陶行知教育思想例1

关键词 陶行知；教育理念；生活教育理论；教育思想普及

陶行知的教育理论是我国教育界多年来研究的重要素材，陶行知的生平活动、教育理念以及人格魅力都对我国教育界有着深刻影响，成为广大教师实践教育价值、彰显教师人格魅力的典范。

一、陶行知教育思想理论的意义

陶行知是我国现代教育历程中颇具影响力的一位著名的人民教育家。他的一生都倾力于中国乡村教育事业的建设中，为世人留下了一笔宝贵的精神财富。在陶行知的一生中，他提出了许多具有深刻意义的教育教学新理论、新理念以及新方法，特别是他的“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等生活教育理论更为世人所知，被现今教育工作者所广泛借鉴。与此同时，生活教育理论更是陶行知教育思想的精髓。不仅如此，陶行知还一位意志坚定的民主革命战士，他将人民教育事业建设与民族民主革命运动相结合，他的教育思想和实践活动不但在国内的国统区和解放区普及，而且跨洋影响到了国外。陶行知一生的成就受到世人的赞扬，周恩来评价他为“一个无保留追随党的党外布尔什维克”，宋庆龄赞颂他是“万世师表”，毛泽东更是赞扬他是“伟大的人民教育家”。研究及探讨陶行知的教育思想有助于国人能够真正意识到国内基本状况，以国情为基本出发点，进一步发展我国的现代教育改革的事业。

二、生活教育理论

陶行知教育思想的核心主体则是生活教育理论。起初，生活教育理论是运用于平民、乡村教育中，后来陶行知将其发展成系统化的教育理论。伴随着社会的发展，陶行知的生活教育理论也逐渐融入了新元素，他的生活教育理论主要包括：“生活即教育”、“社会即教育”、“教学做合一”。

“教学做合一”是陶行知的重要教学理论。针对传统教育中老师死讲，学生死学的现状，他倡导老师教学方式的确立应该依据学生学习方法，而学生的学习方法必须要联系老师的教学方式，要高效化的将“教法、学法以及做法”结合起来。譬如教师在引导学生做一件事时，学生应该依据怎样做好这件事的方法就做到怎样的学习，老师需要根据学生是怎样学习的就做到如何教导学生，在教学过程中，教师必须要以教和学作为主体，这一事例清晰说明了教和学、学和做、教和做两两之间的关系。教师的教学应该以学生学习为出发点，在学生的学习过程中为其提供帮助，学生学习的方法是老师制定教学方法的前提与基础。与此同时，陶行知认为老师在教学过程中，应该需要依据因材施教和有教无类的教学方法，将教学内容与学生的兴趣爱好相联系，切实考虑到学生的心理特征及性格特点展开教学，从而有效提高教学课堂效率。

三、普及教育思想

陶行知的毕生愿望就是将中国教育普及化，实现全民教育。他认为只有通过全民化的教育学习，才是加快我国现代化发展进程。在陶行知的教育事业生涯中，他起初发展的平民教育，接着又投身于乡村教育建设中，后来则着重发展大众教育，也许或有人对此不理解，为何他不执著于一种教育发展，总是花样百出的发展各式教育，但是事实上，这正是陶行知所追求的，因为他想普及教育思想，实现全民化学习，从而民族教育得到发展。他不畏艰难险阻，将自己一生默默奉献给了中国的普及教育事业。从1931年至1935年，历时五年间，陶行知开始了普及教育事业的发展，他提倡要将文化思想和科学知识全面普及给人民大众，要确保每一位公民都能有所学识。对于普及教育的教学方式，陶行知提倡到首先要在城市和农村同步执行，儿童教育要与成人教育相衔接；其次需联系劳苦大众的实际生活，设立乡村教学点，让那些家庭经济困难的孩子也能学到知识；再次要建立起相关教育类的法律制度，在某种程度上通过强制性的手段普及教育，对于阻碍他人学习的组织或个人，需根据法律规章严格处理；与此同时，还需加强普及教育的目的同保卫国家领土主权的完整以及争取民族独立与解放三者之间的联系，确保教育面前，人人平等；最后是要全国人民共同努力，给予中国教育发展的资金保障，并且要加强对人口的控制，推动普及教育的发展。

教育发展是国民经济水平的提高和科学技术进步的重要前提和基础。随着社会的不断发展，我国的现代教育体制也随之不断更新。陶行知的教育思想存有许多有益性、主张性以及价值性的思想理念和见解，为我国的现代教育提供了强有力的借鉴和知识指导的基础。目前，国内的教育体制极具缺陷性，学校教育一味的重视理论教学，课堂教学内容与现实社会生活相偏离，尤其是脱离经济生活中的实际，与此同时，学校教育还注重科学发展而忽略人学发展，严重缺乏培养学生的思想道德的意识，所以改变这一现状刻不容缓，国内要加强现代教育体制改革，以陶行知的教育思想为重要的理论指导，联系实际情况，健全并完善我国的现代教育体制，促进我国教育事业的进步与发展。

参考文献

[1]邹开煌，周志平.陶行知教育思想进教师教育课程实践与探索[J].福建教育学院学报.2012(10)

[2]陈霞.陶行知教育思想对现代教育的意义[J].甘肃科.2009(03)

[3]翁冰心.浅谈陶行知教育思想对新课改的启示[J].福建陶研.2008(03)

陶行知教育思想例2

一、陶行知教育思想的发展过程

陶行知，原名文睿，安徽人。1910年秋进入南京金陵大学文科学习，改名“知行”。1914年赴美国留学，在进入哥伦比亚大学研究教育后，成了杜威的关门弟子。1917年秋回国，任南京高等师范学校教授，讲授“教育学”、“教育行政”、“教育统计”等课程，介绍实用主义教育理论。1922年初，他被聘为“中华教育改进社”主任干事。1922年底，南京高等师范学校并入东南大学，他任教育科主任。1923年，他辞去东南大学的职务，与朱其慧、晏阳初在北京发起组织“中华平民教育促进会”，专任教育改进社主任干事，积极提倡平民教育运动。这时，他认为“平民教育是改造社会环境的一个最重要方法”，可以“推定国家的命运”，幻想利用平民教育来“打通”贫富、贵贱的关系，从而来“创造一个四通八达的社会”。这种主张，无疑是一种“教育救国”的改良主义思想。在这个时期，他还经常在《新教育》上发表文章，批判旧传统教育，提出了改革教育的主张。

1926年，陶行知为“中华教育改进社”起草了《改造全国乡村教育宣言书》，提出要“筹募一百万元基金，征集一百万位同志，提倡一百万所学校，改造一百万个乡村”，并在1927年春，与赵叔愚在南京和平门外晓庄，创办了南京市试验乡村师范学校，后改名为晓庄学校。他著名的“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”等理论，就是在这个时候确立起来的，并且在“晓庄”加以试验。1930年4月13日，政府查封了晓庄学校，陶行知因受到通缉而逃亡日本。

