒体永远都无法完全替代文本的阅读。过度依赖多媒体，导致学生脱离文本，使作品的“言有尽而意无穷”的韵味消失殆尽，从而让学生丧失了自我的感悟和思考。《红楼梦》的魅力是电视剧、电影永远都无法反映的，《论语》《庄子》也不是于丹侃侃而谈就能全部诠释的……

同样“用笔记代替阅读体验”、“用形象标签化取代学生自己的解读”，学习的过程中缺失了思考，没有了辩论，甚或一味模仿，如“私塾教育以及颇受争议的读经热”等，都不是真正的“阅读”。“阅读”永远是自身的感悟和理解，是自我的想象和延伸，是自我的收获和启迪，真正的“阅读”与模仿无关，与灌输无关，它是个人的独特的行为，是个人的意志行为，是个人的情感体验，所以它与操纵无关。

那么学生究竟应该如何阅读经典呢，南师附中根据实际的教学情况设计了阅读课的课程标准，并总结了四种阅读方法：

一、精读法

叶圣陶先生曾说过，读好一本好书的办法就是精读、细读，反复地读，他还总结出精读的三个步骤：了解、批评、接受。这就是著名的"三步"精读法。这也就是说读书首要的了解作者的表达意图，表达情感，然后在了解的基础上质疑，批判的接受，对作品进行消化吸收。

朱熹对于精读也有自己的理解，他认为：“为学读书，须是耐心细意去领会，切不可粗心。如数重物，包裹在里面，无缘得见。要是今日去一重，又见得一重；明日去一重，又见得一重。去尽皮，方见肉；去尽肉，方见骨；去尽骨，方见髓。如此，则得书之真髓矣。”这就是著名的“剥笋”读书法。精读，即精心、精确地去读。不但读懂字面义，还要读出潜台词与画外音。

二、研读法

研读，也称为精读，是阅读的另一种主要类型，它以研究为主。所谓研读，就是要对需要学习的教材、书籍、文章的内容，进行认真的阅读，并且要一边阅读一边思考、研究，必要时还要边读、边思、边作笔记。因此可以说研读与通读一样，是学习社会科学最基本，也是最重要的方法之一。

三、诵读法

“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，这就是说在诵读的过程中所获得的语感与情感体验也是与众不同的。著名教育家叶圣陶在谈到指导学生读书时说：“他们（指前人）有个不二法门，就是熟读名文，读着读着，自己顿悟。……熟读名文，就是在不知不觉之中追求语言的完美。诵读的功夫，无论对语体对文言都很重要。”同时他又指出：“学习文言，必须熟读若干篇。……要养成熟极如流的看文言的习惯，非先熟读若干篇文言不可。”这段话表明了他对诵读的理解是“熟读”、“成诵”。

“口诵心惟”是传统的学习方法。也就是强调诵读的关键，不只是简单的朗读，还要注意思考。

四、其他，如讲座欣赏法、讲解评析法、辩论讨论法等等

这些方法更强调了他人的指导作用以及质疑、思考、讨论、甚至争论对阅读的巨大作用。这更能加深阅读者对文本理解的深度和广度，从而更好地进行思维的拓展和训练。

阅读的方法并不仅有这几种，学生阅读可以以其中一种为主，也可以几种相结合，关键在于个人的所得。

当然我们开展这项工作也有困惑。一是现在阅读量相当大，那么多名著阅读要完成，实属不易。但学生的阅读时间很难保证，时间太少；二是学生对阅读名著缺乏兴趣，反而倒是对一些肤浅的流行读物兴趣颇大，我们如何激发他们的阅读兴趣；三是在鼓励学生阅读的同时，如何保证教师的阅读时间。

方法只有在实践中才能起到作用，因此南师附中还不断进行经典研读的实践尝试，包括开发校本课程、开设选修课、开展活动课程三个方面。

一、走进经典阅读现场

南师附中王栋生老师认为，阅读不会影响学习，因为学生的思维能力和情感体验明显优于读书少的同学，所以他们的各科学习往往很轻松，同时能够保持良好的精神状态，这就是所谓的“精神底子”。人站得高了，天地才会变得更大。

基于此，南师附中开发了自己的校本课程——“走进经典阅读现场”，目前已经尝试教学三年多。我们不仅在学生的阅读现场提供了很多有效的建议，采取了一系列有效的措施来保证，还编写了自己的校本教材，列出了《高中语文推荐阅读书目》。

二、开设选修课

阅读课程是“经典阅读”的第一保证，而选修课程则是校本课程的另一重要的形式。本校开设了形式多样，内容丰富的选修课程。针对每个学生的个性差异，兴趣爱好，在每个年级开设不同内容的课程。现选择较为具有代表性的课程举例如下：

三、开展活动课程

在我校的新课程体系中，语文组承担着三门校本必修课程，一是基础年级的“写字课”，一是所有年级的“课前三分钟演讲”，以及名为“走进经典”的课外阅读课。这三门课程，都是我校着眼于学生的终身发展而专门设立的校本必修课程，因为在学生的人生发展中，书写水平是人的素质的重要方面，口头表达能力更是一个人的人际交流能力的重要因素，而一个人的阅读量，阅读面，阅读习惯，更是一个人构建自己的精神家园的不二法门。

新的课改需要凸显学生的个性与提升学生的素质，老师必须通过不断学习适应新的教育教学形式，做到与时俱进、开拓创新。为此，我们开展丰富多彩且扎实有效的活动，可以充分彰显学生的个性，可以充分提升孩子的素质。

通过一系列阅读课程的开发实践，对我校的教学工作也产生了多方面的影响。首先，开创出了高效生动的语文课堂模式，学校的新型课堂得到了很多专家首肯；其次，各种实践活动如火如荼地进行，且在省内外都产生了较为重要的影响；再次，课程建设初具规模，推出了“南京师大附中江宁分校推荐阅读书目”；最后，作文教学硕果累累，多次获得省市各项奖项，且高考成绩异军突起，多次有学生获得语文单科状元。

总之，这一系列的成绩跟我校的课程理念，跟学生的广泛阅读是分不开的。

结语

曾有家长问王栋生老师，为什么语文一直排在第一位？为什么还要背诵古典诗词，学习文言文？王老师无奈而痛心地说：如果数理化学不好，那仅仅会落后，如果母语学不好，缺少人文素养，那就是愚蠢了。如果在愚蠢和落后中间让你选一个，你选什么？进而王老师又说，人如果到了十七八岁，还不能认识到人文精神的重要，还没有独立思考的意识，指望上大学再修炼，性情、心灵和教养已经有很多补不了的空洞了。所以我们希望这些名家名作，这些“经典作品”，能让我们的学生有修养、有情趣、有思想、会生活，能给我们生活和人生的启迪，从而促进自身均衡而有个性地发展。

记得《金蔷薇》中描述了一个普通而平凡的老兵沙梅，为了那朵金蔷薇，他是怎样地用碎屑来熔铸它。经典，就像那朵蔷薇，每一缕都是金一般高贵，每一缕都是一段传说，每一段都充满着甜蜜和悲凉……我们相信那些慰藉心灵的阅读就像那沙梅积储的“珍贵尘土”，总有一天它会在我们的心中绽放出最美的“蔷薇”，不仅滋养我们的生命，更能美化我们的人生。

