普通心理学论文例1

摘　要：斯普朗格把精神科学的心理学与伦理学对人格问题的研究紧密地结合在一起，以人的生命形式为文化哲学的核心范畴，研究人的个性的培养和人格的塑造，一方面发展了狄尔泰的精神科学的心理学，另一方面又将精神科学的心理学从认识论研究的路向转变为道德行为的研究路向，打通了文化哲学与教育理论的关系，从而使文化哲学的研究落到了实践的层面上，进入了对人的道德行为的研究。这些都使他在文化哲学史上占有独特的地位。他对生活形式的文化意义的揭示、对生活形式对于人的社会行为、人的个性和人格的形成的作用的分析，对于我们今天思考文化教育问题、如何践行社会主义核心价值观的问题，有着重要的理论和方法论的启示。

关键词 ：斯普朗格；狄尔泰；文化哲学；人的个性；人格；文化心理学；伦理学；文化教育学

中图分类号：B505

文献标识码：A

文章编号：1002－3240（2015）02－0020－07

收稿日期：2014-12-06

基金项目：本文为武汉大学自主科研项目（人文社会科学）研究成果，得到“中央高校基本科研业务专项资金”资助

作者简介：何萍，武汉大学哲学学院教授、武汉大学西方马克思主义哲学研究所所长、马克思主义理论与中国实践协同创新中心研究员。

斯普朗格（EduardSpranger，1882-1963），狄尔泰的学生，曾先后任莱比锡大学、柏林大学和蒂宾根大学的哲学教授，以教育学家、哲学家享誉德国。他的教育学思想是他的哲学思想的阐发，他的哲学思想又是狄尔泰文化哲学思想的继承和发挥。与狄尔泰一样，斯普朗格也强调研究精神科学的心理学，以精神科学的心理学展开他的文化哲学思想。但是，在具体的研究路向上，斯普朗格又不同于狄尔泰。狄尔泰以“历史理性批判”反对康德的“纯粹理性批判”，力图通过建立表达生命存在的范畴体系来完成人的文化心灵的形而上建构。这就使他的精神科学的心理学带有强烈的认识论特征。斯普朗格在发展狄尔泰的精神科学的心理学时，并不是沿着狄尔泰的认识论路向前行，他不是努力扩展、完善狄尔泰的范畴体系，而是把狄尔泰精神科学的心理学的认识论研究路向转变为道德行为的研究路向。在他看来，人的生命形式最重要的方面是人的个性的培养、人格的塑造。文化哲学就是要从人的生活形式入手探讨人的个性和人格问题。可以说，斯普朗格正是借助于对人性和人格的文化形成的研究，打通了文化哲学与教育理论的关系，他也由此而成为贯通哲学和教育学两个领域的著名思想家。

简短地介绍斯普朗格的生平和他的思想特征，我们不能不得出这一结论：斯普朗格虽是狄尔泰的学生，但对狄尔泰的研究不能代替对斯普朗格的研究。斯普朗格的文化哲学有他独特的风格，应在文化哲学的发展史上占有重要地位，而且就他对人性和人格的文化形成的研究而言，对于我们今天思考文化教育问题、建立适合于中国文化建设的人格理论，有着重要的理论的和方法论的启示。鉴于此，本文将以他的文化哲学的代表作《生活形式：精神科学的心理学和人格的伦理学》（Lebensformen: Geisteswissenschaftliche Psychologie und Ethik Der Persnlichkeit）为文本根据，系统地论述他的生命形式的学说。

一、精神科学与心理学的研究对象

心理学是研究人的科学，然而，心理学所面对的人总是个体的人。这似乎是一个无可争辩，也无可讨论的问题。但是，心理学与哪一种哲学的思维方式相结合，或者说，心理学在哪一个层面，以何种方式规定人、理解人和说明人，则是一个可争辩、可讨论的问题。斯普朗格的文化哲学就从这一可争辩、可讨论的问题开始。

斯普朗格反对康德以先验哲学的思维方式为个体的存在预设一个认识论的前提，主张从精神科学、或称之为精神哲学（Geistesphilosophie）的思维方式来规定心理学的研究对象，研究心理学的问题。

从精神科学的层面研究心理学，斯普朗格首先对心理学的对象作了说明。斯普朗格承认，心理学“是从个体主体开始的科学”[1]，但是，在他看来，心理学所研究的个体绝不是孤立的存在，而总是处于客观联系之中的存在。这种客观联系既有个体主体自身的联系，又有与客体的联系。斯普朗格所说的个体主体自身的客观联系，指的是个体以一定的生活形式形成的主体与主体之间的历史的相互关联；他所说的主体与客体的联系，指的是主体与客体通过记忆形成的关联。从斯普朗格对个体主体的这一规定中，我们可以看到，斯普朗格虽然强调个体主体的地位和意义，但并不把个体主体封闭在主观性之中，而是努力发现个体主体存在的客观基础，努力从个体主体走向集体的、历史的、整体的主体。

斯普朗格在确定了心理学所研究的个体的性质后，就以此规定精神科学的研究对象。既然在精神科学的层面上，个体主体总是处于客观的联系之中，那么，精神科学就不能单纯从主观方面研究个体主体，它还必须从客观方面研究个体主体。于是，斯普朗格就很自然地得出结论：精神科学的心理学研究包括客观和主观两个方面。客观方面主要研究主体所处的客观联系，它包括两个方面的内容：一是研究个体主体之间形成的相互关联，个体如何在历史生活中形成一种可转换的主体和集体的主体。对于这一客观性，斯普朗格亦称之为“历史的叙述”[1]；二是研究“批判的标准”。这个标准是一种理想的、精神的规则，亦是一个统一的标准，它形成于个体主体进行批判的感性活动中，或想象的理解之中。主观方面主要研究主体的经历。与客观方面的研究内容相应，精神科学研究主体的经历也包括两个方面的内容：一是来源于主体之间的相互联系的经历（die Erlebnisse）；二是来自于批判的客观的标准的行为和经历。

事实上，斯普朗格对精神科学的客观内容的说明是比对主观内容的规定更有意义的方面。斯普朗格正是通过对精神科学客观内容的说明，彻底地改造了心理学，把精神科学的心理学与自然科学的心理学从根本上区分开来。因为，任何心理学的研究都要追溯主体的客观性，都要认定心理过程发生的客观基础，可以说，对主体的客观性和对心理过程发生的客观基础的说明，是整个心理学研究的基础，人们怎样规定主体的客观性及心理过程发生的客观基础，就会怎样去提出心理学的研究问题，确定心理学的研究方法。斯普朗格对精神科学心理学的研究也正是这样。在斯普朗格看来，自然科学的心理学所说的主体的客观性是个体肉体的客观存在，与之相应地，心理学以物理学、数学、化学、神经生理学为基础，主要研究肉体与精神的关系问题，运用原子式的分析方法分析单个的精神现象和神经活动，把精神活动看作是一种反映活动。斯普朗格把这种心理学称之为“要素心理学”（die Psychologie der Elemente）。斯普朗格把客观性规定为“历史的叙述”和“批判的标准”，就使主体的客观性超越了个体肉体的限制，成为文化的存在。①这时，心理学不再以物理学、数学、化学、神经生理学等自然科学为基础，而是以历史、以生活形式为基础，它所研究的主要问题是关于心理的历史形成和发展的过程与个体的体验问题，受这一研究问题主导，精神科学不强调主体的反映活动，而是探讨和说明主体的理解、经历和体验如何可能。在这里，不论是客观基础，还是主体的活动都不是以单个要素呈现出来，而是呈现为一种结构，一个有机的整体，所以，精神科学的心理学所运用的方法是功能性的方法。斯普朗格把这种心理学称之为“结构心理学”（Strukturpsychologie）。精神科学的心理学与自然科学的心理学在研究问题、研究方法上的差别表明，这两种心理学面对的是两个不同的世界：自然科学的心理学面对的是自然世界，它所研究的是人的自然心理，精神科学的心理学面对的是人的生活世界，或人的历史的世界，它所研究的是人的文化心理。

强调从历史文化层面研究人的心理，强调心理学研究的对象是处于客观联系中的个体，是斯普朗格文化哲学研究的基本出发点。

二、文化与文化科学

斯普朗格主张从人的文化历史层面上提出和研究人的心理问题，在这一点上，斯普朗格的精神科学的心理学和狄尔泰的精神科学的心理学是一致的，所以，斯普朗格和狄尔泰一样，都以价值、意义等范畴来表达和说明心理学问题。但是，斯普朗格的精神科学的心理学又与狄尔泰的精神科学的心理学有所不同：狄尔泰的精神科学的心理学主要是研究人的生命存在的问题，他所使用的价值、意义范畴主要是说明人的生命存在的方式，而斯普朗格的精神科学的心理学主要是研究人的精神生活，他所使用的价值、意义范畴主要是用以说明人的行为方式，他所说的人的精神生活其实就是人的文化生活。

斯普朗格提出研究人的精神生活①是非常有意义的。我们知道，人的精神生活是人的现实的文化生活，它是历史形成的，具有共同性，同时，它又因不同的文化形式的差别和民族、国家、个体的差别，而充满个性，变得丰富多彩。斯普朗格提出这一概念意味着，他所关心的不再是狄尔泰所研究的人的文化生命创造如何可能的问题，而是着重研究文化的历史现实问题。在研究这一问题时，他提出了如何看待文化与文化科学的关系问题。

关于文化，斯普朗格从他坚持心理学研究的个体总是处在客观联系之中这一观点出发，强调文化的客观性。他强调的文化的客观性具有两层意义：一是相对于个体而言，文化的客观性是指客观精神的结构，这是文化的价值现实；二是相对于不同的文化形式而言，文化的客观性是指人的整体的精神生活，这是文化的历史现实。这两种文化的客观性都是建立在承认文化的个体性和差别性之上的，所以，斯普朗格在提出文化的客观性时，并没有放弃对文化的个体和不同文化形式的研究，而是力图通过对文化科学的研究发现文化的个体和不同文化形式产生的根据，这就使文化的研究指向了文化科学。

在斯普朗格看来，文化科学是由不同文化学科组成的结构系统。文化科学存在于一系列的文化领域：科学、经济、技术、艺术、道德、宗教、社会团体、国家、法律、教育等等，参与这些领域活动的人们设立一定的目标体系和主导思想，并用独特的语言方式和意识来表达这些目标体系和主导思想，从而形成一些特殊的文化类型，构成不同的文化学科。现在，我们已经有了科学、艺术科学、宗教科学、经济学、政治学、社会学、法学、伦理学、教育学等等文化学科。但是，这些文化学科不是一些孤立的存在，它们相互作用、相互影响，构成一个结构整体，即一定的价值体系。据此，斯普朗格把文化科学称之为客观的文化体系。