1931年春，陶行知回到上海，从事科学普及教育，提倡“科学下嫁运动”，创办了“自然科学园”。1932年在上海郊区创办了“山海工学团”，提出“工以养生，学以明生，团以保生”，主张把工场、学堂、社会打成一片。陶行知认为“中华民族的新生命是在工学团的种子里潜伏着”，“工学团是中华民族之救命圈”。1934年7月，陶行知发表了《行知行》的文章，正式改名为“行知”，以表示他坚信唯物主义认识论。

从1917年到1935年，这是陶行知教育思想发展的前期阶段。他提倡鼓吹平民教育、乡村教育和普及教育三大运动，其思想基本上是属于“教育救国”论范畴的。毋庸讳言，这是由于受到杜威思想的影响。

陶行知提倡乡村教育，创办晓庄学校是有积极意义的，这不仅在于创立了“生活即教育”理论，还在于他当时就看到了中国革命要靠农民，喊出了“唤醒锄头来革命”、“革命成功靠锄头”的口号。为了唤醒农民起来革命，所以要提倡乡村教育，办乡村学校。可以说，陶行知是中国现代教育史上提倡乡村教育、办乡村学校的先行者。

1935年“一二九”运动爆发后，中国人民抗日救亡运动开始高涨，这对陶行知有极大的影响，他的教育思想有了很大的进步，他号召“山海工学团”师生参加抗日救亡运动。1939年7月，陶行知在重庆创办了培养人才幼苗的育才学校，它成了统治区的“民主圣地”和“沙漠里的绿洲”，蜚声中外。育才的教育实践，大大地丰富了“生活教育”理论，从而将陶行知的教育思想推向新的发展阶段。

从1936年后，陶行知教育思想进入了后期的发展阶段，由一个改良主义的“教育救国”论者，转变成为一个“国难教育”、“抗战教育”、“民主教育”论的新民主主义教育家。在政治实践上，他积极地参加抗日斗争，坚决站在人民大众一边，反对的独裁统治，坚持斗争直至1946年7月25日去世。他的死，“是中国人民又一次不可补偿的损失”。

二、提倡为大众服务的普及教育

陶行知最大的心愿，是要在中国实现普及教育，把文化科学知识从少数人手里拿来交给大众，使“整个民族现代化”。1920年夏，他在南京高等师范学校任教时，就开办了暑期学校，亲自教居民、车夫、小商贩读书识字。在提倡平民教育运动时，他编写了《平民千字课》，举办平民读书处和平民学校，并到机关、工厂、商店、家庭、和尚庙乃至监狱里去教平民识字。1926年后，他又致力于乡村教育运动。他认为中国农民占全国总人口的85％，爱中华民族，就得爱“中华民族中最多而最不幸之农人”。

1931至1935年间，他又发起了普及教育运动。他说：“反动派在那里提倡生产教育，我们今天最迫切要做的事是使生产的劳苦大众受教育，不是生产教育而是生产者受教育。”他说，普及教育就是把文化知识变成空气一样，普及于众生，人人都得呼吸，人人不可少。普及教育要城市与乡村同时并进，成人教育和儿童教育“打成一片”。他明确地把普及教育的目的同保卫祖国领土的完整，争取中华民族之自由平等联系起来，认为“这才是我们所要普及的教育”。更可贵的是，他还把普及教育和控制人口的增长联系起来，否则“一万年教育也不会普及”。他主张普及教育必须“劝导与强迫并行”，把普及教育与教育立法联系起来，这在当时是很有远见的主张。

陶行知的普及教育思想，是从当时社会实际出发的。旧中国，文盲占了总人口的90％以上，而在经费、师资等极端困难的条件下，只能把普及教育的计划“建筑在极困难的农业经济的基础上”，用穷办法普及穷人所需要的“粗茶淡饭的教育”。

陶行知认为，普及教育专靠学校不行，要多种形式并举，要在学校之外，创造出一种较为自然的组织来补救，学校是文化的“旅馆”，只能暂住而不可久留。自学团、共学团、普及教育团、生活教育团、工学团“才是文化之活细胞”。

根据以上论述，可以把陶行知的普及教育思想归纳为以下几个方面：

1．把普及教育的目的同保卫国家领土完整、争取民族的自由平等联系起来。

2．把普及教育和控制人口增长联系起来，否则“一万年教育也不会普及”。

3．把普及教育和教育立法联系起来，“劝导与强迫并行”。

4．普及教育应从群众的生活实际出发，因陋就简，用穷办法普及穷人所需要的“粗茶淡饭的教育”。

5．普及教育专靠学校不行，要多种形式并举。

陶行知的普及教育思想和实践，经历了一个探索、创造、前进、发展的过程。从推行平民教育、乡村教育、普及教育，而进入国难教育、战时教育、全面教育、民主教育等阶段，每一次的新探索，都在原有的基础上有所进步，并随着中国革命的深入而发展，沿着新民主主义教育的方向前进。

三、提倡教育联系生活和劳动

陶行知竭力反对脱离生活、脱离劳动的传统教育，认为传统的“老八股”教育是为教育而办教育，用“大书呆子教小书呆子”的办法，把读书人引入“伪知识的圈套”，而成为废人。

陶行知批评传统教育是“先生教死书，死教书，教书死；学生是读死书，死读书，读书死。”传统教育是“叫人分利不生利”，“教人吃饭不种稻，穿衣不种棉，住房子不造林”，为教育而教育。他指出：“教育没有农业，便成为空洞的教育，分利的教育，消耗的教育。”因此，他大力提倡生活教育，主张教育联系生活、联系劳动。后来他进一步主张“把农民变成知识分子，知识分子变成农民，最后变成统一分子”。同时，他也反对“仪型他国”、全盘西化的“洋八股”教育。

陶行知的教育联系生活、联系劳动的主张，是他“生活教育”理论的重要组成部分。他企图用教育的力量来提高农业生产，从而改善农民生活。后来由于他不断地和工农大众接触，特别是在他的政治思想水平提高后，他的劳动教育思想就有了新的发展，不再是单纯地为提高农民的生活，教农民读书识字，而是主张“把一般无用的知识分子变成参加生产的集团之成员，更进一步把农民变成知识分子，知识分子变成农民，最后变成统一分子”。虽然他这一主张在旧中国是无法实现的，但是他的教育思想中，已经意识到知识分子和农民最后变成“统一分子”，是要通过生产劳动教育来完成的，从而缓和了体力劳动和脑力劳动的对立。陶行知的这一主张，确实是很有见地的。