参考文献：

传统经典文学例4

中华民国成立后，1912年民国教育部颁发的《普通教育暂行办法》中明确规定：“小学读经科。一律废止。”传统经典教育自此从教育体制上被中止了。同年10月颁布的《大学令》也废止了大学中的经科。时任教育总长的蔡元培对于废止经科的缘由曾这样解释：“清季学制，大学中仿各国教育科的例，于文科外又设经科。我以为十四经中，如《易》、《论语》、《孟子》等已入哲学系；《诗》、《尔雅》已人文学系；《尚书》、《三礼》、《大戴记》、《春秋三传》已人史学系；无再设经科的必要。废止之。”从中我们可以看出蔡元培主张废除经科并非是反对传统经典教育，而是由于学科门类的调整，传统儒家经典已分别纳入按照西方学科体制设立的各领域中。到了袁世凯复辟帝制的时候，他不停的鼓吹尊孔读经，要求大学必须增设经学院，而且要“独立建设，按经分科”。“专以阐明经义、发扬国学为主”，但很快随着袁世凯复辟帝制的失败，儒家经学教育在大学中也逐渐被贬斥，1916年北洋政府又颁布了删除读经的条款。自此，作为一门独立学科门类的经学从大学中被放逐了。之后的国民政府虽然在确立“三民主义”教育宗旨的时候，也强调“恢复民族精神，发扬固有文化”，但实际上也只是教育的一个幌子而已。不过我们仔细看整个民国时期的大学教育，会发现传统经典教育还是通过开设国语、国文课程等方式延续着，特别是在综合性大学中的中国文学、哲学、史学等学科的教育与研究，成为了处在剧烈变革时期的现代中国传承民族文化经典遗产的最主要载体，如当时的鲁迅、胡适、顾颉刚等人开设的传统文史课程，都对开展传统经典教育、传承和整理民族传统人文经典起到了重要作用。但同时我们也应该看到在五四和新文化运动中传统经典遭到了程度不同的批判和解构。诚然，从历史进程变迁和社会发展时期的需要看，我们要充分肯定近代大学对传统经典教育的批判和废除，但并不是说这种文化教育的价值选择没有历史代价的。

新中国成立后对于传统文化的态度进一步激进和非理性，几乎所有的儒家典籍被作为封建糟粕而剔出在大学教育体系之外，传统的文史经典如《论语》、《大学》等一律被束之高阁，无人传授和解读，由此中国五千年的文化历史真实原貌和深厚内涵被遮蔽，也导致了几代中国大学生对传统经典和民族文化的茫然无知或误解、曲解，进而也影响了自20世纪50年代后近半个世纪的中国社会。民众主体文化观念严重退化，对传统文化经典普遍存在陌生感、冷漠感，很少有人愿意去读这些经典，民众缺乏基本的人文素养，官场抑或学界也普遍存在人际交往的世俗化和粗鄙化现象等，“崇洋”、“厚古薄今”已积淀为一种民族集体的“文化无意识”。美国学者阿特巴赫深刻指出：“现代高等教育的基本结构、科学与知识的基础以及知识结构在本质上都是西方的，且逐渐在世界上占据主导地位。当代所有大学，不管它位于何方，都基于西方模式。”这种崇尚欧美文化的“文化移民”心态必然忽视了民族文化经典教育，削弱了青年学生乃至全体国民的民族认同感，故大学发展和整个中国大文明出现“无根”状态也是必然了。

二、意义：传统文化经典教育之于大学教育的必要性

近几年来传统文化经典教育开始逐渐得到重视，“国学热”、“百家讲坛”重新解读经典古籍等的兴起就是例证，说明了民众对传统文化经典开始有了新的认识和需求。传统文化经典之于大学教育应该说是必不可少的。

第一，辩证的看，传统文化经典教育与大学的本质属性之间始终存在着内在契合，作为高等教育机构的大学是传统文化经典教育得以研究和传承的重要途径，同时大学作为社会精神文化的高地也需要传统文化经典的滋养与支撑。大学教育的本质属性在于培养和塑造全面发展的人。所谓全面发展的人，应当是知识、能力与素质协调统一的人，是理性、情感与人格协调统一的人，是科学精神与人文精神相统一的人。而要实现大学教育这一根本使命，在众多丰富的教育资源中传统文化经典是必不可少的。因此，大学应当把传统文化经典教育作为体现大学本质属性、实现大学文化使命的根本途径，作为大学教育体系的核心内容和基础部分，而不是仅仅作为一种专业教育的补充和点缀，我们应当学习和借鉴欧美大学开展的通识教育的做法，尽快构建具有中国特色的大学传统文化经典教育模式。笔者认为这或许是解决当代中国大学甚至是社会大文化底蕴不足、精神境界不高的治本之策。

第二，加强大学生尤其是理工科学生对传统经典的学习，培养学生的人文素质，是大学社会功能和社会责任的必然要求。《高等教育法》规定：“高等学校必须以人才培养为中心开展教学、科研和社会服务。”这包括两方面的涵义：其一，要求培养质量合格的建设人才：其二，就是顺应社会发展的终极目的，推动学生的全面发展。高校作为一个具有一定精神价值独立性的社会实体，通过自己的社会功能和角色分工来辐射和影响社会。因此，高等教育不仅仅是对学生进行学术、知识、技能上的培养，它的社会责任还体现在通过自身课程、文化、氛围等方面的影响，塑造出求真、创造、高知识、高文明的大学环境。完成对人的全面发展“使人完全成为人”的社会价值引导功能。传统经典对学生人文修养的熏陶作用，修身治事的指导作用，是其他方式所难以取代的。这要求我们在高等教育中要重视传统经典的教育。

第三，从目前高等教育的现状来看，大学生、尤其是理工科大学生的思想素养和人文素养亟需加强。中国的高等教育，在近十几年进入了飞速发展时期，无论是教育的规模、还是软硬件的建设，都取得了长足的进步，但是在对教育目的和教育理念的实施层面上还存在着诸多的不足。当前在社会公众视野中，高等教育的社会评价不断下滑，社会公众对高等教育和学生培养质量的期望与评价的距离在不断扩大，从近年媒体上出现的对大学生质量和素质的质疑、以及许多

相关的负面报道中也略见一斑。诚然，学生素质的下滑，与社会风气和大环境影响有关，但也跟大学的教育目标和理念的模糊，教育模式的缺陷存在着千丝万缕的联系。高校对学生人文素质培养上的漠视相当严重，大学生尤其是理工科专业的大学生，在人文修养，尤其是传统文化上的修养让人实在失望。

三、尝试：在理工科学生中进行传统经典教育

笔者基于多年学生工作中积累的经验，试图探索一种与理工科学生现状相适应的传统文化经典普及方式，拟定从2011年初开始，笔者在自己所带的三个专业300多名学生中，开设《我读经典》栏目，对经典进行仔细研读，同时尝试注解，试图通过对经典的解读积累理科学生的人文知识、加强他们的自身修养。这一栏目以《弟子规》的注解为第一部分，打算陆续讲解其他传统经典。首先注解训读的传统经典是《弟子规》。之所以选择《弟子规》有两个方面的考虑：

其一，《弟子规》作为中国传统文化经典的启蒙读物具有典型性。其内容主要是伦理层面的，通过对它的学习，可以让学生在学习人文知识的同时，潜移默化地得到修养上的提高。

其二，《弟子规》语言接近白话，易记好懂，韵味十足，诵读时琅琅上口，也便于注解引申，适宜理工科学生的阅读学习。探索的方式如下：

1.在2009级所有的教室里设置《我读经典》栏目，以黑板报的形式给学生选注《弟子规》，选注形式为：把《弟子规》全文分为60个小节，每周解读3小节，共用20周注完。选取与学生修身、求学、处事等密切相关的章句进行注解引申，根据栏目开设的目的和理工科学生的特点，注重从人文素养和道德修养角度进行引导，培养学生的阅读兴趣，引发学生对社会和人生的思索，