斯普朗格认为，文化科学作为客观的文化体系，体现着文化的共性。斯普朗格从文化本身和人两个方面说明文化共性对于文化形式的产生和人的形成的意义。（1）从文化本身看，文化共性是不同文化形式产生的根据。不同的文化形式虽然有其特殊性，但是，它们都必须在文化的共性中发现自己存在的根据，而文化的共性又因此把各种不同的文化形式联结为一个整体。因此，不同文化学科之间不是在空间上相互并列的存在，它们都是整体的一个部分和一些文化要素，以不同的方式表现着文化整体的实质和特征。在论述文化共性时，斯普朗格特别强调时代文化。他认为，时代的文化就是一个文化整体或文化的共性，体现着时代的价值取向，经济、法律、科学、技术、道德、宗教等文化学科都只是作为一些文化要素参与其中，体现文化的时代性，所以，我们可以从任何一门具体的文化学科中发现不同文化学科之间的关联性和一个时代的文化特征。比如，我们有什么样的科学体系，就会有什么样的国家形式、经济、道德和教育的观点，也就会有什么样的文化时代，而文化的时代特征也就是这些文化学科的时代内容和不同文化形式产生的时代根据。（2）从文化对人形成的意义看，文化的共性是产生不同类型的人的根据。在斯普朗格看来，不同类型的人产生于不同的精神生活或生活形式。精神生活或生活形式即是客观的文化系统，它制约着个体的人和个体的人之间的关系，把个体的人联结成一个整体，形成不同的类型。人的科学的、经济的、技术的和审美的本能是生活形式塑造的，人的道德、宗教本能、人的国家的、法的和社会的本质也都是生活形式的产物。斯普朗格所说的精神生活或生活形式不只是指时代文化，也包括不同形式的文化或不同的文化类型。所以，当他以文化的共性作为不同类型的人形成的根据的时候，他实际上是在探讨人格形成的问题。这样，斯普朗格就由探讨文化和文化科学的问题进到了探讨人格的形成问题。

事实上，斯普朗格强调的文化共性的两个方面的意义是相互联系的。文化共性对于文化形式产生的意义体现着社会的精神活动，而文化共性对于人形成的意义体现着个体的精神活动，两者都是以生活形式为基础构造起来的。所以，在斯普朗格那里，不论是谈文化也好，谈人的精神也好，谈人的行为方式也好，最后都要落实到生活形式。斯普朗格的基本观点是：人的行为即是人的文化活动，而人的文化活动是从生活形式开始的。[1]因此，生活形式是一切文化的根基、精神生活的根基和人的行为的根基。斯普朗格就以对生活形式的研究阐明他的文化哲学思想。

三、生活形式的基本含义

在斯普朗格那里，生活形式即是人的文化生活，包括文化创造和文化传播两个方面。具体地包括如下几个方面的特征：

第一，生活形式是人的生活实际、生活现实，具有实践的意义。斯普朗格所说的生活形式尽管是指人的文化生活，但他不是就人的认识论意义的文化活动而言的，而是就人的行为意义的文化活动而言的。他强调人的文化生活本身包括文化创造和文化传播两个方面的内容，实际上是强调人的文化生活与人的实际生活、人的行为之间的联系。所以，生活形式首先是指与人的行为相关的活动，是人的生活实际和生活现实。人的认识论意义的文化活动是在人脑中产生的，是人的观念的活动，这种活动当然不具有实践的意义，但是，人的行为意义的文化活动是在人的实际活动中体现出来、实现出来的，是具有实践的意义。强调生活形式与人的行为相联系，是人的生活实际、生活现实，具有实践的意义，这是斯普朗格对于生活形式的最基本规定。

第二，生活形式具有文化的客观性。斯普朗格在研究生活形式时，反复使用“精神历史世界”、“客观的文化”、“精神结构”、“精神生活形式”等词来说明生活形式。斯普朗格使用“精神历史世界”是把人的文化生活与人的物理的、化学的、生物的物质的存在相对立，说明生活形式是人的文化世界，而不是人的物理世界，人的生活形式的客观性亦指文化的客观性，而不是指物理的客观性。所以，在斯普朗格那里，“精神的历史世界”、“客观的文化”、“精神结构”、“精神生活形式”等词具有同等的意义，即都是指与物理世界相对的文化世界。人的精神世界的客观性即是人的文化世界的客观性，人的精神历史世界的发展规律亦是人的文化世界的发展规律。

第三，生活形式是系统化的结构整体。在斯普朗格那里，生活形式是人的生活现实，又是一个复杂的结构整体。从总体上看，生活形式是由主体的文化行为与客观的文化世界构成的，而主体的文化行为与客观的文化世界又都具有各自的内在结构。就主体的文化行为而言，有个体的文化行为和集体的文化行为，个体的文化行为是以不同的文化类型来确定的，集体的文化行为则受到共同的价值规则的制约；就客观的文化世界而言，存在着不同文化形式之间的内在结构关系。从斯普朗格对生活形式的整个论述看，斯普朗格从来就不把主体的行为与客观世界的结构分开，而是把它们结合起来，从人的文化行为与不同文化形式之间的联系中发现生活形式的整体构造。因此，在斯普朗格那里，人的文化行为与不同的文化形式之间有着对应的关系：人的认识行为与理论的文化形式相对应，从而造就出理论的人；人的宗教行为与宗教的文化形式相对应，从而产生出宗教的人；人的艺术行为与审美的文化形式相对应，从而形成审美的人，等等。从这个意义上说，斯普朗格的生活形式的结构也是人的内在的文化结构，或人的文化行为的结构，人的文化行为、生活形式和文化的人是这一结构的三个方面或三个要素。考察三者之间的紧密联系即是斯普朗格研究生活形式的一个始终如一的思想。

斯普朗格的《生活形式：精神科学的心理学和人格的伦理学》是立足于前两个特征研究文化形式的结构。由于斯普朗格的文化哲学着重于人的文化行为，所以，他对文化形式结构的研究也主要按照人的文化行为结构来展开。

斯普朗格对人的文化行为结构的论述是从两个层面展开的：第一个层面是个体的文化行为与生活形式之间的关系；第二个层面是社会的文化行为与生活形式之间的关系。下面，我们就分这两个层面探讨斯普朗格的文化哲学思想。

四、个体行为与生活形式

关于个体行为与生活形式的关系，斯普朗格所要解决的主要问题是，个体的行为如何具有客观现实性的问题？从生活形式的定义出发，个体的行为如何具有客观性的问题不是一个认识论的问题，而是一个生活现实的问题，一个实践的问题。斯普朗格解决这一问题的思路是：从人的生活实际、人的文化现实出发说明个体的行为与生活形式的关系问题。在斯普朗格看来，人的行为总是与人的实际生活相联系，而人的实际生活对个体行为的制约性来自于生活形式。人的实际生活也就是人的文化活动。从人的实际生活出发解决个体行为的客观现实性问题，就建立起个体行为与生活形式之间的这样一种联系：个体的行为总是要受到客观的文化活动的制约，而客观的文化活动又以生活形式为前提和基础，因此，个体的行为如何具有客观现实性的问题其实就是个体行为与生活形式之间的关系问题。

在斯普朗格那里，个体行为与生活形式之间的关系，是以不同的文化类型及其之间的关系来确定的。文化类型是生活形式的凝结，又通过个体的行为表现出来、得到实现。这就意味着，个体行为与生活方式是一致的：有什么样的个体行为就会有什么样的生活方式，同样地，人生活在什么样的生活方式之中，必然会采取什么样的行为方式。斯普朗格依据文化类型把个体的行为区分为认识行为、审美行为、经济行为和宗教行为等等；与之相应地，生活形式也区分为理论的生活形式、经济的生活形式、审美的生活形式、社会的生活形式，政治的生活形式、宗教的生活形式等等。这些不同的生活形式也是一些不同的文化心理模型。个体的行为方式与生活形式相结合，就塑造了不同的文化类型的人。于是，人们就获得了理论的人、经济的人、审美的人、社会的人、权力的人和宗教的人等等。理论的人即是进行形而上学思考的人，是哲学家；经济的人是企业家、商人；审美的人是艺术家；社会的人、权力的人是政治家；宗教的人则是进行宗教认识的人和从事宗教活动的神职人员。

斯普朗格在研究个体的行为方式与生活形式之间的关系时，反对先前的哲学家们把人的不同的行为方式和生活形式看作是一些彼此孤立的文化领域，主张从它们之间的相互联系中把握文化的整体。在斯普朗格看来，不同的行为方式和生活形式都有其特殊性，都有一种为主的思维形式和活动方式，但是，这并不排除不同的行为方式和生活形式可以相互作用、相互渗透、相互影响，使一种行为方式和生活形式除了具有自身的结构和功能外，还可以兼有其他的结构和功能。人的认识行为与理论的生活形式相一致，是以概念、逻辑的方式存在的普遍性、一般性。在斯普朗格看来，揭示存在的普遍性、一般性是人的认识行为与理论的生活形式的主要特征。这里的普遍性、一般性具有两层含义：一是对主体而言，指认识的成就在不同的主体之间是通用的、普遍有效的；二是对客体而言，指认识是以概念的形式反映事物的本质，反映世界的一般与普遍。人的认识行为与理论的生活形式所具有的这两层意义的普遍性、一般性，表明了它们与人的智力的联系，是人的智力发展到一定阶段的产物，因此，人类的认识行为与理论的生活形式最初产生于神话中的理智因素，以后又与科学活动结合在一起，并且在科学活动中得到了充分的发挥和表现。所以，人们通常仅仅从科学活动的特点出发理解认识，认为人的认识即是关于世界的图像和精神的符号。斯普朗格并不反对把科学作为认识的一种形式，甚至还认为，可以把科学看作是认识的最高成就，但是，他反对把科学与认识画等号，视科学为认识的唯一形式。斯普朗格认为，人的认识除了与科学相联系以外，还和人们的经济生活形式、审美生活形式以及宗教生活形式等等相结合，是对这些领域的生活现象的抽象和概括，体现着这些领域生活现象的一般性和普遍性。正是从这种整体的联系出发，斯普朗格才肯定认识所具有的普遍性与一般性具有上述两层含义。

同时，斯普朗格还从这种联系出发，说明人的认识与不同的文化活动相联系，产生出多重功能：当认识与科学活动相联系时，认识具有理智的功能；当认识与经济活动相联系时，认识就具有了效用性功能；当认识与艺术活动相联系时，产生出直觉的认识形式；当认识与政治相结合时，知识就有意志和权力的意义；当认识与伦理学相联系的时，认识也就获得了价值的功能等等。斯普朗格认为，西方哲学的理论差别、体系各异，就在于哲学家们探讨认识功能的着重点不同。比如，柏拉图的“理念”就是对认识的审美功能的发挥；苏格拉底、普罗达戈拉的哲学是认识论与伦理学的结合。西方哲学与认识论有着极为密切的联系，所以，对认识功能的揭示和研究也最为充分。其实，从文化整体的发展看，其他的行为方式和生活形式与认识行为和理论的生活形式具有同样的存在方式。经济行为与经济的生活形式相一致，以效用为其主要功能，但同时，又与理论的、审美的、政治的、伦理的等等功能相互联系、相互影响、相互渗透；审美行为与审美的生活方式相一致，以艺术的形象思维方式和表达方式为主要的思维形式和活动方式，但同时，它又与科学、政治、伦理的文化类型相互联系、相互影响、相互渗透而具有多种功能；宗教行为和宗教的生活方式是一种信仰体系，但它同样也在与其他文化形式的相互作用中形成多种功能。