四、“生活教育”论

“生活教育”论是陶行知整个教育思想的理论主体，它包括了教育的目的、内容和方法，是一种富有创造性的，自身又不断发展前进的教育理论。陶行知创立“生活教育”论的原意，是由于推行平民教育运动的失败，“所找出来的新路”。同时也是出于对传统教育的憎恨，试图从“根本上”来改造传统教育。“生活教育”论主要内容有：

“生活即教育”―――是生活教育论的核心。陶行知指出：“生活教育是生活所原有、生活所自营、生活所必须的教育。”教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。生活决定教育，教育与实际生活相联系。生活教育最初多侧重日常生活，遇到什么事，就受什么教育，但“生活”范围很大，处处有生活，处处要进行教育，便降低了教育的特殊职能，所以以后他把生活的范围概括为健康的、劳动的、科学的、艺术的、改造社会的五种。生活教育是一种终身教育。它与生活同步，“与生俱来，与生同去，出世便是破蒙，进棺材才算毕业”。生活教育的目的是要用前进的生活引导落后的生活。

“社会即学校”―――是“生活教育”论的另一个重要主张。陶行知指出：“自有人类以来，社会即是学校，生活即是教育。”他认为，学校里的东西太少了，“一切都减少，校外有经验的农夫，就没人愿意去领教；校内有价值的活动，外人也不能受益”，从而批评“学校即社会”是鸟笼，就好像把一只活泼的小鸟关在鸟笼里一样。而“社会即学校”则不然，是要把鸟笼里的小鸟放到天空中任意翱翔，“是要把学校的一切伸展到大自然里去”，把整个社会作为教育的范围。他认为，“不运用社会的力量，便是无能的教育，不了解社会的需要，便是盲目的教育”。传统学校在“学校与社会中间造了一道高墙”，“社会即学校”就是为了冲破这堵“高墙”，从而把学校伸张到整个社会，在这所“伟大的学校”里，人人可以作先生，人人可以作学生，“随手抓来都是活书，都是学问，都是本领”。但他主张把“社会”和“学校”划上等号，抹煞了学校的特殊性。不过，以后在理论上又有所修正。

“教学做合一”―――是陶行知的“生活即教育”论的教学方法论。他认为，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三个方面，不是三个各不相谋的过程。教学做合一是生活法也就是教育法。它的涵义是：教的方法要根据学的方法；学的方法要根据做的方法。事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教，教与学都以做为中心。他说，“教学做是一件事，不是三件事”，而“做”是一切教育活动的中心，即“做（既）是学的中心”，也就是“教的中心”。由于片面强调直接经验和感性知识，把做的过程和教学过程等同起来，这就抹煞了教学过程的独特意义，使系统知识的传授降到次要的地位，这种思想在晓庄办学时得到充分体现，到1939年以后在办育才学校过程中才有所改变，重新重视课程设置和课堂教学。可见，陶行知的“教学做合一”是针对注入式的“教授法”的。传统的教授法是以“教”为中心，完全没有学生的“学”。陶行知的教学实践就是从“教授法”到“教学法”，由“教学合一”到“教学做合一”，这一教学方法的改革，是一种重大的贡献。

总之，陶行知的“生活教育”论有着许多有益的主张和有价值的见解。特别是他后期教育思想变化后，“生活教育”论也随之发展变化。后来他认为“生活教育”有六个特点：生活的、行动的、大众的、前进的、世界的和有历史联系的，从而把“生活教育”论推向一个新的发展阶段。

五、论教师

陶行知认为，我们对于自然的环境和人为的环境，都要有理想的安排。教育是实现理想社会的历程，假使理想社会里有不好的东西，我们就要运用教育力量去改变它；至于优良的虽在这社会之外，也要把它吸进来。教师应具有农夫的身手、科学的头脑、改造社会的精神。教师的生活是艺术生活。教师的职务也是一种手艺，应当亲自动手去干的。那些高谈阔论，妄自尊大，不屑与三百六十行为伍的都不是真教师。教师得人，则学校活，学校活，则社会活。教师是虚心的，好观察和尝试，教师对于科学和科学上其他的新发明，都应感到有浓厚的兴趣。

要热爱学生。教师要和学生打成一片，共事共学共修养；对学生要一视同仁，不能厚此薄彼。他说，你若把你的生命放在学生的生命里，把你和你的学生的生命放在大众的生命里，这才算是尽了教师的天职。他讲，你的教鞭下有瓦特，你的冷眼中有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。

他还认为，一个不长进的人是不配教人，不能教人，也不高兴教人的。“后生可畏”不是一句客气话，而是一位教师受了大众的蓬蓬勃勃的长进的压迫之后，对于自己及一切教师提出的警告。只有不断的追求真理才能免掉这样的恐怖。作为教师，要“捧着一颗心来，不带半根草去”，要“爱满天下”。他深信，如果全国教师对于儿童教育都有“鞠躬尽瘁死而后已”的决心，必能为中华民族创造一个伟大的新生命。

他认为，在共同生活中，教师必须力求长进。好的学生在学问和修养上，每每欢喜和教师赛跑。后生可畏，正是此意。我们极愿意学生能有一天跑在我们前头，这是我们对于后辈应有之希望。学术的进化在此。但我们确不能懈怠，不能放松，一定要鞭策自己努力跑在学生前头引导学生，这是我们应有的责任。师道之可敬在此。所以我们要一面教，一面学。不断学习，教师必须一面教一面学，“不是贩卖些知识来，就可以终身卖不尽的”。

要追求真理，勇于创新。他指出，千教万教，教人求真，千学万学，学做真人。教人求真，学做真人，方是教师职业之真、人性之真。

主要参考文献：

1．《什么是生活教育》

陶行知教育思想例3

 陶行知说：“社会即学校，就是要打破鸟笼式的小学校，建立森林式的大学校，把鸟笼中的小鸟放到天空中自由地翱翔，拆除学校与社会之间的高墙，把学校的一切伸张到大自然中去，好的先生不是教书教学生，而是教学生学。”

陶行知(1891-1946年)是中国现代教育史上著名的人民教育家，同时又是坚定的民主战士和大众诗人。他毕生致力于人民教育事业和民族民主革命运动，给我们留下了宝贵的精神财富。他的教育思想和教育实践活动，不仅在当时国统区、老解放区有很大影响，而且也影响到国外。毛泽东赞扬他是"伟大的人民教育家"。周恩来评价他是 "一个无保留追随党的党外布尔什维克"。宋庆龄也赞颂他是"万世师表"。

                                                         关于 "生活教育"的思想

      "生活教育"理论是陶行知教育思想的理论体系，最初是以乡村教育的形式出现的，后来陶行知将其作为一种与传统教育、旧教育、富人教育相对立的新教育和穷人的教育。

      1、"生活即教育"

      "生活即教育"是陶行知生活教育理论的核心。什么是 "生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。"既然生活教育是人类社会原来就有的，那么是生活便是教育，所谓"过什么生活便是受什么教育;过好的生活，便是受好的教育，过坏的生活，便是受坏的教育"。他还指出，"生活教育与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业"