2.结合《我读经典》栏目的内容。及时开展各种形式的相关工作。比如。在各班的班会中穿插人文典籍的介绍，每次班会介绍一本人文经典或一个人文学者，并鼓励学生去翻阅相关资料：针对《我读经典》的进程，适时举行相关主题班会、座谈会或讨论会。

3.做好《我读经典》栏目效果的反馈，计划用问卷调查的形式了解和掌握学生对这一形式的反响和效果。

传统经典文学例5

我是一个从教初中语文教学30多年的乡村教师，根据自己的工作经历和教学经验总结，我认为初中语文教学旨在培养学生的语文素养，为学生的一生奠定精神基础。它通过真诚的情感、超凡的智慧和独特的文字对学生的“三观”产生潜移默化的润泽，在学生的内心构筑起一座精神家园。传统经典作品是初中语文教材中的不朽之作，是人类文化的重要结晶。阅读传统经典，可以洗涤学生的心灵，启发他们的灵性，对学生的人格发展产生深刻影响。笔者根据已有的工作经验，略谈几点传统经典阅读对学生人格影响的看法，希望能起到抛砖引玉的作用。

一、传统经典阅读在语文教学中的地位和重要意义

1.充实学生的文化底蕴

初中语文课程兼具工具性与人文性，语文教学可以满足学生精神的、文化的、审美的需求。我们坚决反对将语文仅仅作为一门交际工具来使用。传统经典作品可以为初中生打开一道通往希望与智慧的大门。通过阅读经典，初中生感受到他们未曾感受过的情感、进一步认识生活中的善与恶、美与丑，由此得到人生启发，展望生命价值，拓展精神世界，从而丰富文化底蕴。

2.提升学生的生命意义

传统经典作品凝聚了作者的一生心血，每个文字都是作者情感的外露。学生遨游在经典文本的海洋中，可以进一步理解生命的真谛，感受到生命的活力，体验到生命的乐趣，进而树立起热爱生命、珍惜生命的意识。

纵览初中语文教材中的经典文本，曹操的《观沧海》渗透着慷慨、悲壮和豪迈的情感基调；鲁迅的《风筝》隐含着作者内心痛苦与内疚的心境……通过阅读这些经典，学生可以进一步思考人生存在的价值，触碰到生命哲学的灵魂，进而进一步充实生命意义。

3.培养学生的审美能力

美无处不在、无时不在，现实生活中一直贯穿着审美追求。传统经典阅读教学，就是一个发现美、欣赏美、积累美的过程。在欣赏经典文本时，学生可以得到美的感染与熏陶，进而培养起高尚的审美情绪。

不得不承认，由于受到网络和娱乐媒体的冲击，当今初中生的审美能力有所下降。直面传统经典阅读，可以让学生充实审美感，叶圣陶的《苏州园林》、余光中的《乡愁》、周敦颐的《爱莲说》、…..这些经典无一不文质兼备、语言优美，徜徉在经典作品的海洋中，学生会感觉身心愉悦，心灵世界得到充分洗礼。

三、初中语文教学加强传统经典阅读的对策

阅读传统经典作品对初中生的终身发展大有裨益。在初中语文教学中，教师要优化传统经典阅读教学策略，让学生从中得到新的感悟，陶冶情操、健全人格。

1.体验语境，构建意义

在传统经典作品中，所有语言都处于作者精心创作的特殊语境中，这些语境影响着学生对作品意义的构建。我们都知道语言总是在一定交际环境中使用的，教师不能将语言片段孤立起来进行教学，否则无法使学生从整体上感受文本意义，无法从中得到启发。教师应该在教学中引导学生发挥想象，进入特定的语言环境中，体会作者真挚的情感。

比如在鲁迅的《故乡》中有这么一段话：

他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情，动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来，分明的叫道：“老爷！”

一句硬生生的“老爷”将少年闰土与成年闰土鲜明地隔离起来，这个词语隐含着深刻的寓意，需要教师引导学生进入特定语境中去理解。中国社会依靠一系列封建礼法维系，少年闰土经过封建礼教20多年的折磨，变得沉默寡言、神情麻木。教师要带领学生体会这其中蕴含的情感，一个鲜活的人变得如此木讷，可见封建礼教的毒害之深。由此教师因势利导，教导学生要珍惜当下生活，感受社会主义国家的美好。

2.换位思考，体悟情感

由于学生有着不同的生活体验，他们对经典文本的解读也各有不同。教师应该在教学过程中，引领学生进行换位思考，设身处地地感受经典作品隐含的情感。

比如在教学朱自清的《背影》时，我先让学生通篇阅读这篇作品，让学生找到作者一共描写了几次父亲的背影。这个问题并不难，一共描写了四次。文章开篇就提到背影，点明主题；第二次是作者用白描手法描述父亲的背影；第三次是离别时刻父亲的背影；第四次是回忆起父亲的背影，首尾呼应，文止而情未止。这时候我再让学生找到作者一共流了几次泪，再继续引导学生联想起自己的父母，告诉学生天下的父母都是一样的，孩子永远是他们心中最柔软的地方，让学生设身处地的感受自己父母对自己的爱，进而培养起他们孝敬父母的传统美德。

3.诵读文本，品味语言

在《再论中学生的国文程度》一文中，朱自清先生指出：“关于经典作品，其一部分生命在声调中，不诵读不可能完全感悟它们的味道。”这说明吟诵在学习传统经典作品中的作用。确实，经典文本蕴含声情韵律，通过反复吟诵，方能体会其文情之妙、意境之美，进而掌握文章中的自强、自律、仁爱等文化内涵，以此陶冶情操，内化为个人的个人底蕴。

事实证明，不少传统经典是需要通过反复诵读才能体会个中意蕴的。比如《送东阳马生序》一文中宋濂对后生晚辈的殷切期望；《马说》中韩愈发出的怀才不遇的感叹；《醉翁亭记》中欧阳修与民同乐的豪迈情怀……这些都需要学生反复诵读，才可能体会作者表达的情感，从而得到思想熏陶，达到健全人格的目标。

四、结束语

人类智慧基本是从历史长河中流传下来的，而传统经典作品便是人类智慧的重要载体，它已经接受历史长河的淘洗，如“人之初、性本善”、“学而不厌、诲人不倦”等是早就接受过实践检验的。即使已经经过数千年，但经典作品的言论是永不过时、历久弥新的。在初中语文教学中引导学生加强传统经典阅读，可以培养学生追求卓越、韬光养晦的信念，为他们的一生发展奠基。经过多年教学实践，我深刻体会到阅读经典对培养学生健全人格的重要性，我们要意识到阅读经典的重要价值，对其予以高度重视，使其为促进学生全面发展做出积极贡献。

【参考文献】

传统经典文学例6

比赛活动方案

一、活动主题

诵读中华经典美文  传承华夏文明古风

二、活动意义

为进一步贯彻落实《关于进一步加强和改进未成年人思想道德建设若干意见》，将弘扬民族精神教育与现代公民素质培养有机整合，特举办此项比赛；国学经典是中华传统文化的精华。通过系统的国学经典诵读活动，弘扬祖国优秀的传统文化，让学生在诵读过程中获得古诗文经典的基本熏陶和修养，提高文化和道德素质，增强民族自信心和自豪感。

通过举办“诵读中华经典美文  传承华夏文明古风”国学经典诵读展示活动，以诵读文化经典为载体，传承和弘扬中华传统文化，让鞍山小学的学生从小开始，在他们心灵最纯净的时期，从中华传统文化里汲取精华，吸取智慧，与现代文明、现代科学、现代民主结合，碰撞出新的火花，创造出新的文化，为培养具有“刚毅之气  厚实之学  强健之体”的现代合格公民发挥积极作用，同时，传承中华美德，培育民族精神，增强传统文化的认同感，提高学生的文化素养，陶冶情操，促进学生思想道德素质全面提高。