斯普朗格在说明个体行为与生活形式之间的相互关系时，从两个方面改变了近代哲学的研究方式：其一，斯普朗格以对人的行为的考察改变了近代哲学仅仅以认识论的方式说明存在问题的研究方式。在对认识行为与理论生活形式的说明中，斯普朗格也谈到了认识论对于哲学建构的意义，但是，在他那里，认识不是单纯的逻辑思维形式，不是一个概念的问题，而是人的一种行为、一种文化活动。把人的认识作为一种文化活动加以考察，是斯普朗格的认识论与近代哲学认识论的根本区别；第二，斯普朗格以对文化整体的研究改变了近代哲学肢解整体的研究方式。近代哲学家们也意识到了不同文化形式对于哲学的意义，但是，他们所做的一切都只不过是把不同的文化形式分离开来，片面地、孤立地研究某种文化形式。康德的三大批判就是把真、善、美分割为不同的领域，在它们之间划一条绝对分明的界限。康德的论证是典型的近代哲学的论证方式。与近代哲学不同，斯普朗格在肯定不同文化形式特殊性的同时，更强调不同文化形式之间的相互作用、相互影响、相互渗透。正是这样，斯普朗格虽然强调的是个体的行为，但他所研究、所揭示的依然是文化的普遍性和整体性。斯普朗格所说的客观性不是概念的客观性，而是文化的客观性。我认为，斯普朗格只是由于改变了近代哲学的上述两种研究方式，才能说明个体的行为何以具有客观性的问题，他所说的个体行为的客观性其实就是文化的客观性。

五、社会行为与生活形式

社会行为从人的本质的角度看，是人的价值实现问题。在斯普朗格看来，人的本质是人的价值，人的社会存在即是人的价值行为。人的价值实现是社会行为的最高目标，也是生活形式的本质内容。因此，在斯普朗格那里，社会行为与生活形式之间的关系是以价值问题的研究展开的。在这一层面上，生活形式的文化系统也就是价值系统。

如何看待价值的问题？在斯普朗格那里，价值问题本质上是一个文化问题，价值是人的本质，亦是人的文化活动。从这一基本思想出发，斯普朗格依据文化类型把价值分为不同的种类：经济价值、道德价值、宗教价值、理论价值、审美价值等等。斯普朗格认为，这些价值都来源于一定的生活方式，经济价值来源于经济的生活方式、道德价值来源于道德的生活方式、宗教价值来源于宗教的生活方式、理论价值来源于理论的生活方式、审美价值来源于审美的生活方式等等。这就是说，价值根源于人的生活方式，价值的发展规律即是生活方式的发展规律。价值与生活方式的联系即是价值与生活形式的联系。

但是，斯普朗格并不认为，不同种类的价值仅仅与产生于它的生活形式对应。在他看来，不同的生活形式是相互联系的，它们创造的价值规范也可以适用于其它的生活形式。价值与生活形式处于多重的复杂的联系之中。斯普朗格主要从社会行为规范的角度研究生活形式，把生活形式看作是一种伦理学体系，于是，他也就从伦理学体系的角度讨论了不同生活形式创造的价值规范对于构造伦理学原则的意义，比如，经济的生活形式适合于效用的伦理学体系，理论的生活形式产生伦理学的实际的、理性的原则，审美的生活形式构造了伦理的内在体验原则，宗教的生活形式适合笃信宗教的伦理学。这就是说，伦理学的原则并不仅仅是道德的生活形式创造的，而是多种生活形式共同创造的结果。在《生活形式：精神科学的心理学和人格的伦理学》中，斯普朗格用第三章整整一章的篇幅来论述这一问题，表明他研究的社会行为着重指的是人的道德行为，伦理学的规范是约束整个社会行为的，它所塑造的是社会的人的文化心理。

斯普朗格在研究价值与生活形式之间关系的基础上，还研究了价值的内在构造以及价值实现的途径。斯普朗格把价值分为客观价值和主观价值。客观价值是道德行为的赋予，主观价值是人的自我确定，价值的形成是在客观价值与主观价值的冲突中实现的，而客观价值与主观价值的冲突又来源于道德生活本身。客观价值与主观价值及其相互冲突就是价值的内在构造。与价值的内在构造相一致，价值创造是通过两种途径实现的：一是通过价值的对象物或价值客体的形式实现；二是通过价值主体或通过价值主体的体验确定人的价值。在这两种实现途径中，斯普朗格尤其重视后者，认为，正是价值体验形成了对精神结构的理解，从而构造了精神结构的复杂类型和多种精神形态的历史，同时价值体验也塑造了人的理想和人格。斯普朗格强调主观价值对于人的价值实现的意义，并不妨碍他对客观价值的重视和研究，只是突出了生活形式中的活生生的内容。这表明，他所说的生活形式不是一些死的文化形式的组合，而是以人的行为为核心展开的价值体系，是活生生的人的文化创造活动的系统。

在斯普朗格对价值问题的论述中，有两个观点是值得重视的：第一，斯普朗格以生活形式为价值的根基，力图在生活经验的层面上研究价值问题，视价值为经验的存在，而不是超验的存在。这一观点突出了文化哲学心理主义学派重视生活经验的思想，厘清了价值与生活经验的关系，即生活经验是价值的根基，价值只有植根于生活经验之中，才能成为人的生命，才有意义，离开了生活经验，价值只是一种理论的抽象，空洞而无内容。第二，斯普朗格肯定了价值的社会意义。在斯普朗格那里，价值是一种社会的伦理规范，它是社会的创造物，具有社会历史的客观性。价值对个体的作用和个体对价值的体验是个体的社会化、客观化的过程。这就意味着，个体与个体之间的关系是以价值为中介建立起来的，个体行为的客观化和社会化恰恰是以个体的价值化表现出来的。这就厘清了价值和个体行为之间的关系，为我们研究人的价值问题提供了一条新思路。

六、结语斯普朗格文化哲学的特色

斯普朗格在学派上承袭狄尔泰的文化心理学派，又有自身的特色。与狄尔泰的文化心理学体系相比，斯普朗格的文化哲学最有特色的地方在于，强调人的文化行为对于人的文化心理的意义。在斯普朗格那里，生活形式是由人的文化行为、文化类型和文化的人构成的，其中人的文化行为居于生活形式的中心地位。文化类型是由人的文化行为创造的，并通过人的文化行为表现出来，文化行为在创造不同的文化类型的同时，也创造出不同的文化的人，塑造出个体的或社会文化心理，形成人的理想和人格。通过这些研究，人的文化心理从认识论层面落到了实践层面，历史主义和相对主义对于人的文化发展来说，也不只是具有认识论和方法论的意义，而是具有了实际生活的意义。正是在这两点上，斯普朗格的文化哲学有别于狄尔泰的文化哲学，在一定的意义上，也可以说是超越了狄尔泰的文化哲学体系。斯普朗格以对人的文化行为的研究突破了狄尔泰文化哲学的认识论研究路向，开辟了文化哲学的实践思维的研究路向。这正是斯普朗格对于文化哲学发展所作出的最突出的贡献。

普通心理学论文例2

长期以来，**地区各级党委政府高度重视基层理论普及工作，使党的理论、路线、方针、政策最迅速最广泛地同群众见面，着眼于振奋精神、激发热情、坚定信心，基层理论宣传做到了基调鲜明、方向正确、效果明显、富有成效。

一是坚持用马克思主义中国化最新成果武装全党、教育人民。相断开展了“三个代表”重要思想学习教育活动、保持共产党员先进性教育活动，兴起学习贯彻“三个代表”重要思想、科学发展观的热情，推进了中国特色社会主义理论体系在广大农牧民中传播。

二是在基层广泛深入地开展宣讲活动，帮助广大干部群众了解和掌握党的理论创新成果。围绕十六大、十七大精神和十六大以来历次全会、扩大会议精神，从地区到各县(市)，紧密结合实际，开展三下乡、面对面宣讲、特约宣讲员等形式多样、深入持久的宣讲活动，增强了广大干部群众走中国特色社会主义道路的坚定信心。

三是党的基层理论普及的阵地更加巩固。党的十六大以来，通过争取“百县千乡宣传文化工程”、“东风工程”、“新西工程”、“电视进万家工程”、“村村通工程”、“农家书屋”、“农村电影放映工程”等重大公共文化服务工程建设,全地区54个乡（镇），已建文化站36个；502个行政村中80%的村已建成水准较高的文化室，党的理论阵地得到进一步的加强。

四是积极探索形式多样的宣传教育方式，推动当代中国马克思主义为广大群众所了解掌握。近年来，各县(市)通过举办各种学习培训班、主题教育活动等，广泛运用群众喜闻乐见的形式，坚持不懈进行理论宣传普及工作，取得了积极的成效。

在充分肯定近年来当代中国马克思主义大众化工作取得明显成效的同时，我们也要清醒地看到当前面临的新情况新问题。

一是基层理论工作依然是理论普及的“软肋”。长期以来，由于受到基础设施建设、城乡固有差异、人才队伍不足等因素的制约，广大农牧民接触党的最新理论以及学习的深度和广度，明显地滞后于城市机关单位、厂矿企业、学校社区，这是不争的事实。随着党对“三农”工作不断的重视程度的与日俱增，基层理论普及与其它社会事业诸如卫生、教育、科技等一样，提到了一个重要的议事日程，这为基层理论普及带来了难得发展机遇。

二是文化资源整合成为理论普及的“重点”。随着国家经济社会的快速发展，着力加强农牧村文化建设和公共文化服务体系建设，着眼解决人民群众最关心、最直接、最现实的基本文化权益问题，地区基层农牧区的宣传文化投入逐年增加，国家、自治区、地区、各县(市)对基层阵地“四位一体”的格局已经形成，基层群众读书看报难、看电视难、收听收看广播电视难得到一定的缓解。但是，基层文化阵地管理相对滞动，需要有效地进行整合。如文化资源条块管理、各负其职、缺乏有效的整合和管理，中央、自治区配发下来的各类书籍往往被“束之高阁”，借阅使用率低；一部分农牧村喇叭、宣传橱窗成为摆设；村文化活动室还需在吸引力、感染力上下功夫。

三是加强队伍建设是基层理论工作的“焊点”。做好基层理论普及，关键在干部，在队伍。据我们调研了解，目前各县(市)乡(镇)一级的宣传文化干事存在年龄结构老化、在编不在岗等情况。村级专兼职宣传员情况不一，近年来地区招录的大学生充实到村后，状况有所好转，但缺少必要的学习培训。

四是打造乡村文化成为理论普及工作的“终极”。在日新月异的二十一世纪，在党的和谐社会、以人为本的先进理念的倡导下，人们自觉不自觉地把各种思想碰撞、民族凝聚力、创造力归结到“先进文化”上来，更加重视提升文化“软实力”，传统文化、机关文化、企业文化、校园文化、乡村文化等等。从理论的层次上讲，基层理论普及当属乡村文化范畴。先进的乡村文化是理论普及的生存发展“土壤”，先进的理论离不开寓教于乐的教育形式；科学理论反过来又指导乡村文化，使其朝着适应中国特色社会主义理论体系、社会主义核心价值体系教育的方向发展。它们的关系是相辅相成，互为促进。

二、加强基层理论普及工作的对策

从2008年3月起，地委宣传部理论宣教科开始着手加大基层理论的普及力度，我们先后在福海县的解特阿热勒乡、**市切木尔切克乡等地开展调研，本着先试点、后推广的原则，充分借鉴昌吉州的做法，草拟了《**地区基层理论普及示范点的创建管理办法》，各县(市)结合自己的实际情况积极开展推进基层理论普及的试点工作。