     可见，"生活即教育"的基本含义:第一，"生活即教育"是人类社会原来就有的，自有人类生活产生便有生活教育，生活教育随着人类生活的变化而变化。第二，"生活即教育"与人类社会现实中的种种生活是相应的，生活教育就是在生活中受教育，教育在种种生活中进行。第三，"生活即教育"是一种终身教育，与人生共始终的教育。

      2、"社会即学校"

      "社会即学校"是陶行知"生活教育"理论的另一个重要命题。陶行知认为自有人类以来，社会就是学校，如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校，生活是大众唯一的教育。统治阶级、士大夫为何不承认此，是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育，提出"社会即学校"，以此来推动大众的普及教育 。

      陶行知提出"社会即学校"，在于要求扩大教育的对象、学习的内容，让更多的人受教育。他指出:"我们主张 '社会即学校'，是因为在 '学校即社会'的主张下，学校里的东西太少，不如反过来主张 '社会即学校'，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大的增加，学生、先生可以多起来。"陶行知提出"社会即学校"的主张和"生活即教育"一样，也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。他认为"学校即社会，就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来，所以容易弄假"。而且这种教育在"学校与社会中间造成了一道高墙"，把学校与社会生活隔开了。陶行知提出"社会即学校"是"要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除学校与社会之间的高墙，"把学校里的一切伸张到大自然里去"。

      3、"教学做合一"

      "教学做合一"，是生活教育理论的教学论。

      "教学做合一"用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教育现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。"教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学"。他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，"教学做合一"是生活法，也是教育法，它的含义是教的方法根据学的方法，学的方法要根据做方法，"事怎样做便傅样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心"。由此他特别强调要亲自在"做"的活动中获得知识。值得指出的是:"教学做合一"的"做"与杜威"从做中学"的"做"是有区别的。首先，陶行知所说的"做"是指"劳力上劳心"，反对劳力与劳心脱节。其次这个"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出:"教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明东原的见解颠倒过来，成为'行是知之始'，'重知必先重行'》，他认为"有行的勇气才有知的收获"。

      可见陶行知的"做"是建立在"行"的基础上，是以"行"求知，强调"行"是获得知识的源泉。这些见解在认识论上具有唯物主义因素，因而"教学做合一"和主观唯心主义的"从保重中学"就有了区别。但是陶行知所说的 "行"与我们现在所讲的实践还不同，他所说的"行"还只是个人狭隘的琐碎的活动。

      陶行知特别重视生活教育的作用，他把生活教育当作改造中国教育、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教育就能打破"死读书、读死书、读书死"的传统旧教育;有了生活教育，就能"随手抓来都是学问，都是本领"，接受了生活教育就能"增加自己的知识，增加自己的力量，增加自己的信仰"。陶行知不把生活教育当作衡量教育、学校、书本甚至一切的标准。他说:"没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教育、死学校、死书本里鬼混的人是死人"。

      生活教育理论在反传统的旧教育上具有一定的积极意义，它揭露并批评了旧教育存在的问题，同时提山了解决问题的具体办法，在当时的历史下，对普及识字教育、扫除文盲，在很多方面是适应的。如陶行知提出"教学做合一"，要求 "教"与"学"同"做"结合起来，同实际的生活活动结合起来，这对教师就有了新的要求。要求教师尊重学生，注意教学之外的生活，指导学生在实际的活动中学好本领，培养他们的生活能力。从这个意义上讲，对当时的教学方法的改革有积极作用，对我们现在的教学方式也有启发之处。

 

陶行知论生活教育：

 

因为重教太过，所以不知不觉的就将教和学分离了。依我看来，教学要合一，有三个理由：第一，先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。第二，教的法子必须根于学的法子。第三，做先生的，应该一面教一面学，并不是贩买些知识来，就可以终生卖不尽的。

《教学合一》《陶行知全集》第1卷 第21 页

教学做合一这个理论包括三方面：一是事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教；二是对事说是做，对己说是学，对人说是教；三是教育不是教人，不是教人学，乃是教人学做事。无论那方面，“做”成了学的中心，即成了教的中心。要想教的好，学得好，就须做得好。要想做得好，就须“在劳力上劳心。”以收手脑相长之效。

《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷第 557页

教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。不在做上用功夫，教固不成为教，学也不成为学。

《教学合一》《陶行知全集》第1卷 第126页

教学做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。在这个定义下，先生与学生失去了通常的严格的区别，在做上相教相学倒成了人生普遍的现象。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第650页

教学做合一是生活现象之说明，即是教育现象之说明。在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，而不是三个各不相谋的过程。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第650页

中国教育的一个普通的误解是以为：用嘴讲便是教，用耳听便是学，用手干便是做。这样不但是误解了做，也误解了学与教了。我们主张教学做是一件事的三方面：对事说是做；对自己之进步说是学，对别人的影响说是教。

《答朱端琰之问》《陶行知全集》第2卷 第19页

我们可以说：不做无学；不做无教；不能引导人做之教育，是假教育；不能引导人做之学校，是假学校；不能引导人做之书本，是假书本。在假教育、假学校、假书本里自骗骗人的人，是假人 ——先生是假先生，学生是假学生。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第652页

人不同，则教的东西、教的方法、教的分量、教的次序都跟着不同了。我们要晓得受教的人在生长历程中之能力需要，然后才晓得要教他什么和怎样教他；晓得了要教他什么和怎样教他，然后才晓得如何去训练那教他的先生。

《中国师范教育建设论》《陶行知全集》第1卷 第91页

“做”是在劳力上劳心。因此，“做”含有下列三种特征：（一）行动：（二）思想；（三）新价值之产生。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第652页

做是发明，是创造，是实验，是建设，是生产，是破坏，是奋斗，是探寻出路。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第651页

从定义上说，生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。

《谈生活教育》《陶行知全集》第4卷 第428页

依照生活教育的五大目标说来：康健的生活即是康健的教育；劳动的生活即是劳动的教育；科学的生活即是科学的教育；艺术的生活即是艺术的教育；改造社会的生活即是改造社会的教育。生活教育是运用生活的力量来改造生活，它要运用有目的有计划的生活来改造无目的无计划的生活。

《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷 第559页

生活教育的目标，分析开来，在乡村小学里，应当包含五种：一、康健的体魄；二、农人的身手；三、科学的头脑；四、艺术的兴趣；五、改造社会的精神。我主张以国术（即武术）培养康健的体魄，以园艺来培养农人的身手，以生物学来培养科学的头脑，以戏剧来培养艺术的兴趣，以团体自治来培养改造社会的精神。