三、组织机构

成立鞍山小学“国学经典”诵读活动领导小组，主要负责领导组织国学经典诵读活动的实施。

组长：李鑫明

副组长：

成员：**

袁朝华及各班班主任

四、活动内容

1、参赛时间：11月9日（如遇下雨则另行通知）

2、参赛对象：1-9年级全体学生；

3、参赛内容：

⑴规定内容：1至3年级集体脱稿朗诵《三字经》；4至9年级集体脱稿朗诵《弟子规》中的一则（总叙和亲仁两则除外）。

⑵自选内容：每班自选一个节目，节目内容不限，但必须是国学经典。

4、比赛形式：

（1）规定内容以班集体诵读为基本形式，可以编排对诵、小组朗诵、配乐朗诵等艺术表演形式；

（2）自选内容统一规定不能只是采取单一的集体诵读形式，必须要有艺术表演形式。

4、着装要求

服装统一，整齐大方

五、工作人员名单及分工

1、总指挥：

2、具体事务协调：

3、具体分工及负责人

⑴活动主持：

⑵场地器材组：

⑶场务：

⑷奖品组：

⑸摄影组：

⑹医务组：

⑺安全保卫：

⑻成绩汇总：

⑼奖状书写：

⑽评委组：

⑾校园安保：

六、安全及工作要求

⑴为保障本次活动的圆满成功，请每位班主任教师高度重视，做好赛前各项准备工作。节目有配乐的班级请在11月1日前将所选音乐准备好，交到白晓燕处，以便汇总。

⑵“一切行动听指挥”，各班班主任在活动当天要负责本班学生方阵的安全，自始至终守护好本班学生，做好学生安全管理工作。活动开始前，各班班主任要清点本班参加活动的人数，特别是确实未参加活动的学生，班主任要和家长取得联系，弄清其未到校的原因，如实做好记载。

⑶所有学生要自始至终参加完比赛活动，中途不得离开；各班要安排一名学生安全员配合班主任管理本班安全。

⑷安全负责

各班安全由各班班主任及各班安全员负责

⑸活动进（退）场顺序：

活动当天各班进（退）场时，均以班为单位，由各班班主任带队逐个进（退）场，请各位班主任务必把安全工作落实到位，严防出现不安全事故。

⑹各班班主任教育学生在观看节目期间，请保持场地卫生及会场纪律；活动结束后，各班安排学生打扫好自己所在区域的卫生，并把板凳端回教室。

⑺此次活动需要用到的器材设备请与袁朝华老师联系。

⑻当天值周领导及值日教师负责此次活动全场安全领导工作和突发性时间的处置工作。

七、活动程序

⒈工作人员及评委到位。

⒉奏国歌、升国旗。

⒊李鑫明校长宣布活动开始并致辞。

⒋评委组长张泽元老师宣读评分规则。

⒌活动开始。

⒍活动结束。

⒎颁奖仪式。

八、评分标准：

使用100分制，两个节目分开评分，每个班级的最后得分为两个节目的平均分。具体细则如下：

1、诵读内容为古今中华经典诗文和各地富有人文特色的名人名作，体裁不限，格调积极向上。（10分）

2、仪表仪态(共20分)

1）服装统一，整齐大方；（5分）

2）精神饱满，姿态自然大方；（5分）

3）表演能与朗诵融为一体；（5分）

4）能通过表情的变化反映作品的内涵。（5分）

3．精神面貌(共15分)

1）精神饱满、昂扬，充分展示活力与朝气。（5分）

2）集体配合协调（10分）

4．创新(共15分)

1）表演者使用的诠释方式与众不同，给人耳目一新的感觉（10分）

2）朗诵形式富有创意，适当配乐或以其他富有创意形式朗诵  （5分）

5．朗诵技巧(共40分)

1）感情饱满真挚，表达自然；（10分）

2）朗诵熟练，声音洪亮，能够脱稿；（5分）

3）吐字清晰,普通话标准，正确把握作品节奏，韵律明显（10分）

4）能正确把握作品内涵，声请并茂，朗诵富有韵味和表现力，能与观众产生共鸣；（10分）

5）很好地把握时间，每个节目控制在3—5分钟之内。（5分）

九、评比奖励办法

全校所有班级拉通排名，不再分年段设奖。奖励设置如下：

一等奖：1名；二等奖:2名；三等奖：3名；其余为优秀奖。

传统经典文学例7

DOI：

10.16657/ki.issn1673-9132.2016.09.116

“传统文化”是指在中国历史上积淀下来的以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。具体表现为世代相传的具有延续性、稳定性和独自特色的道德观念、民风民俗以及语言艺术等，包括：古诗文、曲赋、书画、武术等。

传统文化教育要按照教育部《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》的要求分阶段有序推进。

一、传统文化教育的阶段要求

小学低年级阶段（1―3年级），诵读浅显的古诗，获得初步的情感体验，感受优美的语言;了解一些爱国志士的故事，知道中华民族重要的传统节日（如春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等），了解家乡的生活习俗;初步了解传统礼仪，学会待人接物的基本礼节。

小学高年级阶段（4―6年级），诵读古代诗文经典篇目，感知内容，理解大意，体会其意境和情感;了解中华民族历代仁人志士为国家富强、民族团结作出的牺牲和贡献;知道重要传统节日的文化内涵和家乡生活习俗变迁;尝试运用喜爱的艺术形式表达情感。

初中阶段（7―9年级），要以增强学生对中华优秀传统文化的理解能力为重点，提高对中华优秀传统文化的认同度。诵读古代诗词，初步了解古诗词格律特点;阅读浅易的文言文，注重积累、感悟和运用，提高欣赏品位;知道中华民族的重要史实和发展的基本线索，理解国家统一和民族团结的重要性，尊重各民族传统文化习俗;学习临摹名家书法，体会书法的美感与意境;欣赏传统音乐、戏曲、美术等艺术作品;了解家乡传统习俗的文化内涵。

小学低年级主要以诵读了解为主，小学高年级主要以理解体会为主，初中阶段主要以感悟欣赏和体验为主。为了达到不同阶段的教育目标，与之相适应的教育内容就显得非常重要。

二、传统文化教育的内容

中小学阶段的传统文化经典教育主要分三个阶段进行，第一阶段，1-3年级;第二阶段，4-6年级;第三阶段，7-9年级。

具体来说，小学阶段应该以传统启蒙教材和浅近的古诗词作为主要学习内容。在小学低年级，以养成儿童良好的习惯为目标，学习内容主要以《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》等为主，另外可适当选修适合学生身体发育特点的武术（其中必学“五步拳”）、绘画（折纸艺术）和音乐、书法等。在小学高年级，以掌握一定的传统文化知识、感受祖国语言的优美和精致、增强学习传统文化的兴趣为目标。学习内容主要以“四书”为主，选择其中一些篇幅短小、比较贴近学生实际生活的篇目。技能方面则以培养简单的动手模仿为主，如武术中必学“初级三路长拳”和“八式太极拳”，绘画方面以初级剪纸艺术为主，音乐方面以中国古典名曲欣赏与器乐演奏为主，以及简单的书法入门教育等。

初中阶段可以继续选读“四书”和诸子，尤其是一些古诗文名篇，如《道德经》《礼记》《庄子》《楚辞》《唐诗》等，让学生在诵读的基础上体味传统经典所具有的跨越时代的生命力，感受传统文化丰富的思想内涵和艺术魅力，感悟并了解传统的审美精神、审美理想、审美情趣等，从而热爱经典，热爱经典诵读。技能方面也相应地由简单到复杂、由单一到综合、由模仿到初步的创新为主，强调协调、力度、准确性和美感。