通过近一年的调研了解，我们认为基层理论普及关键要抓住两个重点。第一个重点：乡(镇)党委中心组学习。现在每个农牧业村都有一名乡(镇)领导挂钩，乡(镇)党委中心组的良好学习风气，必将带动农牧村理论普及。第二个重点：积极培育、健康、向上的乡村文化，用先进的文化来占领党的基层阵地，巩固社会主义核心价值体系的主导地位。

为了做好基层理论普及工作，笔者认为应做到五个“着力”

一是着力搞好农牧村公益性文化设施建设。公益性文化设施是传播先进文化、开展群众文化活动的必要物质载体和重要阵地。要不断加大投入力度，着重搞好公益性文化设施建设，以适应广大群众就近，经常参加各类政治学习、培训、文化活动的需要。

普通心理学论文例3

  普通话是教师的职业语言，学好和用好普通话至关重要。而就目前教师普通话水平情况看，不达标现象还很严重，特别是语文教师普通话达标率太低。因此，举办这次普通话培训学习很有必要，不论在知识学习上，还是在宣传氛围上，就像一场及时雨，对提高我们教师的普通话水平起到了非常重要的指导作用。

  这次培训活动，整个组织管理自始至终有条有理，既严格又民-主，不论从上课和活动形式上看，还是从考勤和生活管理上看，都是一次非常正规的培训活动。

  从培训教材上看，培训内容丰富、实用，密切结合普通话测试，同时它还立足山东方言，突出潍坊方言的对应性，有很强的针对性，理论精简，方法突出，非常适合我们潍坊市的教师使用。

  最让我感动的是，上课的专家教授们无私奉献，不怕辛苦，对我们容易出现的错误能够进行认真耐心地指导。他们的讲解详略得当，一丝不苟，一讲就一两个小时，但没有一位老师敷衍了事。这种认真负责和严谨治学的态度和行为给我们留下了深刻的印象，同时感动着我们每一位学员，提高了大家的学习热情和学习效果。

  通过这次学习，我对自己的普通话水平有了一个全面客观的认识。比如在生活中不能坚持大胆地说普通话，认为单单在课堂上和学生用普通话讲话就可以了，其实这是远远不够的，这也是导致自己普通话水平下降的原因吧。另外在发音上自己存在着许多缺陷，象z、c、s和j、q、x的发音不是很准确。在这次培训学习中，我经过老师的指导，认真进行了纠正。另外，在学习中，我还知道了练习和提高普通话水平的方法和途径，懂得怎样进行普通话水平测试，结识了很多朋友，从他们身上学到了不少知识。从现在起，我要坚持大胆地说普通话，随时随地抓住一切机会进行训练，提高普通话水平，不论在社会上，还是在学校里;不论在课上，还是在课下，都应积极推广和宣传普通话知识，为提高全民的普通话水平进上我的微薄之力。

  总之，通过这次培训学习，我感到受益颇多。真的很希望多搞一些这样的培训，大面积提高我们教师的普通话水平。

  语言文字规范化工作任重而道远，提高教师的普通话水平是语言文字规范化工作的重要方面。我坚信，有了我们全体教育工作者的共同努力，我们的普通话水平一定会再上一个新台阶，普通话事业将会与时俱进，开花结果。

优选普通话培训心得体会范文   作为师范学校的学生，学习普通话是一项十分重要的任务。因为学校是推广普通话的前沿阵地，甚至可以说是主战场，而老师则是这个阵地或战场的指挥官，所以作为老师，学习好普通话是十分重要的。

  可是，对于方言口音较重的人来说，由于舌头已经习惯了方言的发音，前鼻音和后鼻音不分，舌前音和舌后音不分，俗读音和普通话读音不一致等，学习普通话并不是一件很轻松的事情。这方面，我有很深的体会和一些经验。

  一、在藐视学习普通话难度的基础上，切实重视普通话的学习。尽管方言口音较重，尽管学习好普通话的难度很大，但是，我们要从战略上藐视这个“敌人”，而在战术上即学习方法方面又要十分重视。既不能怕，又不能不以为然。这是学习好普通话的思想保证。

  二、安排专门时间学习普通话。在学习普通话的过程，要注意安排一个学习计划，每天抽出一定的时间，比如每天1小时，专门学习普通话。这是学习好普通话的时间保证。

  三、勤向现代汉语老师学习。现代汉语老师不仅具有扎实的语言学和语音学基础知识，经过专业训练，而且老师离自己最近，请教也最方便。因此，遇到不懂的和难以纠正的，要及时向老师请教好的学习方法，一定会取得好的效果。这是最常用的也是最有效的学习方法。

  四、整理方言口音和普通话之间的对应关系。例如，“三”在方言里读shan，舌后音，而在普通话里却读san，舌前音。类似这样的情况，都一一列出拉一，整理成方言和普通话词汇对照表。这样便于记忆和纠正方言的不规范读音。这是对比学习法。

  五、跟普通话好的同学学习。多跟普通话说的好的同学交往，或在一起活动，寓学习于娱乐，在语言的交流中提高普通话水平。这是延伸学习法。

  优选普通话培训心得体会范文

  说文明话，做文明人!普通话是教师的职业语言，为了进一步提高我校教师的普通话水平，顺利通过省语言文字的验收工作，在各级领导的关心支持下，5月14--15日有幸参加了县教育局在一小举办的为期两天的普通话提高培训班，感觉受益匪浅。

  第一、培训班上市语言文字办公室张主任为我们深入浅出、幽默诙谐的讲述了普通话的概念及其有关的理论知识，她的课亲切自然、耐人寻味，她的学识及成长经历更是让我佩服，所以在学习时我学的非常专心，通过学习不仅让我学到了一些宝贵的普通话专业知识，找到了自己学习和发音中的不足，而且对普通话又产生了一些新的认识，从而也提高了自己说好普通话的信心。

普通心理学论文例4

  普通话，又称国语，它是以北京话为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文着作为语法规范的大陆汉语标准。普通话作为汉语的官方发音在全国范围进行推广。因此，作为教师，我们学好普通话是教学的基石。在培训学习期间，我收获良多。

  首先，培训教师为我们讲述了普通话的概念及其有关的理论知识，他的课亲切自然、耐人寻味，他的普通话让人听起来觉得十分悦耳，感觉是主持人的音调，所以在学习时我非常认真，也努力在模仿。通过学习不仅让我学到了一些宝贵的普通话专业知识，找到了自己学习和发音中的不足，而且对普通话又产生了一些新的认识，从而也提高了自己说好普通话的信心。

  其次，我感觉要想说好普通话最重要的是端正态度，通过多种方式培养良好的说话习惯。作为客家人，我的普通话带有很重的方言口音，有时说话速度快了，更是没有把发音发准确，含糊不清。通过培训，我树立了目标，做好了规划，用绕口令的方法不断的训练，达到速度的同时也正了音。另外我还在平时工作之余多收听广播，培养语感，正所谓环境也是一种良好的熏陶。

  再次，要想说好普通话，还必须多学、多记、多读、多听、常总结、多练习。在培训期间，我经常起来晨读晨练。跟着mp3里面的导读，一次又一次的训练，模仿，直到说起话来不拗口。一周下来，我的普通话说得流畅了许多。在与别人的交流中，我关注自己发音方面的问题，不断的纠正，弥补方言的发音不足。多坚持用普通话进行日常会话交流，争取发好难发音的字、词、句。

  总之，普通话的培训学习，对我们教师来说是一次难得的促进专业化成长的良好机会。我将以此为契机，进一步加强对语言文字的学习，真正把普通话说好。对于一名人民教师，学习是终身的，也是为了适应日新月异的时代变化所必须的，普通话作为通用语，在教育中传道授业解惑的桥梁，我们不仅要说得好，还要说得富有感染力，那样可以更好的提高教学水平。因此，我将不断努力，把话说得漂亮。

关于普通话培训心得体会精选范文   说文明话，做文明人!普通话是教师的职业语言，为了进一步提高我校教师的普通话水平，顺利通过省语言文字的验收工作，在各级领导的关心支持下，3月14--15日有幸参加了县教育局在一小举办的为期两天的普通话提高培训班，感觉受益匪浅。

  第一、培训班上市语言文字办公室张主任为我们深入浅出、幽默诙谐的讲述了普通话的概念及其有关的理论知识，她的课亲切自然、耐人寻味，她的学识及成长经历更是让我佩服，所以在学习时我学的非常专心，通过学习不仅让我学到了一些宝贵的普通话专业知识，找到了自己学习和发音中的不足，而且对普通话又产生了一些新的认识，从而也提高了自己说好普通话的信心。

  第二、我感觉要想说好普通话首先要端正态度，通过多种方式培养良好的说话习惯。

  第三、要想说好普通话，还必须从以下几个方面入手即多学、多记、多读、多听、常总结、多练习。多学就是要多学普通话中汉语拼音的基本理论知识;多记就是多用心记拼音字母的发音规律，掌握发音部位。多读就是多出声阅读些带拼音的文章或现代汉语词典等，锻炼说普通话的感觉，或者看到一个字后，就暗暗地朗诵其标准音，并注意与方言音的对应关系，争取举一反三，触类旁通。多听就是多听电视节目主持人专业的播音;常总结就是把遇到的好方法和难把握的声调及时整理下来，以便在日常的练习中灵活运用。多练就是多坚持用普通话进行日常会话交流，争取发好难发音的字、词、句。

  总之，这次活动的举办开阔了视野，对我们一线教师来说是一次难得的促进教师专业化成长的良好机会。我将以此为契机，进一步加强对语言文字的学习，为创建文明和谐的校园做出自己应有的贡献。同时也希望大家一齐。

关于普通话培训心得体会精选范文   随着社会的进步，交流的不断广泛，学说普通话已被越来越多的人们所重视，为了提高自己的普通话水平，近期参加了普通话的培训班，通过学习，使我感受深刻。

  首先，我认识到由于自己小时侯在接受教育的时候，由于地处乡村，启蒙老师发音不准，使我从小没有养成说普通话的习惯。

  其次，在上师范的时候，我意识到了学说普通话的重要性，但我只是在表面上进行了改变，至于平舌音和翘舌音、前鼻音和后鼻音基本不当回事，到了二十世纪，电脑和收集的普及，我意识到了问题的严重性，于是我参加了普通话的考试，可连续三次考试都没有合格，为了不误人子弟，我加强学习，参加了普通话的强化班，通过学习，使我纠正了许多不到位的发音，说话时的流畅性比以前有了明显的进步，我乡在以后的工作中，我只要坚持说普通话，我的习惯一定会有所改变。

  通过这次学习，我深深的体会到，作为一个新时期的幼儿教师，随着时代的变化，社会的进步，要当好一名教师不但要掌握专业知识，同时随着知识的更新，我们需要不断的学习，要给孩子一杯水，自己要有一桶水，这就需要我们不断的努力，从各个方面丰富自己的知识，提高自己的理论水平，能跟着时代的发展而发展，活到老穴道老，这句话说得一点也不错，在以后的日子里，我将继续努力，以知识来武装自己，争取做一个新时期合格的幼儿教师。

  关于普通话培训心得体会精选范文

普通心理学论文例5

[作者简介]王春梅，仲恺农业工程学院继续教育学院副研究员，广东广州510225

[中图分类号]G41　[文献标识码]A

[文章编号]1672-2728(2009)11―0193-03

成人高等教育是我国高等教育的重要组成部分，担负着实现高等教育大众化、提高国民素质的重要任务。普通高校利用其师资力量雄厚、教学实验设施齐备等优势发展成人教育，为国家和社会培养了大量的人才，是成人教育重要的办学形式。目前，在普通高校中相对全日制学生来说，对成教生的思想政治教育弱化，出现了误区。因此，针对所出现的误区，探讨如何创新成教生思想政治教育的方式方法，搞好普通高校成教生的思想政治教育，对于充分发挥普通高校的整体功能，培养符合社会主义建设的优秀人才，具有十分重要的意义。