《这一年》《陶行知全集》第2卷 第444页

“生活即教育”，教育极其广阔自由，如同一个鸟放在林子里面。

“教育即生活”，将教育和生活关在学校大门里，如同一个鸟关在笼子里的。

“生活即教育”，是叫教育从书本的到人生的，从狭隘的到广阔的，从字面的到手脑相长的，从耳目的到身心全顾的。

 “教育即生活”，是拿教育做生活，好教育固然是好生活，八股的教育也就造成八股的生活。

《生活即教育——答操震球问》《陶行知全集》第2卷 第504~505页

生活教育者承认“生活即教育”。好生活就是好教育，坏生活就是坏教育；前进的生活就是前进的教育，倒退的生活就是倒退的教育。

《教育的新生》《陶行知全集》第3卷 第593~594页

生活教育教人发明生活工具，制造生活工具，运用生活工具。空谈生活教育是没有用的。真正的生活教育必以生活工具为出发点。没有工具则精神不能发挥，生活无由表现。观察一个国家或一个学校的教育是否合乎实际生活，只须看他有无生活工具；倘使有了，再进一步看他是否充分运用所有的生活工具。

《生活工具主义之教育》《陶行知全集》第1卷 第116页

生活教育的要求是：整个的生活要有整个的教育。每个活动都要有目标，有计划，有方法，有工具，有指导，有考核。智识与品行分不开，思想与行为分不开，课内与课外分不开，做人做事与读书分不开，即教育与训育分不开。

《晓庄三岁敬告同志书》《陶行知全集》第2卷 第560页

没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。

《教学做合一之教科书》《陶行知全集》第2卷 第650页

生活教育的生命力特别强，它今天不是完成的东西，明天也不是完成的东西，它会永远随着历史和生活的发展而发展。仿我者死，创我者生！

《仿我者死创我者生》《陶行知全集》第11卷 第717页

我们主张“社会即学校”，是因为在“学校即社会”的主张下，学校里面的东西太少，不如反过来主张“社会即学校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的环境，都可以大大增加，学生、先生也可以更多起来。坏的社会，我们也要认识，也要有所准备，才能生出抵抗力，否则一入社会，便现出手慌足乱的情状来。

《社会即学校》《陶行知全集》第2卷 第560页

生活教育与生俱来，与生同去，出世便是破蒙，进棺材才算毕业。在社会的伟大学校里，人人可以做我们的先生，人人可以做我们的同学，人人可以做我们的学生。随手抓来都是活书，都是学问，都是本领。

《普及现代生活教育之路》《陶行知全集》第3卷 第247页

不运用社会的力量,便是无能的教育;不了解社会的需要。便是盲目的教育.倘使我们认定社会就是一个伟大无比的学校,就会自然而然的去运用社会的力量,以应济社会的需求。

《教育的新生》《陶行知全集》第3卷 第594页

学校必须给学生一种生活力，使他们可以单独或共同去征服自然，改造社会。

《中国师范教育建设论》《陶行知全集》第1卷 第94页

在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，便可得事物之真理。人人在劳力上劳心，便可无废人，便可无阶级。

《在劳力上劳心》《陶行知全集》第1卷 第129页

单纯的劳力，只是蛮干，不能算做；单纯的劳心，只是空想，也不能算做；真正的做只是在劳力上劳心。

《答朱端琰之问》《陶行知全集》第2卷 第19页

我以为世界上最有贡献的人只有一种，就是头脑能指挥手指行动的人。

《手脑相长》《陶行知全集》第3卷 第519页

劳力而不劳心，则一切动作都是囿于故常，不能开创新的途径。劳心而不劳力，则一切思想难免玄之又玄，不能印证于经验。劳力与劳心分家，则一切进步发明都是不可能了。所以单单劳力，单单劳心，都不能算是真正之做。真正之做须是在劳力上劳心。在劳力上劳心是真的一元论。

《在劳力上劳心》《陶行知全集》第1卷 第128~129页

“做”是在“劳力上劳心”的“做”，行是知之始，知是行之成。行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。

《火的故事》《陶行知全集》第4卷 第531页

手脑联盟，则污秽的垃圾可以用来点灯烧饭，窒人的氮气可以用做养人的肥田粉，煤黑油里可以取出几千种的颜料，一粒种子可以长成几百粒谷，无饭大家饿的穷国可以变成有饭大家吃的富社会。

《教学做合一下之教科书》《陶行知全集》第2卷 第662页

阳明先生说：“知是行之始，行是知之成。”我以为不对，应该是“行是知之始，知是行之成。”

陶行知教育思想例4

随着现代职业教育的快速发展，职教工作者需要学习陶行知教育思想。而学习陶行知教育思想，关键在于要把陶行知教育思想理论融入到职教工作的每一个环节和每一个领域，融入到学校的每一个专业和每一门学科，融入到学校的每一个项目和每一次活动，以陶行知教育思想指导职教工作，并以学校工作去践行陶行知教育思想。

一、以校为本，让学校成为全体师生的精神家园

校园是全校师生工作、学习、生活以及精神满足的最重要、最根本的场所。正如陶行知先生所说：“生活教育是给生活以教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育”。校园应该是生活教育的重要阵地和重要载体，打造丰富的校园生活，让每一个生命充满活力、积极向上、自豪自信、快乐健康，从而利用校园一切资源实实在在的践行陶行知生活教育理论。为此，我们做了一些实践和探索。首先，面向全校师生，开展丰富多彩的校园活动，充实学生校园生活。在原有的五月放歌、校园十佳歌手、校级篮球、足球联赛、志愿者行动等活动的基础上，学校新创了“青春飞扬、淘宝校园”系列活动项目，通过海选，选出校园画家、书法家、音乐达人、歌者、舞者、戏曲达人、小品达人、发明家、烹饪师、点心师、茶艺师、体育达人（含羽毛球、乒乓球、网球、篮球三分王等）、作家、诗人等，让所有学生都有机会参与活动、展示特长、收获骄傲，在参与中成长，在活动中找回自信，融入校园，实现自我需求的满足。其次，建设美丽校园、文化校园，给师生提供一个舒心环境。人的生活环境一定程度上会潜移默化的影响人的工作学习状态、影响人的精神状态，好的环境还会引领人向上、向善、求真、求实。陶行知先生十分重视校园的育人环境，他提出校园“要美丽，可以令人欣赏”“要阔大，可以使人胸襟开拓，度量宽宏”。为此，我校投资三百多万元，请园林专家专业设计，将校园内无法用于教学的苏州河沿岸近五十亩左右的区域建设成为园林式的师生休闲景观区，亭台、楼阁、长廊、花木、小道，充满了典型的江南水乡韵味，让全校师生在工作学习之余，漫步小道、歇息亭台、观赏美景，陶冶情操，放松身心。