三、方法措施

由于不同阶段的传统文化教育有着不同的具体要求，而整个义务教育阶段应是分层推进、一脉相承的，因此，作为起始和衔接过渡阶段的小学一年级、三年级、六年级，初中七年级、九年级，就成为相应阶段的关键时期，做好这些时期的引导教育就显得十分重要。

（一）口诵心惟，知行合一

传统文化的教育要遵循一定的方法，最主要就是引导帮助学生口诵心惟，学以致用，以实现修身养德、完善人格的教育目标。

以经典文本（即通常所说的古诗文）的教学为例。古诗文教学的主要方法就是引导学生口诵心惟，学以致用，也就是知行合一。诵就是把书背下来，诵还有一层意思，就是“吟咏以声节之”，经典古诗皆能“和乐歌之”，这就是吟诵。而心惟就是思考，就是慎思明辨，切己省察。读了、背了、思考了，然后再去“笃行”，这才是真正的“知行合一”。经典教学要克服语文化倾向，即用教语文的方法教经典――以文本分析为主，强调字、词、句、段、篇的概括与理解，强调听、说、读、写能力的训练，否则必使经典教学效果大打折扣。

（二）传统文化经典教育要与学校德育、心理健康教育结合起来

传统文化非常重视个人的道德修养，完善健全的人格。在具体操作中要克服传统文化经典教育德育化倾向，防止将经典教育变成空洞的说教，从而导致说与做相互脱节。

（三）注重学科渗透

经典教学还要倡导“学科牵手”，即将传统文化经典渗透在各学科之中，注重学科互相配合，牵手合作。比如，经典名句诠释政治哲理，古典名题丰富数学课堂，书法课引导学生拿起毛笔抄写他们最喜欢的经典内容，美术课引领学生用画笔再现经典诗词的意境（意象与情境）等。这一切，都将对中小学生形成正确的价值取向产生潜移默化的影响。

（四）传统文化经典教育要根据学校实际，做到因时、因地制宜

1.将传统文化教育与学校集体活动结合起来。根据学校实际开展“庆国庆经典诵读”“师生太极拳比赛”“学生汉字听写大赛”“课前经典诵读”等活动，从一定意义上改变了个别领导和部分家长、教师固有的“把时间用在无谓的活动上，难怪成绩上不去”的思想。学生快乐了、阳光了，学习上更有动力了，成绩自然就提高了;集体意识强了，凝聚力高了，自制力相应就好了，就不愁打架滋事违反纪律了。

2.利用校园广播传播传统文化经典。学校“校园广播”可设立“每日一歌”“经典诵读”“评书欣赏”等版块，其中“经典诵读”部分的内容与学生每天15分钟专门的经典诵读课内容、进度相一致，这样，既丰富了学生的课余生活，又使经典诵读落到实处。

3.还可结合农村地区的特点开设相应的地方课程，如劳动技术课中对农具的认识、园艺及传统编织技艺的学习等。

总之，传统文化教育的内容虽然来自过去，但对象却在当下，从所要实现的目标来说，则更是要面向未来。因此，找准传统文化教育的关键节点，高效利用其对农村中小学生价值取向的影响，就能很好地实现这一目标。

参考文献：

[1]鲁洁，王逢贤.德育新论[J].江苏教育出版社，1994（10）.

传统经典文学例8

土木工程专业培养的是能掌握数学、力学、工程学的基本理论和基础知识，将来从事道路与桥梁工程、工业及民用建筑、岩土与地下工程等领域技术工作的专门人才。《混凝土结构》课程是土木工程专业的代表性课程之一，包括《混凝土结构原理》、《混凝土结构设计》两部分，主要讲述钢筋混凝土基本构件、结构体系的受力分析、设计方法等内容。学生在学习该课程之前已修完《高等数学》、《材料力学》、《结构力学》等课程。学生们通过该课程的学习，一方面应当掌握混凝土结构的基本概念、基本理论和基本设计计算技能，为学习后续专业课程奠定基础，另一方面可以锻炼思维能力、逻辑推理能力以及综合运用所学知识解决实际工程问题的能力。自1893年法国首先开设混凝土结构课程至今，该课程的教学方式历经了多方面多层次的改革，但学生们仍普遍反映比较难学，不易理解和掌握。为此，本文尝试从传统文化经典与《混凝土结构》课程的有机结合入手，探索利用传统文化经典进行辅助教学的新方法。《混凝土结构》课程本身是纯工程技术学科，但目前获得共识的是：现代工程教育应向综合化发展，应在注重科学教育的同时也注重人文教育。综观很多大科学家、著名工程师的成长历程，一般都具有很突出的人文精神。他们以人性和理性的思维，兼具扎实的专业知识和人文素养，取得了辉煌的学术成就。郭曰方认为：在文化大发展大繁荣的今天，应提倡将高尚的人文精神注入文化，让科学精神和人文精神交相生辉。

对于教育来说，本身是一种培养人才、传播知识的工作。大学教育不仅要使学生掌握所学的专业知识，更重要的是要培养学生成熟、正确的人生观和价值观，使这些即将步入社会，面临激烈竞争的学生能够以更理性的心态来接受挑战。要达到这一教育目标，仅仅依靠专业知识的传授是不够的，需要在整个大学教育的过程中全面穿插、渗透人文素质教育。哈艳等指出：人文素养对于理工科学生的创新思维、科研能力和幸福生活能力的养成具有重要作用，并具体分析了理工科学生人文素养培育的策略问题；刘德平土木工程专业学生，探讨了人文素质教育的重要性。提出：用人文气息去感染学生；用人文知识去丰富学生；用人文理念去塑造学生；用人文精神去引导学生；宫良伟等也直接针对土木工程专业，明确提出应当在教学中采取多种途径将人文教育寓于专业课教学。人文教育本身包含的内涵比较丰富，在当前的倡导民族文化自信的大背景下，最应当突出的正是传统文化经典。为此，本文将针对土木工程专业，基于自身实践，尝试将枯燥难懂的专业课程与生动有趣的传统文化经典元素有机地结合起来，达到辅助教学的效果。

二、传统文化经典元素与混凝土结构课程教学的结合方式介绍

四大古典名著是中国传统文化经典的重要代表之一，尤其是其中的《三国演义》。由于故事精彩、人物形象经典而长盛不衰，《三国演义》在当代人群中仍有很大的影响力。为了将《三国演义》有效地引入进来，提高同学们学习《混凝土结构》课程的兴趣和积极性，增强学习动力，作者具体采用了两种方式。

1.创作了教辅读物――《钢混三国》。《钢混三国》借用刘备、诸葛亮、关羽、张飞、赵云、马超、黄忠等三国人物编写了一定的故事情节，比较完整地介绍了混凝土结构的一种主要形式――框架结构。本作品定位为教辅读物，供学生们在课外进行阅读。具体来说，共24节，前4节是充满三国特色的故事情节，但围绕的是目前很热门的房地产话题，在不知不觉间引出了混凝土框架结构。然后让诸葛亮、关羽、张飞、刘备以房地产公司中高层的身份进行互动、对话，生动形象地介绍了钢筋混凝土框架结构的设计理念、荷载和抗力、水平荷载作用下框架梁（柱）的内力计算、楼板的构造和传力分析、竖向荷载作用下框架梁（柱）的内力计算、楼板的内力分析、梁的配筋设计、楼板的配筋设计、柱子的配筋设计、梁（柱）的控制截面、梁（柱）的最终内力及配筋、结构的裂缝计算、变形计算、耐久性设计等。为了增强作品的可读性和趣味性，更形象地展示三国特色，书中对刘备、诸葛亮、关羽、张飞等重要人物配备了漫画式插图。人物的语言表达与面部表情实现了统一，趣味自生。除了人物形象外，在书中还点缀了不少表现人物互动的漫画式插图。