一、普通高校成教生思想政治教育现状

(一)观念上对普通高校成教生的思想政治教育存在误区，对其重要性缺乏正确认识。由于普通高校成人教育的办学形式一般都是以业余性质为主的，其成教生主要是利用业余时间以“面授为辅，自学为主”的方式来完成学业，他们大多数已有工作，来自社会的各行各业，具有较为丰富的社会阅历和工作经验，相对于普通高校全日制的学生较为成熟，所以，在观念上对普通高校成教生的思想政治教育存在误区，对其重要性缺乏正确认识，主要有以下三种观点：一是认为成教生既为成人，其思想已经相对成熟，他们的世界观、价值观、人生观、审美观等在经过社会工作和生活的历练已基本定型，很难对他们进行思想政治教育，收效甚微；--是认为大多数成教生都有自己的工作单位，大部分时间都在工作单位度过，而在学校的时间很少，他们的思想出现问题，自然由单位负责，在认识上出现偏差；三是认为成人教育主要是进行学历补偿教育，成教生来校学习，主要是为了学习专业文化知识，只要在专业技能上让他们得到提高，思想政治教育可降为次要地位，出现重专业教育轻思想政治教育的倾向。

(二)普通高校成教生思想政治教育在课程上存在不足。一是成人教育的教学计划开设的思想政治理论课课时不足。在成人教育所开设的专业中，思想政治理论课只占很小的比例，大部分专业只有一门思想政治理论课，有些专业甚至没有开设，而在开设的思想政治理论课的课时也很少，不能满足现代普通高校成人教育思想政治教育的需要。二是成人教育的思想政治理论课教学效果不理想。达不到教书育人的目的。本来思想政治理论课是对成教生进行思想政治教育的主渠道、主阵地，但在现实中由于对成教生的思想政治教育不重视，思想政治理论课教学方式陈旧，教学方法单一，缺乏理论联系实际，缺乏社会实践，导致学生认为这些课程纯粹是空洞说教学科，离他们的工作生活很远，与他们无关，对这些课程提不起兴趣。在学习过程中，出勤率偏低，普遍出现“上课记笔记，考前背笔记，考后全忘记”的现象，教学效果很不理想，达不到教书育人的目的。

(三)普通高校成教生思想政治教育的管理、服务育人工作不到位。一方面成人教育专兼职的思想政治教育工作人员少，思想政治工作难以深入开展。普通高校成人教育没有专职辅导员，虽然每个专业班级设有班主任，而班主任一般只配合教学管理部门负责日常教学上的课程安排、考试通知、出勤统计等工作，对于成教生的思想政治教育则很少涉及，管理育人较为欠缺。另一方面由于观念上对成教生另类看待，高校中的很多后勤服务部门不对成教生开放，没有达到服务育人的效果。在当今复杂多变的社会中，一些成教生面临着工作、生活、学习、经济、恋爱、家庭等问题，不同程度地存在迷茫、压抑、空虚、烦躁、焦虑等心理问题，他们也需要心理专家的咨询和辅导，但往往高校的学生心理辅导中心一般只对普通全日制的学生开放，把成教生拒之门外，不能及时进行心理疏导；有些学校校医室在周末较少开放。而成教生恰恰是在周末才来学校面授，一旦身体出现不适，不能及时就近得到医治；还有一些学校的图书馆，为了方便自己的管理，对成教生不予办理借书证，导致成教生不能利用图书馆的资源。由于目前成人高等教育主要是为那些过去未能通过普通高校入学考试资格者设立的，同在一所高校接受高等教育，成教生较普教生已尤感自卑，而在教学管理、教学服务上又面临诸多的不平等对待，这些在管理上、服务上的不完善、不到位。更使成教生对学校没有归属感，不利于对成教生进行思想政治教育。

(四)成教生在普通高校校园文化活动中缺位严重。校园文化内在的教育导向、潜移默化的功能和对学生思想、行为影响的潜在性、暗示性、渗透性作用，对提高学生的思想道德素质、传递文化知识、陶冶高尚情操、活跃课余生活、疏导消极情绪等方面具有不可替代的作用，是对学生进行思想政治教育的一个重要方式，是一种适合高校特点的精神环境和文化氛围。通过开展形式多样的校园文化活动，学生可以积极、主动参与其中，充分展示个性才能，享受自我表现、自我发展而产生的自豪感，从而培养主人翁的意识。同时，在参与校园文化活动中能够培养学生的集体主义精神和竞争意识、进取意识，在各种美的欣赏中培养健康向上的审美情趣，陶冶高尚的道德情操。但是，目前在高校举行各种的校园文化活动中，成教生是缺位的，因为这类活动只针对全日制学生举办，没有将成教生考虑在内，成教生根本没有机会参与到各类校园文化活动中，丧失了在校园文化活动过程中进行思想政治教育的机会。

二、普通高校成教生思想政治教育的措施

(一)高校各级领导要转变观念。重视成教生的思想政治教育。高校成教生的思想政治教育与普通全日制学生的思想政治教育同等重要，都是为社会培养有理想、有道德、有文化、有纪律的各类人才，其重要性主要有以下三个方面：首先，加强普通高校成教生的思想政治教育，是社会发展的需要。随着社会的发展、科学的进步，国际的竞争归根到底就是教育的竞争，是劳动者素质和人才的竞争。我国正进行的社会主义现代化建设，不仅要有物质的长足发展，而且要有精神上的全面进步。社会主义现代化建设的终极价值，是推动物质文明和精神文明同时进步，协调发展。如果只注重经济的发展而忽视人们思想道德素质的提高，不但会影响经济的发展，而且会造成社会的混乱，社会主义建设的总目标也不能实现。成人教育所培养的成教学生，是来自社会各行各业的从业人员，作为社会主义建设者，他们的素质尤其是思想素质如何，直接关系到社会主义建设事业的成败。因此，各级领导要转变观念，正确认识新时期高校成教生思想政治教育的重要性，切实加强成教生的思想政治教育，培养

和造就一大批社会主义现代化建设人才。其次，加强普通高校成教生的思想政治教育，是学校发展的需要。成人教育与普通高等教育同等重要，它在提高公民素质，全面推进素质教育，满足人们接受高等教育及各种职业技能培训、知识更新的愿望，为各行各业的经济建设输送人才发挥了巨大的作用。同时，成人教育也是学校向社会渗透影响力和提高知名度的重要方式。美国著名的哈佛大学，将普通高等教育与成人高等教育同等重视，不仅在普通高等教育中培养出大批优秀人才，在成人教育中也向社会输送了不少人才，在社会上的影响力甚大。可见，加强成教生思想政治教育，培养思想素质和专业素质过硬的成教学生，也是学校扩大影响力的方式，体现学校发展的需要。最后，加强普通高校成教生的思想政治教育，是学员自身发展的需要。随着信息时代的到来，终身学习型社会的形成，知识的更新和老化周期越来越短，新老行业更替频繁，社会对人才的要求越来越高，不但要求拥有丰富的知识、熟练的专业技能，更是对人的思想素质提出更高的要求。在改革开放的浪潮中，人们的观念得到更新，竞争意识、创新意识明显增强，开拓进取、奋发拼搏的精神得到发扬，不进则退的意识已深入人心。普通高校的成教生来自各行各业，他们在各自的工作岗位上，如果不提高自已的思想素质，不加强专业技能的学习，就会落后于人，面临被淘汰、下岗的局面。所以，加强普通高校成教生的思想政治教育，是学员自身发展的需要。

普通心理学论文例6

教师的心理素质状况，影响教学质量与效果，以及学生的身心健康和成长等与教育相关的事件，因此一名合格的教师需要具备良好的心理素质。而师范院校培养师范生是输送未来教师的一种至关重要的渠道，那么，这些未来教师的心理素质如何？与普通教师的素质是否存在差异，或有怎样的的差异？据此，本研究试图了解贵州省地区师范生与中小学普通教师的心理素质差异，并在此基础上，有针对性地为贵州师范类教育提供可行性建议，旨在通过有效的师范教育培养师范生的良好心理素质。

教师心理素质，本研究认为是教师在教育实践中有效实现“教书育人”目标而必备的心理品质总和，它可确保教育教学活动的顺利开展和实施，形成良好的师生关系，促进学生身心健康发展。

立足于此，本研究前期在文献法和访谈法的基础上拟定贵州省中小学教师心理素质结构，由此设计量表，而后通过调查法，应用spss对调查结果进行区分度、信度、效度、探索性因素分析，最终确立了具有贵州特色的中小学教师心理素质结构（结构如图1）和量表。而这量表也将成为本研究了解贵州省师范生与中小学教师心理素质差异状况的研究工具。

二、比较研究方法与分析

1. 研究材料。其一：本研究的调查工具为自编的《贵州省中小学教师心理素质调查问卷》，及在此基础上修改的《贵州省师范生心理素质调查问卷》，后者与前者的结构和内容完全一致，只是在个别题的表述方式上更适宜于学生理解。其二：本研究的调查结果分析工具为spss19.0。

2. 研究对象。本研究的调查对象为两类：其一，贵州地区师范院校学生，分别为贵州师范大学、黔南民族师范学院、凯里师院、兴义师院四所院校的大四学生（仅选择大四学生作为调查对象，是因为他们已经接受过教育学、心理学的学习，也参加过试讲和实习，对教师职业有一定的了解和感受。这样，一方面，与其它年级相比，他们与普通教师之间更存在可比性；另一方面，比对他们与普通教师的差异，可探析师范教育的效果与不足），共发放问卷400份，回收有效问卷381份。其二，贵州省中小学普通教师。分别为贵州、都匀、凯里、兴义四个城市的中小学教师。发放问卷共360份，回收有效问卷346份。

3. 调查结果与分析。通过spss19.0对回收数据予以统计，本研究发现，贵州省的师范生和中小学普通教师在心里素质结构的子维度上均存在差异，有的出现显著差异。据此，逐一列表分析。