二、教学做合一，积极建设富有学校特色的职教校本课程体系

陶行知先生的《教学做合一下之教科书》，系统地阐述了编制教材的理论依据、方法、标准和体裁等，提出依据“教学做合一”的指导思想和“生活即教育”的理论主张来编写相应校本课程系统。学校依据陶行知先生关于教科书和课程建设思想，结合职教实际、吴江地方历史文化及产业特点和本校师资特长、专业特色等，全面规划建设富有学校特色的职教校本课程体系。例如，旅游专业结合水乡古镇特色开发建设《水乡旅游》校本课程、结合苏州市政府投资建设美丽苏州湾的重大项目开发建设《美丽苏州湾》校本课程；烹饪专业结合吴江历史文化和地方美食开发建设《吴江美食》和《吴江特色小吃》等校本课程；财会专业结合现代社会金融理财需求开发建设《理财入门》校本课程；电子信息专业结合“互联网+”时代潮流开发建设《让你成为网店老板》校本课程等。学校为了培养学生的文明礼仪，专门组织力量开发建设了《基本礼仪教程》等校本课程，通过校本课程建设、课堂教学、训练、评比等环节，使学生了解、掌握基本礼仪，熟练运用基本礼仪，并内化为一种良好的礼仪习惯和素养，教学成效十分显著。根据规划，学校将最终建设一套具有地方特点、符合学校实际、结合职教专业、体现师生为本的校本课程体系，使之成为学校的独特文化和靓丽名片。

陶行知教育思想例5

1生活即教育    “生活即教育”属于陶行知教育思想的基本内容，他针对传统教育的不足，倡导学生要积极参与实践，在实践中体会教育的力量。陶行知认为，生活是教育的基础，生活中无时无刻不充满教育的内容。   

2社会即学校   

社会即学校也是“生活即教育”的一项重点内容，这是基于我国特殊的国情背景提出的。陶行知认为，社会生活与学校教育是应该密切结合的，社会就是学校，从大众立场而言，社会是唯一的学校，陶行知反对阶级教育，他卞张扩展教育的范围，让更多社会大众都可以接受到系统、全而的教育。   

3教学做合一   

教学做合一强调教学方法的创新，陶行知认为，教学做是生活的一个方而，三者是息息相关的，并非相勺_孤立，学法、教法与做法之间，应该三者合一，对于教师而言，要以学为基础，教的原理要从学出发，以做为中心的教学模式忽视了学生的理性认识与间接经验，要提升学生的综合能力，需要将思考能力与动手能力的培养结合起来，让学生做到手脑并用，对于现代教育有着重要的参考价值。   

二、陶行知教育思想对十现代教育的启示意义   

陶行知将生活教育作为改造中国的唯一出路，他认为，生活教育的理念打破了传统的旧教育知识，在接受生活教育之后，学生的知识得到显著的增民，进一步强化了学生的信仰。在当时的背景下，生活教育理论的提出突破了传统旧的教育体制，批评了旧教育体制中的问题，并提出了问题的解决方式，这对于现代教育改革上作有着深刻的理论和实践价值。   

陶行知生活教育思想中还蕴含着“以人为本”的思想，他卞张将社会与学校结合起来，而向全社会，将生活场所转化为教育场所，这是现阶段我国教育发展的重要趋势，寄托着人类关好的梦想。为了适应时展的需求，需要将教育与社会结合起来，而向社会开展办学活动，与生活密切联系，为全社会服务，利用各类教育资源，让学校教育融入社会、走出学校，打破传统教育的封闭局而，帮助社会大众树立起终身学习的理念。   

在1999年的《中共中央国务院关于深化教育改革全而推进素质教育的决定》中明确提出，要注意解放思想，转变传统的思想观念，鼓励社会力量参与到办学活动中，满足人们的教育发展需求，构建出政府为卞、公办与民办学校为辅的新型历史格局，构建完善的基础教育课程体系，根据学生的实际活动进行教学，保证课程的综合性与实践}N>}借助于实验来锻炼学生的综合能力。此外，尤其要关注农村地Ix.、贫困地Ix_的教育活动，完善教材评审制度。   

关于课程内容改革上作，还要重点解决书本中的问题，强化现代社会、学生生活、科技发展的联系，关注学生兴趣与学习经验，提高他们的学习积极性，改变传统死记硬背的教学模式，鼓励学生积极地参与进来，培养学生处理信息、解决问题的能力。这一教育理论与陶行知教育思想是如出一辙的，与川_界教育发展潮流保持一致，陶行知致力于建设合作、探究、自卞的课程文化，希望将科学、民卞、开放的课程展示给社会大众，为社会的发展服务，培养适合社会发展的好公民。   

陶行知教育思想例6

一、小学语文教学现状

现阶段，小学语文教学中仍存在着一些问题。首先，在教学过程中存在流程化的现象，即教师在教学过程中总是按照固定的流程进行教学。一般的教学流程是，教师要求学生在课前预习课本内容并回答教师提出的一些问题，课堂上教师对共性问题进行解答，课后教师布置作业让学生独立完成。这样的教学流程更像是一个固定程序，学生在固定的模式中，限制了思维的发展，不利于他们主动学习、积极思考。对于教师来说，每天重复上述步骤和流程，久而久之，就会觉得枯燥，进而影响实际教学效果。虽然有固定的流程能够降低教师的工作负担，但长此以往，会导致教师的教学方式过于单一，不利于发挥学生的主动性，不能有效提高课堂的教学效果。其次，很多学生在语文课堂上表现不积极，缺乏主动学习的意识，而教师在教学过程中只在意自己能否完成教学任务，忽视了学生的参与度，没有考虑到本课教学设计是否满足大部分学生的学习需求。在这种教学模式中，教师是教学的主体，而学生只是旁观者，学生的主体性得不到体现和发挥，学习效率自然不会太高[1]。

二、小学语文教学中践行陶行知生活教育思想的必要性

陶行知先生曾说：“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。”在小学语文教学过程中融入陶行知生活教育思想，能引导学生进行创造，能使学生的潜能得到发挥。对于创造来说，它并不需要特定的场所和时间，每个人都可以进行创造，教师在实际教学过程中融入陶行知教育思想，能挖掘学生的创造力，使学生的思维更加活跃，进而使他们在不断创造的过程中提高自我、发展自我。学生的未来是光明的、未知的，在小学语文教学过程中，教师应该给予鼓励，不能限制他们的想象力和发展力，要使用陶行知教育教育思想引导学生创造，鼓励学生创新。除此之外，陶行知教育思想对教学有着积极的促进作用，教师在教学中应该合理使用，从而促进自己教学的进步[2]。