2.制作了结合三国主题与专业知识的动漫。为了达到更加生动形象的效果，作者还针对混凝土结构的设计方法这一重要知识点制作了动漫――《三国风云――混凝土结构设计方法》。本作品也利用了诸葛亮、刘备、关羽等三国人物，但让他们“动”了起来，更加鲜活地演绎专业知识。

传统经典文学例9

中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2017）29-0150-02

一、引言

土木工程专业培养的是能掌握数学、力学、工程学的基本理论和基础知识，将来从事道路与桥梁工程、工业及民用建筑、岩土与地下工程等领域技术工作的专门人才。《混凝土结构》课程是土木工程专业的代表性课程之一，包括《混凝土结构原理》、《混凝土结构设计》两部分，主要讲述钢筋混凝土基本构件、结构体系的受力分析、设计方法等内容。学生在学习该课程之前已修完《高等数学》、《材料力学》、《结构力学》等课程。学生们通过该课程的学习，一方面应当掌握混凝土结构的基本概念、基本理论和基本设计计算技能，为学习后续专业课程奠定基础，另一方面可以锻炼思维能力、逻辑推理能力以及综合运用所学知识解决实际工程问题的能力。自1893年法国首先开设混凝土结构课程至今，该课程的教学方式历经了多方面多层次的改革，但学生们仍普遍反映比较难学，不易理解和掌握。为此，本文尝试从传统文化经典与《混凝土结构》课程的有机结合入手，探索利用传统文化经典进行辅助教学的新方法。《混凝土结构》课程本身是纯工程技术学科，但目前获得共识的是：现代工程教育应向综合化发展，应在注重科学教育的同时也注重人文教育。综观很多大科学家、著名工程师的成长历程，一般都具有很突出的人文精神。他们以人性和理性的思维，兼具扎实的专业知识和人文素养，取得了辉煌的学术成就。郭曰方认为：在文化大发展大繁荣的今天，应提倡将高尚的人文精神注入文化，让科学精神和人文精神交相生辉。

对于教育来说，本身是一种培养人才、传播知识的工作。大学教育不仅要使学生掌握所学的专业知识，更重要的是要培养学生成熟、正确的人生观和价值观，使这些即将步入社会，面临激烈竞争的学生能够以更理性的心态来接受挑战。要达到这一教育目标，仅仅依靠专业知识的传授是不够的，需要在整个大学教育的过程中全面穿插、渗透人文素质教育。哈艳等指出：人文素养对于理工科学生的创新思维、科研能力和幸福生活能力的养成具有重要作用，并具体分析了理工科学生人文素养培育的策略问题；刘德平土木工程专业学生，探讨了人文素质教育的重要性。提出：用人文气息去感染学生；用人文知识去丰富学生；用人文理念去塑造学生；用人文精神去引导学生；宫良伟等也直接针对土木工程专业，明确提出应当在教学中采取多种途径将人文教育寓于专业课教学。人文教育本身包含的内涵比较丰富，在当前的倡导民族文化自信的大背景下，最应当突出的正是传统文化经典。为此，本文将针对土木工程专业，基于自身实践，尝试将枯燥难懂的专业课程与生动有趣的传统文化经典元素有机地结合起来，达到辅助教学的效果。

二、传统文化经典元素与混凝土结构课程教学的结合方式介绍

四大古典名著是中国传统文化经典的重要代表之一，尤其是其中的《三国演义》。由于故事精彩、人物形象经典而长盛不衰，《三国演义》在当代人群中仍有很大的影响力。为了将《三国演义》有效地引入进来，提高同学们学习《混凝土结构》课程的兴趣和积极性，增强学习动力，作者具体采用了两种方式。

1.创作了教辅读物――《钢混三国》。《钢混三国》借用刘备、诸葛亮、关羽、张飞、赵云、马超、黄忠等三国人物编写了一定的故事情节，比较完整地介绍了混凝土结构的一种主要形式――框架结构。本作品定位为教辅读物，供学生们在课外进行阅读。具体来说，共24节，前4节是充满三国特色的故事情节，但围绕的是目前很热门的房地产话题，在不知不觉间引出了混凝土框架结构。然后让诸葛亮、关羽、张飞、刘备以房地产公司中高层的身份进行互动、对话，生动形象地介绍了钢筋混凝土框架结构的设计理念、荷载和抗力、水平荷载作用下框架梁（柱）的内力计算、楼板的构造和传力分析、竖向荷载作用下框架梁（柱）的内力计算、楼板的内力分析、梁的配筋设计、楼板的配筋设计、柱子的配筋设计、梁（柱）的控制截面、梁（柱）的最终内力及配筋、结构的裂缝计算、变形计算、耐久性设计等。为了增强作品的可读性和趣味性，更形象地展示三国特色，书中对刘备、诸葛亮、关羽、张飞等重要人物配备了漫画式插图。人物的语言表达与面部表情实现了统一，趣味自生。除了人物形象外，在书中还点缀了不少表现人物互动的漫画式插图。

2.制作了结合三国主题与专业知识的动漫。为了达到更加生动形象的效果，作者还针对混凝土结构的设计方法这一重要知识点制作了动漫――《三国风云――混凝土结构设计方法》。本作品也利用了诸葛亮、刘备、关羽等三国人物，但让他们“动”了起来，更加鲜活地演绎专业知识。

3.小结。以上作品结合《三国演义》，从全新角度来阐述了《混凝土结构》课程的重点内容，通过较为生动有趣的方式来诠释专业知识，帮助加深对一些关键概念和要点的理解。由于立意新颖，引起了较大的关注，部分反馈如下：①土木工程专业的在校学生：这种方式可以同时提高学习专业知识与人文经典著作的兴趣、帮助尽快掌握专业知识的理论体系，加深对很多具体概念的理解。比如，钢筋混凝土结构何以自成体系？结构需要实现的功能要求是如何得到满足的？结构分析方法和抽象的结构力学是什么关系？结构上各部分钢筋配置的道理何在？这些“高大上”的问题都能很有效地得到解答。这种引入传统文化经典的方式基本实现了“把复杂的问题简单化”。并开启了阅读《三国演义》原文的恿Γ增强了人文素养。②建筑设计院的结构设计人员、施工单位的技术人员：混凝土结构是目前最常见的结构类型，框架结构又是其中最常用的形式。在校学习时一直以为混凝土构件部分的分析和设计非常重要，但做实际工作之后才发现整体结构的分析更为重要，而这部分内容学的不是很好。通过这种方式可以通过轻松愉快的阅读回顾一些有关混凝土框架结构的重要专业知识，加深了理解，温故而知新，提升了对工程具体问题的分析和解决能力。③此外一些社会大众也反馈：通过这种方式可以找到一个人文阅读与自然科学阅读很好的结合点，在温习人文经典《三国演义》的同时也学习了解了不少有关建筑结构的专业知识。

三、Y论与建议

本文以《混凝土结构》课程为例，从经典名著这个传统文化的代表性元素入手，探讨了在土木工程专业课程中合理引入传统文化元素进行辅助教学的具体方式，为相关的研究提供了一定参照。总的来看，引入传统文化元素来改进土木工程专业课程的教学是一个有意义、有前景的教学改革方向，值得大力进行深化。

参考文献：

[1]郭曰方.让科学精神和人文精神交相生辉[J].民主与科学，2012，（2）.