（1）师范生和中小学普通教师在“职业认知素质”上的比较。在“职业认知素质”方面，贵州省的师范生和中小学普通教师的差异比较见下表：

表1 贵州省师范生与中小学普通教师在“职业认知素质”上的差异

由表1数据显示，在“职业角色理解”和“职业角色认同”方面，师范生非常显著地低于普通教师（P

（2）师范生和中小学普通教师在“职业能力素质”上的比较。在“职业能力素质”方面，贵州省的师范生和中小学普通教师的差异比较见下表：

表2 贵州省师范生与中小学普通教师在“职业能力素质”上的差异

由表2数据显示，在“教育能力”方面，师范生非常显著地低于普通教师（P

（3）师范生和中小学普通教师在“职业品性素质”上的比较。在“职业品性素质”方面，贵州省的师范生和中小学普通教师的差异比较见下表：

表3 贵州省师范生与中小学普通教师在“职业品性素质”上的差异

由表3数据显示，除了“耐心”和“自信”上，师范生和普通教师差异不明显外（P>0.05），在“责任感”和“宽容”方面，师范生显著低于普通教师（P

（4）师范生和中小学普通教师在“职业情感素质”上的比较。在“职业情感素质”方面，贵州省的师范生和中小学普通教师的差异比较见下表：

表4 贵州省师范生与中小学普通教师在“职业情感素质”上的差异

由表4数据显示，在“情感投入度”方面，师范生显著高于普通教师（P

（5）师范生和中小学普通教师在“职业社会性素质”上的比较。在“职业社会性素质”方面，贵州省的师范生和中小学普通教师的差异比较见下表：

表5 贵州省师范生与中小学普通教师在“职业社会性素质”上的差异

由表5数据显示，在“心理沟通”、“人际环境适应”和“专职交流”方面，师范生都显著高于普通教师（P

（6）师范生和中小学普通教师在“职业发展素质”上的比较。在“职业发展素质”方面，贵州省的师范生和中小学普通教师的差异比较见下表：

表6 贵州省师范生与中小学普通教师在“职业发展素质”上的差异

由表6数据显示，在“教学动机”和“教育反思”方面，师范生和普通教师的差异均不显著，在“素养提升”方面，师范生非常显著地高于普通教师（P

三、比较研究的结论

通过对贵州省师范生和普通教师的心理素质结构逐一比较，可发现贵州省师范生的心理素质存在一定共性和特点，具体如下：

第一，作为未来的教师，在心理素质的某些方面，现代贵州师范生具有比普通教师更积极的特性。主要是在学生观、创新能力、公正性、情感投入度、心理沟通、人际环境适应、专职交流、素养提升和现代信息容纳方面，师范生都明显优于普通教师，这也展现出年轻学生的活力与热忱。尤其在职业社会性素质方面，师范生有着积极的期待和准备，为未来职业之路奠定了良好的基础。

第二，虽然贵州省师范生的心理素质存在一些积极因素值得肯定，但在某些方面也体现了他们与普通教师的差距，从而会对未来教师的工作适应和发展形成一定的阻力。具体折射于以下方面：职业角色理解、职业角色认同、职业价值认知、教育能力、科研能力、责任感、宽容、坚韧、教育感染力、情绪控制力、挫折承受力和工作环境适应。由此可见，贵州省师范生们的大学教育在这些方面有待提升。

第三，从调查结果显示，师范生的心理素质中，隐含这三大矛盾，这有可能成为师范生职业发展道路中的隐患。故有必要深入细致地梳理：

第一类矛盾：即是师范生的学生观与普通教师相比，彰显出强烈的积极乐观性，但另一方面在责任感、坚韧和宽容的职业品性素质上却显著低于教师，那么日后师范生在从业中必然会面对自己学生各种不可预知、不同程度的错误，而在责任感、坚韧和宽容方面较为淡弱的他们，是否能有效地应对学生的问题，若不能，则有可能形成失望等消极情绪，进而在学生观上出现清冽的失落感。

第二类矛盾：一方面，师范生的心理沟通、人际环境适应、专职交流、情感投入度等都显著高于普通教师；另一方面，挫折承受力和情绪控制力又显著低落，前者说明师范生对日后工作有积极的期待，后者又显示出师范生的情感素质薄弱，如此而来，若师范生在日后工作中遭遇人际关系的困扰，那么较低的情绪控制力和挫折承受力有可能会抑制他们职业社会性素质的发展。

第三类矛盾：虽然大四的师范生参与过试讲或实习活动，但毕竟欠缺丰富的教育经验，所以其教育能力与普通教师相比显著低下，然而，师范生的教学效能感却和普通教师相差无几。这就意味着师范生对于日后的工作：一方面存在积极向上的态度，但另一方面存在理想化或盲目自信化的状态，后者的状态会让师范生低估教育现象和问题，从而可能会遭遇突发问题出现后措手不及的窘迫，从而有可能会削弱他们的教学动机。

四、教育启示与策略

针对上述贵州师范生心理素质的状况，本研究认为对于贵州师范生的教育问题，可以从以下方面予以改良。

第一，实施教育理论与实践融合的教学模式。理论结合实践的教育理念是广为认可的，但真正实施时两者有所脱节。主要体现在：一方面，贵州省现行教育师范类学校的《教育学》教材，普遍偏重理论，或联系实际的内容欠缺；另一方面，师范学生一般是在大二、大三时学习《教育学》、《心理学》或《教学法》等课程，可是在试讲或实习时却是在大四，这样所学理论在应用中时间滞后，学生普遍反映淡忘了所学内容，难以学以致用。因此，本研究认为，在开展教育类课程时，可精简理论环节的讲授，并能在学生学习这些课程的同时，有机会接触教学实践，这样对课程内容理解得更透彻，应用效果更佳，从而让师范生对职业角色理解及认同更清晰化，并可在一定程度上增强教学能力。

第二，开展心理素质拓展训练。本研究所提出的心理素质拓展训练，主要是针对师范生作为一名未来教师所必备的心理素质而开展的训练。旨在增强师范生的情绪控制力、挫折承受力、责任感、宽容、坚韧等心理品质，可以开设专门的课程由专职教师实施，亦可通过辅导员在课后发动学生广泛参与，或者由学校开设形式多样的心理活动竞赛等。总之，让每一位师范生在大学校园内都得以适量的心灵塑造的历练。

第三，发起关注教育热点的活动。教育热点的关注，可使师范生及时了解教育现状，吸纳教育新理念，并同时提升学生教育方面的科研能力。具体可以通过开展教育热点讲座或课程，或由辅导员组织学生开展教育热点的主题班会讨论，让学生分享教育热点信息及观点。

第四，深入了解中小学教师教育教学工作。除了各师范院校都有的教学实习内容，还有部分学校兼备的学生在实验基地助教及国培项目的师生置换项目，还可以聘请中小学学校的普通、骨干或特级教师到师范院校，与师范生开展各种形式的交流；并为师范生创造和争取更多深入教学单位锻炼的机会，从而使师范生对教师职业更为熟悉，对职业理解和期待更切实际。

第五，扩建教育类主题创新设计平台。由调查结果可知，师范生的创新能力、素养提升、现代信息容纳等心理素质占据一定的优势，但是在大学教育中，其发挥或展示的机会有限，因此大学校园可尽量开设教育创新类的比赛活动，并给予参与者一定的技术和资金支持，那么师范生的优势即可发扬，并得以锤炼。

第六，民族文化的多渠道渗透。贵州省大部分师范院校处于少数民族聚集地，而大部分学生将留守在贵州任教，其教学对象亦有一定比例的少数民族学生，能否与少数民族地区的学生和家长交流顺畅，将会影响到日后师范生教书育人的成效，故师范院校需要加强民族文化的传播，可以通过举办民族文化展览、民族文化讲座或选修课、少数民族师范生传递本族特色内容等不拘一格、形式多样的民族文化渗透活动，让师范生对民风民俗形成一定的印象，以期使师范生日后与少数民族学生及家长交流无阻碍，进而在社会性素质方面发展更佳。

参考文献：

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普通心理学论文例7

一、教师普通话学习的特点

教育是推动社会经济发展和文化进步的重要因素，而教师又是促进教育发展的重要力量，只有高素质的教师才能造就高质量的教育。教育发展促进社会发展，社会发展也呼唤教育与时俱进。教育始终处于发展变化之中必然要求教师的可持续发展。这一特殊性使得教师教育无法一次性完成，教师需要在不断的学习与实践活动中成长。普通话的学习不仅是时代的要求，也是教师可持续发展的需要。

自国家三部委联合颁布了《关于开展普通话水平测试工作的决定》、《普通话水平测试实施办法(试行)》及《普通话水平测试等级标准(试行)》等文件后，全国各省市加大推普力度，加快推普进度，举办推普培训班，进行普通话水平测试，尤其是对在职教师，由此而掀起了学习普通话的热潮。通过测试我们发现有一些地方出现了学历与水平倒挂的现象：本科生不如专科生，专科生不如中师生；大学教师不如中学教师，中学教师不如小学教师，小学教师不如幼儿教师。为什么学历高的不如学历低的，学得多的不如学得少的，难道是他们的学习条件差，语音天赋低吗?调查发现，这与各地各级学校重视的程度和个人的心理状态有直接关系。

语言学习是一个复杂的过程，它受到的影响是多方面的，主要包括：语言环境、社会背景、学习者的性格特征、认知方式、语言学习能力、学习态度与动机、学习策略等个人差异；教学大纲、教学条件、测试机制以及教师的语言水平与认知能力、教学态度与方法等客观因素。但近年来人们对非智力因素――情感因素在学习过程中的作用的研究表明：学习者缺乏学习动机、自信心或过于焦虑会阻碍语言输入到达学习者的内部学习机制，从而影响语言的习得。

就普通话学习而言，影响教师学习的情感主要是对普通话学习所持态度的主观体验，主要表现为学习动机和学习兴趣。动机是影响学习的直接动因，它从整体上决定着学习的“意义”；兴趣是学习者学习过程中的精神体验，从微观上决定着学习的“意义构建”。笔者从事普通话教学近10年，对学习者的学习动机有较深入的了解。就教师来说，学习普通话的动机分为三类：一是生存需要：国家语委有关文件规定，学校及其他教育机构的教师的普通话应当达到二级以上水平，其中语文教师和对外汉教学教师的普通话应当达到二级甲等以上水平，普通话教师和语音教师的普通话应当达到一级乙等水平。普通话等级证直接关系着教师的上岗、教师资格证的办理、职称评定等等。为了过级而学习，是教师中的多数。他们把普通话学习当作一种负担，一部分人(尤其是农村年纪大的教师)甚至感到是一种痛苦。但为了“生存”，负担也得承担，痛苦也得忍受。虽然在普通话的学习中也有乐趣，但面对浓重的方音、别扭的发音方法，乐趣总是断断续续，稍纵即逝。为了“生存”冲力十足，“生存”问题一旦得以解决，学习普通话的动力就较快衰退。二是发展需要：这类教师以普通话基础较好的教师为多，他们学习普通话的目的是为了获得更好的、更多的发展机会。负担感、痛苦感减轻。学习中的乐趣增多，学习动力比较持久。三是成就需要：这类教师把普通话作为增进人际交流和提高自身素养的工具。他们对普通话学习没有了负担感，更多的是一种乐趣。他们积极利用一切机会来主动学习普通话，主动与他人交流，自觉地担负起普通话宣传推广的责任。

不同的动机，不同的学习普通话的目的，可采用不同的学习方法，这样有的放矢，才能事半功倍。

二、普通话教学的策略

1.教学应遵循的原则

(1)立足于教师的发展。普通话教学是综合运用语言学等方面的知识解决学习者在个人生活和社会生活中口语使用问题的一门应用语言学科。这门学科看似只是解决学习者的语言使用问题，实质上却是学识与修养的综合培养。根据教师的特点，我们可以将普通话训练的目标定位在――立足于教师的发展，提高教师的综合素养。具体包括：学习如何做人，如何处理好自身的理性、情感、意志等方面的问题。培养用普通话交际的能力，培养爱国主义情感、社会主义道德品质，树立积极的人生态度和正确的价值观，提高文化品位和审美情趣。注重培养学习者的思想素质、知识素质、心理素质、语言素质等综合素质。