三、小学语文教学中践行陶行知生活教育思想

（一）生活即教育，社会即学校

在生活中，很多事情都能对学生起教育作用，因此，学生在生活中能学到很多知识。在实际语文教学过程中，教师不能忽视生活和社会对学生的教育和指导作用，应该充分利用来自生活和社会的素材，指导学生全面发展，进而提高学生适应生活、适应社会的能力。小学语文教师在教学中应该积极引入更多的生活素材，让学生在学习过程中感知社会、感知生活。语文知识和生活紧密联系，能帮助学生更好地适应社会，取得更大的进步。学生在和生活的接触中获得知识，就是在小学语文教学中践行陶行知生活教育思想的体现。生活即教育，社会即学校，这是在教学过程中必须要引入的思想[3]。

（二）解放儿童的思想

陶行知先生在《创造宣言》中强调，要解放儿童的创造能力。他认为，儿童的头脑、双眼、嘴巴、空间、时间等都应该进行全面解放，要充分发挥创造教育的最大作用。第一，要解放学生的头脑，激发学生的质疑意识。陶行知先生认为，在创造过程中，儿童可能会被迷信、曲解、幻想等束缚，要把他们从以上现象中解脱出来，也就是说，在语文教学过程中，教师应该鼓励学生敢于向教师和课本挑战，给学生提供质疑的机会。第二，教师应该解放学生的双手，培养学生的自我表现能力。传统教育模式下，教师总是要求学生静坐、静写，忽视学生的动手能力，学生的双手被束缚，甚至创造力也被束缚。在语文教学过程中，尤其是在实践活动过程中，教师可以让学生在秋天捡校园内的落叶，然后做成树叶贴画，培养学生的审美内涵；也可以让学生描摹字帖，感受文字的魅力。第三，要解放儿童的眼睛，才能更好地提高学生的观察能力。随着科学信息技术的不断发展，创造力和创新能力是教育领域广泛关注的话题，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的传统教学时代已经过去，在现代的小学语文教学过程中，教师应该引导学生陶冶性情，锻炼意志，培养学生分析、解决问题的能力，鼓励学生善于观察和发现生活中的美，感受周围事物的美好，如在清晨、傍晚欣赏周围的美丽景色等。第四，解放学生的嘴巴，提高学生的自我表达能力。语言是创造的根源，在语文教学过程中，教师应该引导学生表达自己的内心。例如，在问题回答环节，教师要鼓励学生不怕出错、积极思考、大胆回答，如果解决不了，可以寻求教师和同学的帮助，从而实现学生的言论自由，激发他们的创造能力。教师应该在实际教学过程中引导学生多发问，满足学生的求知欲，帮助学生找到问题的答案，不能扼杀学生提问的需求。第五，教师应该解放学生的学习时间，给学生提供更多自我发展的机会。课程繁重、作业太多、考试频繁，是学生普遍面临的学习压力，有的家长还为孩子报各种课外辅导班，这样，学生很少有娱乐、发展兴趣爱好的时间。因此，教师必须要解放学生的时间，多给学生一些可以自由支配的时间，让他们能够自由培养和发展自己的兴趣爱好[4]。

（三）拓宽语文学习的空间

拓宽学习的空间能为学生的语文学习奠定基础，陶行知先生认为，以前的学校更像是一个鸟笼，在鸟笼似的学校束缚下，很难培养学生的创造力，满足不了培养创造性人才的需求。因此，在小学语文教学中，教师应该帮助学生拓宽语文学习的空间，扩大他们的眼界，发掘他们内在的创造力。事实上，并不是只有课外兴趣班才能满足学生兴趣爱好的发展，更好的课堂在社会和自然中，因此，教师应引导学生走进社会、走近自然，切身感受社会文化、自然文化的内涵，使学生的眼界得以开阔，学习空间得以拓展，进而促进他们的全面发展。

陶行知教育思想例7

中图分类号：G420 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2012）08-066-1

陶行知先生是我国伟大的教育家，他的教育思想、理论和实践以及他所留下的600万字的著作，是一笔极其宝贵的精神财富。新课程改革几年来，课堂教学的有效性越来越受到广大教师的普遍关注和认同。通过学习和研究陶行知的教育思想，笔者深刻地认识到，陶行知先生的教育思想给我们深刻启迪的同时，也对教师课堂教学的有效性有着极其现实的指导意义。

一、实施爱的教育――课堂教学有效性的基础

教师对学生的爱在教育中具有重要的作用。正如陶行知先生所说的：“没有爱的教育将会使之枯竭，像山泉枯竭一样。”在小学阶段，情感的需要是第一位的。情感教育既是英语教学的手段，也是英语教学的目的，对英语教学起着激发、定向、推动、引导和调节学生学习活动的动力作用，直接影响学生的智力发展和认识过程以及教学效果的成败优劣。如果师生关系和谐，融洽，学生不仅乐学，而且个性会得到充分发展。我们要对学习好的学生热心引导，而对学习差及调皮的学生则更要倾注我们教师的爱，让他们感到老师并没有因为他们的表现而放弃他们，让他们感受到集体的温暖，鼓励他们树立认真学习的信心，提高学习的积极性。

二、尊重学生主体――课堂教学有效性的前提

新课程标准要求必须转变教学方式和学生的学习方式，使教师成为学生学习的组织者、引导者和合作者，让学生生动活泼地学习。陶行知也曾说过，“教师的责任不在教，而在教学，教学生学。”“先生教的法子必须根据学生学的法子。”把学生放在主体的地位，探索“引导学生学”的方法，把教学过程变成“教学做合一”的过程。在课堂上，我尽量为学生创造愉快的氛围，激发学生的兴趣，提高教学的有效性。特别是在传授新内容时，我经常穿插一些小型表演，这样能够分散难点，降低难度，而且会使教学显得精彩、灵活，更见成效。例如在教4A Unit9的重点句型“Whats the matter”时，我先用《Whats the matter》这首歌曲引入新课之后，立即打开窗户，并抱紧胳膊说: “Its cold today. Im cold.”学生都会理解，而且会跟着说 “Im cold.” 等到每个人基本上都会表述了，我又问到：“Whats the matter?”学生立刻就明白了这句话的意思，接着让学生在理解意思的基础上学说这句话，并用动作示范来学习其他的单词，让学生自己做动作，其他同学根据动作猜单词。学生的积极性很高，都学得很认真，不到两分钟，别说是优等生，每个后进生也都会了。

同时，我们应着眼于加强学生的学法指导，把学习的主体地位交给学生自己，才能使课堂教学目标得以有效落实，才能形成课堂合力，才能去评价课堂教学是否有效果。

三、关注全体学生进步――课堂教学有效性的最终目的

陶行知教育思想例8

谈起陶行知生活教育理论的形成过程，大家往往会想起孔子、王阳明、杜威等人对他的影响。其实，陶行知在他的著作中，还多次提到墨子，并且十分推崇“墨辩”。陶行知教育思想中有许多墨家思想的痕迹。因此，我们推断墨家思想也是陶行知生活教育理论的源流之一。本文对墨家思想与陶行知教育思想进行多方面的对比分析，旨在说明两者的渊源关系。

一、“摩顶放踵，利天下为之”