[2]冯军.我国理工科院校人文教育的误区[J].高等工程教育研究，2005，（5）.

[3]张文凯.工科专业教学中的人文教育刍议[J].高等工程教育研究，2006，（4）.

[4]哈艳，高向杰.理工科学生人文素养培育的现实意义及其策略[J].河北大学学报（哲学社会科学版），2016，（4）.

[5]刘德平.高职院校土木工程专业人文精神内涵探析[J].南昌教育学院学报，2013，（8）.

传统经典文学例10

中图分类号 G41

文献编码 A

文章编号 2095-1183（2016）11-00-04

一、什么是经典――以“传优养心”为精髓

经典，按照《现代汉语词典》（商务印书馆1997年版）的解释，是指“传统的具有权威性的著作”。“经典”一语大约从汉魏时期就开始使用，主要指儒家典籍。范晔在《后汉书》中提及的“昼修妇业，暮诵经典”，此处的“经典”指的就是“六经”和史书。后来，凡一切具有权威性、能流传久远并包含真知灼见的典范之作都被称为经典。[1]经典，是经过历史选择出来的“最有价值的书”，是各个知识领域内具有典范性、权威性的伟大著作，尤其是那些重大原创新、奠基性的著作，比如，《说文解字》、《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼》、《春秋》、四书、《战国策》、《史记》、《汉书》、诸子百家、辞赋、诗和文等，都属于经典，它们以深刻意义塑造着民族历史和文化。 刘勰说经典是“恒久之至道，不刊之鸿教”，可谓一语中的。朱自清先生在《经典常谈》里提到，传统意义上的经典，如四书五经及诸子、辞赋等，其目的在于使年轻一代了解整个中国传统文化，造就通才。

经典著作是中国传统文化的庞大载体，是民族生存的根基和民族精神的纽带。只有经过反复不断地被阅读、被解释、被评价，其价值才能逐渐被认定，也才能最终成为后人心目中的经典。经典作为人的精神个体和艺术原创世界的结晶，体现着价值多元性的特征，是民族语言和思想的象征符号，就如同孔孟老庄之于中华传统文化与传统思想。中华传统文化是中华民族语言习惯、文化传统、思想观念、情感认同的集中体现，凝聚着中华民族普遍认同和广泛接受的道德规范、思想品格和价值取向，具有极为丰富的思想内涵。作为教育教学的重要活动，文化经典是中华传统文化的核心内容，经典诵读则是青少年传统文化教育的有效载体。

经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典。做一个有相当教育的国民，至少对于本国的经典，也有接触的义务。[2]要厘清青少年经典诵读教育的“经典”是什么，则需要明晰青少年传统文化教育的基本目标是什么。一般而言，传统文化教育应该从青少年的心理年龄和学习特点入手，以生为本，通过经典文化素材培养孩子的思辨能力、判断能力，引导青少年学生增强民族文化自信和价值观自信，提高民族认同感，塑造民族性格。

笔者在多年教学实践的基础上，提出“传优养心”的经典教育理念。“传优”，即传播、传承、传扬中华优秀传统文化，通过民族优秀文化的传播、传承、传扬，培养青少年对中华优秀传统文化的自信、自觉。“养心”，即将民族精神中最具凝聚力和当代价值的爱国心、责任心、诚信心、友善心等作为主要内容，培养具有“中国心”和世界眼光的当代青少年。“传优养心”的落脚点在经典，即传播中华优秀传统文化的经典。经典诵读不仅是母语养成、知识收获的过程，也是心灵滋养、智慧启迪的过程，更是家国情怀、社会关爱和人格修养教育的过程。因此，经典是有利于形成重要的思想文化传统，凸显丰厚的文化积淀和人性内涵，上升成为一个民族的共同经典的、富有持久震撼力的典范性、权威性著作。

二、诵读“什么”经典――对中华传统文化的扬弃与传承

目前，青少年传统文化教育中的经典诵读主要有蒙学经典、儒家经典、道家经典、佛家经典和学校自编经典读物等。不同专家对青少年经典诵读的范围观点各异，有的学者仅局限于儒家经典，有的主张学习蒙学教材，有的则提出读佛教经典，有的甚至还将经典范围扩大到莎士比亚等外国经典。可见，实践中青少年经典诵读内容混杂。如何选择经典，选择什么样的经典就成为首要问题。

儿童的经典诵读主要以传统蒙学读物为主，这是一些社会长期接受、在传授基本知识等方面易于记忆、注重知识教学和品德培养相结合的著作，包括以《三字经》《百家姓》为代表的综合性蒙学读物，《小儿语》等伦理道德教育的蒙学读物。[3]儒家经典主要以四书五经为主；道家经典以《老子》《庄子》为主；佛经经典包括《心经》《金刚经》等。学校或地方自编经典读书，主要强调经典的混合和精选。比如，广州市天河区开展的中华文化经典教育工程，以诵读《千字文》《三字经》《论语》《大学》《中庸》《诗经》等中华文化经典为载体。山东省曲阜市实验小学编写的《进课堂》教材，共23篇，分别以仁、义、礼、志、孝、为学之道、修养之道、朋友之道等为主题，选取《论语》中的相关篇目进行组合。[4]

如上所述，传统意义上的“经典”，一般是指《论语》《老子》等经典著作，这些著作为青少年提供了丰厚的民族精神资源，并长期作为经典逐步渗透到中小学课堂中，影响着一代又一代青少年。南怀瑾先生说过，从儿童时期诵读历史经典名著，是我们一贯的基本教育方法。“中华古诗文经典诵读工程”倡导的“直面经典”，把具有古代汉语精致、雅致特点的古今习用的丰富的历代人文知识，作为青少年诵读经典、进行母语养成教育的宝贵材料，是对经典诵读的充分展现，也可以完成对青少年历史文化知识的普及教育和传统伦理道德的熏陶教化。现有经典诵读的素材众多，在弘扬、传承中华优秀传统文化的过程中，更需要明确青少年经典诵读甄选的原则。

首先，坚持思想性原则。目前，传统文化精华与糟粕并存，要想对传统文化进行扬弃，首先就要认真学习传统文化。哪些传统是好的，哪些传统是不好的，须经过深入的思考、学习、实践才能逐步厘清。比如《弟子规》的思想性不太强，取材多是儒家孝道文化的具体化、规则化，是否适合作为现代青少年广泛诵读的经典，值得我们去思考。《心经》《金刚经》虽有思想性，但是否适合给中小学生诵读？《二十四孝》的故事是否适合当代青少年？等等。

由此，选择经典读物，不能纯粹按照古代经典的范围，还应考虑立德树人，传优养心的根本目标与出发点。其思想性的判断标准，应该是从卷帙浩繁的古代史书和诸子百家著作中挑选涉及政治、军事、文学、艺术、德行等各个方面的人物典故，其必须与社会主义核心价值观相一致，应该与青少年核心素养的培养一致。这是判断思想性的唯一标准，至于是否儒家，是否道家，并不是关键。

其次，坚持开放性原则。经典选择的开放性，意指只要是具有传统价值、民族文化特征的典范作品，不论古今，不论儒道墨法，不论文言白话，都可以作为经典诵读的内容。经典诵读主要以儒家传统文化为核心，也不能排斥中华传统文化的现代经典。经典派别的开放性，不拘泥于儒家经典。对于青少年诵读经典，应该是取百家之所长，而不拘泥于一家。文学题材的开放性，不一定是经书，可以是诗词歌赋，如唐诗宋词，都是适合中小学生诵读的经典。这可以从朱自清的《经典常谈》所罗列的经典中得到印证。以经典诵读教育为载体，坚持以开放性的原则选择经典，是对传统文化教育的现代价值的继承。