(2)理论、实践、方法三者结合。教师在学习普通话的过程中要不断探究训练方法，将理论、实践、方法结合起来。普通话理论知识系统是通过传授自学获得的，要求掌握普通话语音、词汇、语法系统的规范。普通话技能是指应用操作的一种能力，需要通过大量语料的实践才可能得到巩固。巩固技能需要有切实能指导实践的理论，有了理论指导，还需要总结一套理论和实践能紧密联系的方法，有了有效的方法才能避免盲目随意、低效无序的实践。

(3)语音、词汇、语法三位一体。长期以来，很多教师对普通话的认识似乎存在着某种误区：认为语音标准了，就等于学好了普通话。其实不然，因为普通话系统包括语音、词汇、语法三个方面。只有这三方面都合乎规范，才是纯正、标准的普通话。诚然，把方言和普通话作一下比较，不难发现分歧最大的是语音。所以学习普通话，语音是重点。但是纠正方音不应成为学习普通话的全部内容，因为我们把夹杂方言词汇、方言句式的语句用标准音发出来，仍然不是纯正的普通话。只关注语音，忽视词汇、语法训练会严重影响学习者的普通话口语表达能力。作为教师，普通话口语表达能力的好坏直接影响到教学质量的优劣。

语言进入交际包括五个环节：首先说者根据要表达的思想内容选择适当的词语组成话，用信息论的说法即“编码”。话语组织好后用发音器官说出，是“发码”。发音器官把话说出后，通过声波向听话人输送，是“传码”。听者用听觉器官接收对方发出的言语声波，是“收码”。听者根据特定的语境把接收到的信号经大脑思考辨识还原为思想内容，是“解码”。因为口语表达具有即时性和多变性的特点，即要现想现说，来不及仔细思考，要随时根据听者的反应，调节自己的表达方式和内容。这就要求说话者词汇量丰富，用词准确，句子合乎语法规范，而缺乏语汇、语法的训练，会直接影响口语交际。因此，学习普通话不仅要抓语音，而且还要抓词汇、语法的训练，要做到语音、词汇、语法三位一体。

(4)听、说、读三项并举。教师在普通话的学习过程中过分依赖于书面语，依赖于朗读。注重对普通话书面语的摄入与输出，忽视听说能力的训练，这是不符合语言学习的心理规律的。语言学家认为：语言起源于发音，而后才有文字。从人们习得母语的过程看，也是先听说后读写的。当然，普通话教学不一定照搬习得母语的模式，但必须意识到听说训练在教学中的重要作用。普通话的教学就是通过具体的音形的刺激，在学习者的大脑皮层形成兴奋中心与兴奋中心的相互联结，构成一个普通话知识的体系。语言的内化需要有一个过程，感知不等于已充分理解，更不等于完全掌握。没有内化为思维工具的语言不属于个体自己的第二号系统，因此，也不可具有交际工具的全部职能。所以，语言的输出远远滞后于并小于摄入是不可避免的。这就意味着摄入在时间上要先于输出，在数量上要大于输出。具体地说，就是坚持听说领先，读写随后的原则。心理语言学也证明这点，而我们的教法却本末倒置。因此要真正提高教师的普通话表达水平要做到听说领先，听说读三项并举。

2.教学方法的选择

(1)比较法。比较法学习普通话，就是运用汉语演变规律，方言与普通话的对应规律，从实际出发，因地制宜地学习普通话的一种好方法，也是一门将语言学概论，普通语音学、汉语音韵学、比较语言学、方言学和教学法等有关理论联系起来的一门边缘学科。用比较法学习普通话，对于教师，尤其是了解语言学、语音学、音韵学等有关理论的语文教师来说，不失为一种值得推广的好方法。对于教师来说，加强方言与普通话的比较研究，有利于加强学习的针对性，节约学时，提高实效。教师要先了解普通话的结构系统，然后通过方言与普通话的比较了解自己所说的方言的语音、词汇、语法系统。能够举一反三，取得事半功倍的效果。

(2)互动法。互动，是指在口语交际中交际双方的积极参与和相互作用。听说的互动形式是构成口语交际活动的必要条件，也就是说口语交际必须具备至少一个说话人和一个听话人，即当一个人说出一段话的同时存在另一个人在听。听说的互动存在于口语交际的各个环节和话语理解的各个层面。教师普通话学习方法的选择和运用应使教与学之间、学与学之间保持有效的互动。根据建构主义的观点，学习中通过意义的共享和协调，才能理解得更加准确、丰富和全面。语言学习本身偏于理性思维，容易令人枯燥，如果在教学中以生活、职场中的口语话题为主线多采用听说互动的训练方式，将会激发学习者学习兴趣。

(3)情感法。教学过程是认知过程和情感过程的有机统一。教育者在教学过程中，要在充分考虑认知因素的同时，充分发挥情感因素的积极作用，以完善教学目标，增强教学效果。这是作为教育者的人对受教育的人进行教育所应实施的完整的教学。普通话教学的特殊之处在于它是一个复杂的、受诸多因素影响的过程。就普通话本身来说，作为一种语言，它的使命就在于交流，而在交流过程中，情感因素就显得极为重要。充分发挥情感因素在教与学过程中的积极作用，不仅对学习者行为及个性方面产生深远的积极的影响而且能促进教学关系的协调发展，为教学营造一个愉快的环境从而推动教学效果。教学中应注重教学内容的选择，应选择那些贴近现实生活，并对目标文化肯定态度的教学内容。教学内容的意义性、趣味性会使学习者产生强大的学习动力；在授课中应多使用现代化的媒体教学手段，增加课堂的影响力和吸引力，唤起学习者的求知欲和参与欲，融普通话教学于情景之中，刺激学习者的情感体验，增强普通话教学的艺术性和感染力。

参考文献：

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[3]刘玫.推广普通话应三位一体[J].中学语文教学，2001，(12).

普通心理学论文例8

1 前言

瑜伽（ Yoga） 起源于古印度，是一种古老的健身术。当代瑜伽已经摆脱了宗教和苦行思想的束缚，发展成为科学的养生健体的健身项目。瑜伽是一个通过提升意识，帮助人类充分发挥潜能的体系。瑜伽姿势运用古老而易于掌握的技巧，改善人们生理、心理、情感和精神方面的能力，是一种达到身体、心灵与精神和谐统一的运动方式，包括调身的法、调息的呼吸法、调心的冥想法等，以达至身心的合一。20世纪 80 年代，美籍华人张惠兰将瑜伽通过中央电视台《瑜伽-自我身心锻炼方法》电视专题节目播出，让国人真正的认识并了解瑜伽，促使了古老健身术逐渐在国内迅速传播开展。90年代以来，随着全民健身运动的开展，瑜伽进入中国的大、中、小城市的健身市场，成为中国女性追逐的新兴、时尚健身术。2014年12月11日由联合国第69/131号决议宣布设立每年的6月21日为国际瑜伽日，旨在提高全世界对于练习瑜伽可以带来诸多益处的意识。2014年主席访印时曾说，中国太极和印度瑜伽有着惊人的相似之处，两国人民数千年来奉行的生活哲理深度相似。同为东方文化的精髓，追求的都是身心健康、和谐包容。瑜伽正以它独特的项目特色，在中国迅猛发展。

我国普通高校大学生具有强烈的好奇心，求知欲。全民健身运动的广泛、快速开展，学生兴趣的泛化，普通高校体育课程传统体育项目正面临着新兴、时尚体育项目的前所未有的挑战。本文通过对辽宁省普通高校瑜伽课程开设现状进行分析，提出瑜伽课程在高校顺利、健康发展的对策与建议，瑜伽课程在普通高校发展趋势，旨在为普通高校瑜伽课程更好发展提供参考，推动瑜伽在高校体育教学中的发展和教学质量的提高。

2 研究对象与研究方法

2.1 研究对象

以辽宁省普通高校瑜伽课程开设现状作为研究对象。以沈阳大学，辽宁师范大学，东北财经大学，辽宁科技大学，辽宁对外经贸学院，渤海大学，辽东学院七所普通高校的教师和学生为调查对象

2.2 研究方法

2.2.1 文献资料法

通过网络查询和检索期刊索引的方式搜索知网、万方信息数据库有关瑜伽相关文献，了解前人的研究成果，为本文的撰写做好了理论上的准备。

2.2.2 专家访谈法

通过对辽宁省普通高校的教师，主管领导，心理学、生理学有关专家就问卷的制作诚求意见，就瑜伽在普通高校开展的现状进行访谈，对社会知名瑜伽教练就瑜伽现在的发展趋势进行走访。

2.2.3问卷调查法

设计教师、学生问卷各一份。教师问卷共20份，回收到20份，回收率和有效回收率为100%；发放学生问卷共400份，回收到400份，回收率和有效率100%

2.2.4 数理统计法

采用SPSS11.5数据统计数据分析软件进行分析处理。

3 研究结果与分析

3.1 教学目标的设置情况

辽宁省普通高校在开设瑜伽课程的教学目标，首先注重学生的身心健康，身体机能的提高，心里，精神领域变得更加积极，健康，消除亚健康状态，缓解压力上。其次注重终身体育意识的培养，强调学会瑜伽基本技术，技巧，掌握锻炼方法，促进学生瑜伽兴趣爱好的养成，使学生们喜欢上瑜伽课程并养成锻炼习惯。最后促进学生身心健康发展的同时，让学生的发展与社会需求相和谐，让他们以健康的体魄面对社会。在教学目标的实施过程中学生对目标的设定没有异议，完成教学目标较好。

3.2 瑜伽课程设置情况及学时安排

调查结果显示：目前辽宁省七所普通高校中有开设瑜伽课程的高校有6所，占到86%，开课率较高。辽宁省普通高校开设瑜伽课程均采用选修课的形式，教学时数在 18～36 学时之间。学期学时为 36 学时占总体的 52%，学期学时为 18学时占总体的 30%。通过调查数据分析显示：教师认为瑜伽教学时数满足教学需要占87.5%，认为不满足的占12.5%；学生中认为教学时数满足自己需要的21%；基本满足的占49%；不太满足的占26%；不满足的占4%.当前开展的瑜伽课相对于大学生的需求来说，并没有得到充分的满足，还处于不平衡的状态。

在理论课方面，目前辽宁省普通高校在瑜伽课程教学中没有专门的瑜伽理论课教授，85%的瑜伽理论与技术教学同步进行，15%的高校没有瑜伽理论教学。这也造成了学生对瑜伽的了解程度不尽人意。调查显示76%的学生认为有必要开设瑜伽理论课，仅占24%的学生认为没有必要。对瑜伽理论领域教学的缺失，导致学生不能深入了解瑜伽运动的特点，功能，与锻炼价值，直接制约瑜伽课程在辽宁省普通高校的开展。

3.3学生学习瑜伽情况

3.3.1瑜伽学生男女生比例

调查结果显示：辽宁省普通高校选修瑜伽课程女生占89%，男生占11%。 主要原因为男生对瑜伽的了解不深，印度瑜伽锻炼大多是男性参加，瑜伽大师也基本都是男性。瑜伽对男生的作用意义更强。加大宣传力度，让男生深入了解这个项目，因此，应加强对瑜伽健体强身作用的宣传力度，瑜伽不仅仅是塑造健美形体的手段，还有很多神奇的作用，加深学生对瑜伽运动的理解，使大学生们正确认识瑜伽。