最后，坚持可读性原则。所谓“传优”，意指将中华优秀传统文化传播、传扬。就涉及到经典的选择，那就要充分考虑青少年儿童的心理和教育特点，多以情感、境界而不是立场、观点来选材，注重性情和审美趣味，在儒家经典中选择最具价值的作品，以精神提升和生活教育为主。巧妙地精选体现中国语言文字的作品，提高经典读物的易读易记性，使之适合青少年儿童的年龄和心理特点，以此提高青少年儿童的学习兴趣。经典并非一定要原著，也可以选编和改编，比如一些比较好的经典学习的版本，都是值得我们学习的。读物的选材特别注意浅显易懂，形象具体，生动活泼，贴近生活，大量选取历史故事，典型人物，民间传说，流行趣事。如《增广贤文》：“长江后浪推前浪，世上新人撵旧人。”这些兴趣盎然的内容，极易引发儿童爱读、乐读的积极性。又如，在经典诵读过程中，劝学、勤学、励志、修身、孝悌等具有普世价值观的内容对青年少品德、人格完善能起到重要的熏陶和教化作用。《龙文鞭影》就有大量列举符合传统道德规范的典型人物和事迹，如体现忠诚的武穆精忠、杲卿断舌、赵苞弃母、捐生纪信等；体现守信的韩康卖药、季札挂剑、羊祜推诚、尾生岂信、布重一诺等，这些历史故事除了人文性、趣味性外，其人物本身就是传统道德规范的楷模，对青少年德育教育能起到一定的示范作用。[5]

三、“如何”诵读经典――中华优秀传统文化的价值传递

从儿童时期就开始诵读历史经典名著，是我们一贯的基本教学方法。实践中，用于青少年私塾学堂和体制内学校的经典诵读方法各异，主要有王财贵的“大量读经”教学法（朋友，跟我读）、陈琴倡导的“中华经典素读”教学法、徐健顺的“中华呤诵”教学法、韩兴娥探索的“海量阅读”教学法、陈杰思的“中华经典义理”教学法、武家舫的“中华孝雅”教学法，以及张庆华总结的经典体验教学、许凤英提出的“三环七步”教学法等多种方法。简单梳理发现，上述经典诵读方法具有如下特点：一是老实大量读经，包本背诵，追求读经数量；二是主张借助吟诵方法，即古代私塾读书法，提高诵读的趣味性。这两类读经法，共同点都是“读”，只不过一个朗读，一个吟诵，讲究平仄等用韵，有些趣味，但本质一样。

适当诵读与记忆经典文本是母语养成和经典教育的基础。吟诵，即按照平长仄短，依字行腔的语调和一定的节奏，低吟浅唱，陶冶性情的读书方法。王财贵的读经理念是“早诵读比晚诵读好，诵读经典比诵读唐诗宋词好”。这种经典教育和经典训练是主体文化精神从自在走向自觉、从潜在走向现实，从感悟转化为创造的过程，是培育、生成、壮大具有世界竞争力的中华民族精神的过程。[6]大量读经的方式虽在古代曾经对青少年的教育起过很大的作用，但时至今日，如仍沿袭其旧有套路，未必会有好的效果。事实上，读经派的十多年实践，并未达到预期效果，不仅能背诵20万字经典的青少年寥寥无几，而且大批接受过读经教育的少年儿童产生了厌学情绪。素读等教育模式也与之类似。这些问题的出现，除了读经本身以外，还有不同教育理念相冲突的问题。

笔者认为，如果能够结合孩子们的生活与心理，对经典有针对性地适当讲解，不但提高兴趣，降低难度，还可以开启孩子们的思维，引导他们思考。国学大师胡适在讲述自己的私塾读书经历时，说自己的母亲给私塾先生高于别人三倍以上的学金，只为先生可以为他“讲书”，每读一字，须讲一字的意思；每读一句，须讲一句的意思。而其他的学生，先生只是教他们念死书，背死书，从来不肯为他们“讲书”。可见，即便是以前的私塾读经，讲与不讲，其效果还是完全不同的。当然，在课堂上作适当的注解与串讲，在理解的基础上进行一定量的诵读练习，也是非常必要的。

经典诵读，其实不仅是记忆，更应有理解，在抑扬顿挫中理解古诗文等经典，应该考虑到中小学生年龄特点，将朗读、诵读、研读有机结合，层层推进。在大量诵读的基础上，适当地讲解与研读，打破读书百遍，其义自见的传统观念束缚，尽可能地引导学习者对经典文本进行研读。

不同年龄阶段传统文化教育目标的不同，要求经典学习方法的不同。对照《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》“分学段有序推进中华优秀传统文化教育”的要求，我们发现，小学低年级开展启蒙教育，宜诵读浅近的古诗；小学高年级，宜诵读古代诗文经典篇目，理解作品大意，体会其意境和情感；初中阶段，诵读古代诗词，初步了解古诗词格律，阅读浅易文言文；高中阶段，能阅读篇幅较长的经典作品，提高古典文学和传统艺术鉴赏能力。青少年儿童读经典，不是注入式的刻板教育，而是启发式的活泼愉快的学习，要符合儿童身心发展特点和规律，力求符合青少年的年龄和心理特点，通过经典诵读提高青少年儿童的学习兴趣。“解读”和“研读”，主要针对经典文本思想的可懂度、经典文本语言自身的阅读障碍和学习者对文本理解性学习的需求等方面，进一步引导学习者对经典文本进行思辨性的研读。在诵读基础上提倡研读经典，真正做到经典文化价值的传承。

笔者编著的《传优养心青少年传统文化读本》，并以此为蓝本开展经典诵读教学实践。经典诵读部分主要学习“知不足者好问，耻下问者自满”“知而好问，然后能才”“敏而好学，不耻下问” “好问则裕，自用则小”。笔者没有先讲每句话的大概意思，而是让学生自己诵读，然后请他们挑出自己懂的先讲。部分同学基本上都能理解并背诵出来，可见孩子们的学习能力很强。但通过观察，有的孩子很难专心学习，在教师的提醒下，才能回到书本中。可见，专注力是学习能力的重要体现。有了专注力，不但能很好地领会课堂教学的内容，而且还能静下心来自己研读。但专注力不是一朝一夕能够训练出来的，只有让孩子真正感受到学习的快乐和阅读的乐趣，专注力才会慢慢加强。

经典诵读应针对青少年普遍存在的问题而设计课堂教学。在讲解“不学无术”时，通过经典诵读、古文初读，让孩子们理解，不论天资如何，学习都是成才的必要条件。当下孩子的学习目标多被定在了分数和名次上，这很容易让他们对学习失去持续动力。如何让孩子意识到学习的目标与动力，是课堂需要解决的关键问题。又如，针对这一节的古文初读部分，选取了《薛谭学讴》作为素材，让孩子理解学无止境的真正含义，即不满足于现有的成绩。

总之，经典诵读，我们需要认真思考经典是什么，并以“传优养心”为核心去选择适合青少年儿童的传统经典，在诵读的基础之上有效地解读、研读经典，从而有效地传承经典文化的现代价值，体现对青少年母语的养成教育，历史文化知识的普及教育以及传统伦理道德的熏陶教化，促进学生在道德修养和人格完善等方面的提升。

参考文献：

[1]刘象愚. 经典、经典性与关于“经典”的论争[J].中国比较文学， 2006（12） ：44-58.

[2]朱自清.经典常谈[M].上海：复旦大学出版社， 2004：156.

[3]王炳照.传统蒙学读物的现代价值[J].寻根，2007（2）：4-7.