3.3.2 学生认知瑜伽的途径

通过问卷调查与走访学生了解到大部分学生没有学习过瑜伽，对瑜伽的了解很肤浅。信息时代的到来使学生了解瑜伽的途径更加多元化。瑜伽馆、健身房在城市火热开展，让学生对这项新兴、时尚的健身术充满了好奇。70%以上的学生通过网络来了解瑜伽，有50%是依靠音像资料，有30%是的依靠电视，有20%学生通过健身机构了解瑜伽。有10%是通过老师和同学的感受了解瑜伽。可以看出目前辽宁省普通高校学生对瑜伽课程的了解不够深入，对他的独特的健身功能，哲学内涵，身心合一的了解较少，高校应该加大宣传力度，使学生们有机会深入了解瑜伽健身的术的理论知识。

3.3.3 学生学习瑜伽的动机和兴趣

在对大学生学习瑜伽的动机调查显示：“培养气质，放松神经、缓解压力”的动机位居第一，占 70.35%。“塑造形体，培养端庄体态”的动机排位第二，占 68%。“提高身体素质，增强体质”排名第三，占66%。有50%的学生目的是为了得学分。不难看出目前学生们的学习动机大都比较客观化，对瑜伽的健身作用，对身心的调节了解较多，但在兴趣养成，终身体育的形成上认识不足。动机过于功利性，主要集中在减肥塑形，提高身体素质，放松身心，缓解压力方面。对学生瑜伽学习兴趣调查中发现大多数男生对瑜伽不是很感兴趣，女生兴趣浓厚。

3.4 教学大纲及教材实施情况

教学大纲是根据教学计划，以纲要的形式编写的有关学科内容的指导性文件。它反映某一学科的教学目的、任务、教材内容的范围、深度和结构、教学进度以及教法上的要求。所有辽宁省普通高校瑜伽课程都有自己的大纲，大纲的编写都是具体负责课程的学科老师编写，由于对瑜伽了解程度不同致使大纲的教学目标，任务，尤其是教材内容差异很大。只有一所高校使用材，有三所高校自编教材、讲义，有3所高校主要是瑜伽有关音像资料为主，没有具体教材。瑜伽教师大部分是兼职教师，主要来源于健美操、形体、体操、舞蹈老师，大都是自学成才，先买回瑜伽方面的书籍，影像资料，自学、编写讲义或自编教材，并挑选一些自己喜欢的动作，自己学会、学熟，示范给学生，安排学生去练习。据调查30%教师认为教材完全满足教学需要，有 50%教师认为教材基本能够满足教学需要，另外20%老师认为教材不太能够满足教学需要。

3.5 瑜伽课程教学内容情况

调查显示，辽宁省普通高校开设瑜伽课程多以选修课的形式开展，学时课时数，开课时长差异较大。瑜伽课程实践部分主要包括瑜伽法、呼吸术，冥想、休息术。教学内容大选择瑜伽教师大都根据教学大纲、计划，根据自己对动作的理解与掌握情况，自编或根据自选教材、讲义来安排教学内容。编排内容丰富，安排较合理，针对性强，锻炼要点，锻炼方法，功效讲解较全面。有关瑜伽理论课的教学效果较差。很多高校都是理论课蕴含在实践中，内容多是关于瑜伽的基础知识，锻炼注意事项。一部分高校没有理论课。

3.6 教学方法与手段

辽宁省普通高校在瑜伽课程中教学方法让主要是现有的传统体育项目教学方法，示范讲解法，语言提示法，纠错法。教学手段单一，室内场馆、镜子、把杆、瑜伽垫或体操垫及录音机、c D机等教学用具，场馆设施不是很充分，不利于瑜伽课程的开展，采用了录像教学和多媒体课件的学校极少，传统教学手段与信息技术的结合太少，制约着教学手段的多样化，教学效果不太如人意。

3.7 教学评价

据调查显示，辽宁省普通高校瑜伽课程考核形式均为考试课。考核内容多数为固定瑜伽动作组合与平时成绩相结合，少部分院校让学生自选动作，创编组合考试。都没有理论考试，和传统体育课程考核形式没有本质区别，存在重技术，轻过程性评价，对学生平时成绩重视不足，忽视了学生求知热情和进步幅度等隐性因素的重要性。这种“只注重单纯的终结性评价、忽视学习过程的考核评价方式，使学生失去了综合运用所学知识锻炼自己的机会，也不能够发展学生的创新能力。评价不能不充分调动学生学习的主动性和积极性，不利于培养学生终身体育的习惯和能力。

4 结论与建议

4.1 加大宣传力度

通过张贴海报，广播，瑜伽专题讲座等形式，加大辽宁省普通高校瑜伽课程的宣传力度，使师生较全面的了解瑜伽健身术的内涵，作用与锻炼价值，促进瑜伽运动在高校的发展。

4.2 开展瑜伽课程理论研究

目前辽宁省普通高校在瑜伽课程的研究还处在萌芽期，对教学上的研究还不够深入研究制约课程深入广泛开展。加大瑜伽教学领域的研究会推动高校体育课程的有效开展，提高瑜伽课程的教学效果。

4.3 丰富教学内容

目前教学内容在瑜伽呼吸法，冥想术方面涉略很少，不利于瑜伽功能的实现，同时舍本逐末不能很好的实现瑜伽的健心作用，因此应该增加教学内容。

参考文献

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普通心理学论文例9

中图分类号：G4 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2013）09（a）-0087-01

1 为什么要借鉴儒家教育思想

通常，人们依据一定的教育思想从事教育实践。科技馆做为新兴的社会教育阵地，是以展览教育、培训教育、体验教育等科普教育为主要内容的综合体，目前，展览教育作为科技馆的核心功能和主要教育形式也得到了普遍的认可和广泛的应用。但是，许多科技馆馆还固守着“以展品为中心”的展览设计思路和“重展轻教”的展教理念，不重视教育教学质量，不考虑受众的心理需求，致使展览和科普教育活动脱离参观者，忽视了对于科学思想、科学精神的传播，忽视了对于人与自然、科技与社会关系的揭示。因此，笔者认为科普教育的发展需要系统教育思想的指导。自先秦以来的两千多年里，以孔子为代表的儒家教育思想始终占据着中国教育思想的主导地位，儒家教育思想反复论述于《论语》《礼记・学记》以及《大学》等儒家典籍之中，其中育人为中心、乐学的教育思想；“不愤不启，不悱不发”的启发式教学方法；“教学相长”中“教”与“学”辩证的统一关系；“格物致知”从探察物体而得到知识的教学经验，因此，笔者认为，儒家教育思想、教学经验和方法，符合科普教育发展的客观规律，将儒家教育思想融入科普教育中，不仅是一种文化传统的恢复，更是科技馆科普教育理念的一次飞跃。

2 儒家育人为中心的教育思想对科普教育理念的借鉴意义

在世界博物馆300多年的发展过程中，早期博物馆是以物（藏品、展品）为中心，到了20世纪，以人（参观者）为中心的观念逐渐成为科技类博物馆的共识。近年来，以人（参观者）为中心的观念在科技馆得到进一步贯彻，由展品中心改为观众中心，笔者认为这是是科技馆科普教育发展道路上的里程碑，也是一种革命，这是和哥白尼把天文学的中心转到太阳一样的那种革命。

孔子，儒家教育思想的创始人，主张通过个人刻苦的道德修养，完善自己的道德情操与人格，成为君子。仅“君子”一词在《论语》中曾出现过107次，因此，儒家教育思想的核心价值观是培养继志宏道的君子，即以育人为中心。笔者认为将以人（参观者）为中心上升为以育人为中心将是科技馆业界又一次理论创新，也是在以人（参观者）为中心基础上的一次飞跃。以育人为中心就是科技馆要以参观者为教育主体，为每个参观者提供公平的接收科普教育的机会，以满足每个参观者的学习需要为出发点，充分挖掘和发挥每个参观者的学习潜能，从而提高参观者的科学素质，实现人的全面发展。

3 儒家“乐学”的教育思想对科普教育形式的借鉴意义

儒家虽然非常强调学习，但在《论语》中，没有一个“苦”字，而“乐”字却出现了二十多次。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这表明儒家认为认知内驱力这种潜在的动机力量，与意志和情感有关，并且按认知内驱力大小把学习的心理境界分成三个层次：知之、好之、乐之。其中“乐学”是最高层次，可以产生最大的认知内驱力。因此，学海无涯苦作舟并不是必然的，学生之所以会在学的过程中感到苦，原因并不在于学的本身，而在于教育的形式。儒家“乐学”的教育思想与我们科普教育所提倡的寓教于乐是一致的，但在以往的科普教育实践中，我们缺乏对于休闲娱乐功能的认识，许多科技馆尚未充分采用“玩中学”的科普教育方式，采取的主要是以灌输为主的讲解教育形式，这种教育形式，不仅难以提起参观者学习的兴趣，而且“教科书”式的严肃说教，还易于引发参观者的厌学情绪。

4 儒家教学方法对提高展教辅导水平的借鉴意义

“不愤不启，不悱不发”。按宋代朱熹的解释：“愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；启，谓开其意；发，谓达其辞。”可见，“愤”是参观者对某科技问题正在积极思考，急于解决而又尚未明了时的矛盾心理状态。这时辅导员应对参观者思考问题的方法适时给以指导，以帮助其开启思路，这就是“启”。“悱”是参观者对某科技问题已经有一段时间的思考，但尚未考虑成熟，处于想说又难以表达的另一种矛盾心理状态。这时辅导员应帮助其明确思路，弄清事物的本质属性，然后用准确的语言表达出来，这就是“发”，笔者认为辅导员要善于运用启发式教学方法，有针对性的引导参观者运用科学的方法去判断和理解。

教学相长，出自《礼记・学记》：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。”我国科技馆人才结构不合理的现象由来已久，从业人员普遍存在专业素质不高、知识结构老化等问题。业界强调要通过正规教育、在职培训和进修等多种途径和方式培养科技馆所需的专业人才，这是通过学习，才能让科普从业人员发现自己不懂的事情很多，也就是“学然后知不足”；笔者认为在此基础上业界还应着重培养理论与科普教育实践相结合的适用人才。因为在现实情况下，学科划分越来越精细，专业人才无论是通过正规教育还是在职培训都不可能通晓所有学科，在科普教育实践中辅导非本学科内容的情况是不可避免的。专业人才只有经过科普教育实践的洗礼才感到自己知识的贫乏。也就是“教然后知困”。只有这两方面都具备了我们的科普从业人员才能“自反、自强”，不断积累科普教育技巧从而走出“教之困”达到“知类通达”的程度。

因材施教，源自宋代朱熹《论语集注》“孔子教人，各因其材”。《全民科学素质行动计划纲要（2006―2010―2020年）》把未成年人、农民、城镇劳动人口、领导干部和公务员作为公民科学素质建设的四类重点人群。笔者认为科技馆不能像麦当劳一样，用同样的菜单，招待这四类重点人群，而是要求我们要在实践中根据不同人群的认知水平，学习能力以及自身素质，有针对性的开展科普教育活动。比如，对待未成年人，可以与学校科学课程相衔接；对待农民，可以开展科普大篷车县县通等多种形式的科技下乡活动；对待城镇劳动人口，可以作好各类职业培训。对待领导干部和公务员，可以举办讲座、报告会等科普活动，向他们介绍现代科技知识及发展趋势。

5 结语

儒家教育思想博大精深，只有将其融入的科技馆教育实践中，在科普教育理念和方式上不断的进行探索和创新，才能将其内化为科技馆教育的宝贵精神财富，从而达到提升科技馆文化软实力的目的。

普通心理学论文例10

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