墨子创立了墨家学派，在春秋战国时期成为与儒家并立的显学。他初“学儒者之业，受孔子之术”；后来，他反对儒家靡费民财，讲求繁琐的礼，就背弃了孔子所宗的“周道”而用“夏政”。墨家弟子分布广泛，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。当时墨者大多来自社会下层，平时一律短衣草鞋，“以自苦为极”。他们平时从事生产劳动与发明，战时作战十分勇敢，“赴火蹈刃，亡不旋踵”。孟子虽然反对他的思想，但不得不承认他有“摩顶放踵，利天下为之”的精神，是“苦其心志，劳其筋骨”的典范。

陶行知是我国“五四”以来最伟大的人民教育家，就刻苦兴学的精神而言，他与墨子是一脉相承的。在晓庄师范艰苦创业时期，陶行知为乡村教师题写下一副对联：“捧着一颗心来，不带半根草去。”这副对联既阐明了乡村教师对人民负有的光荣责任，又歌颂了乡村教师在低劣的环境里，兢兢业业、教书育人、无私奉献和不求索取的崇高品质。陶行知本人说到做到，躬行实践。他脱下西装，穿上布衣，头戴瓜皮帽，不怕风吹雨淋，和师生一起耕田种菜，一起建设学校，虽然与“牛大哥同铺”，却“一闻牛粪诗百篇”。为了表示与农民同甘共苦的决心，他把老母、夫人和孩子也接来农村，盖了几间茅屋，取名“五柳村”。陶行知在实践中碰到的困难、辛劳与苦楚是难以想象的。但他以难为乐，以贫为乐，以苦为乐，百折不挠地去战胜它。这种献身精神贯穿陶行知的一生，也渗透在他的全部教育思想中。学习陶行知的教育思想，唯有从这一高度来学习才能得其精髓。

二、“爱满天下”

墨家思想的核心，是实现“兼相爱，交相利”的“兼爱”学说。儒家主张“爱有等差，施由亲始”，而墨子提出“兼爱”，主张没有差别地爱。墨子同情庶民因战争而遭受的损失和痛苦，提出反对侵略战争的“非攻”主张。他认为战争皆起源于不相爱的缘故，要彻底消灭战争，只有做到“兼相爱，交相利”、“兼以易别”。但是在阶段社会里，“兼爱”思想是不可能实现的。

陶行知的“爱满天下”思想根源于墨子的“兼爱”学说，但又高于墨子的思想，两者不完全相同。墨子的兼爱学说，是在承认人们有贫富贵贱等级差别的前提下提出来，并不试图消灭这些差别。而陶行知的博爱精神则充满了阶级性和斗争性。他说：“晓庄是从爱里产生出来。没有爱便没有晓庄。因为他爱人类，所以他爱人类中最多数而最不幸之中华民族；因为他爱中华民族，所以他爱中华民族最多数而最不幸之农人。”陶行知甘愿抛弃高官厚禄和城市的舒适生活，立志到农村去与农民同甘共苦。对于反动派则是憎恨无比，就连夫妇亲临晓庄参观也不屑一顾。他宁为玉碎不为瓦全，遭到反动派的恐吓、利诱、通缉以至暗杀的威胁，最后是在随时准备“迎接第三枪”的情况下，夜以继日地工作，为人民教育事业鞠躬尽瘁，死而后已。同志赞扬他是“伟大的人民教育家”，同志称赞他是“一个毫无保留追随党的党外布尔什维克”。

三、以教人为己任

在教学态度上，墨子认为“不强说人，人莫知之”。他反对儒家所主张的“君子若钟，击之则鸣，弗击不鸣”，认为对教师的要求，也应本着“为义”的精神进行“劝教”、“说教”而不能“怠倦”，不独要有问必答，并须“不叩必鸣”。孔子教人是“来者不拒”，墨子则进一步主张对来学的人固然要教，对不来学的人还可自己去教，送教上门。

陶行知继承了墨子这种以教人为己任的积极态度，他在《自勉并勉同志》的诗中说：“人生天地间，各自有禀赋。为一大事来，做一大事去。”他的“大事”就是“要使全国人民都有受教育的机会”。他把教育作为征服自然，改造社会的重要武器，制定了普及教育，改造中国的伟大计划。他说：“我们已经下定决心来筹募一百万元基金，征集一百万位同志，提倡一百万所学校，改造一百万个乡村。”他要把乡村学校办成改造乡村生活的中心，使乡村教师成为改造乡村生活的灵魂，使乡村的农民都受到健康的、劳动的、科学的、艺术的和改造社会的教育，成为手脑并用、劳力上劳心的新生活的主人。陶行知在他三十年的教育生涯中，都在为实现这一崇高理想、伟大计划而呕心沥血、顽强奋斗。

四、关于知识的来源

墨子在认识论方面，具有唯物主义因素。他把知识构成的来源，分为三种类型。他在《经上》中说：“知：闻、说、亲。”闻知是别人传授进来的；说知是自己推想出来的；亲知是自己经验出来的。又说：“名实合，为。”是说名实相合而成为行为。在传授知识过程中，墨子不同意孔子“述而不作”的保守思想，主张“述”而且“作”。

陶行知在提出“教学做合一”的思想时，提出“行是知之始，知是行之成”的认识论观点。他完全赞同墨子关于知识分类的主张，说：“我们拿‘行是知之始’来说明知识的来源，并不否认闻知和说知，乃是承认亲知为一切知识之根本。闻知和说知必须安根于亲知里面方能发生效力。”他把直接知识的间接知识，感性知识和理性知识的关系，生动地比喻为“接知”如“接枝”，一切间接知识(闻知)与理性知识（说知）都是扎根于亲知中。陶行知反对单纯劳心，认为它不能算作“做”。只有“手脑并用”，“在劳力上劳心”，才是真正的“做”。陶行知十分重视这一发现，他认为“劳力上劳心是真的一元论”、“是一切发明之母”。这样，陶行知就赋予“做”以新的涵义，正如马克思主义经典作家所指出的，全面发展是指在劳动过程中实现体力和智力的充分运用和发展，实现体力和智力在充分发展基础上的完整结合。

五、重视生产知识和应用技术

孔子使用的教材是经他整理加工过的“诗、书、礼、易、春秋”，他轻视体力劳动，不重视生产知识和应用技术的传授，斥骂询问学种田、学种菜的樊迟为“小人”。而墨子则是劳动实践家，他重视生产，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”，初步认识到劳动是人类生活的基础，认为“官无常贵，民无终贱”。他主张的教育目的是要对“农与工肆之人”授以实用的知识技能，在分工合作的原则下“各从事其所能”，培养成“为义的兼士”。在教育内容方面，墨子为了实现“为义”的理想，对弟子所用的教材，很重视与生产有关的实用科学知识和技能。墨子试图通过“上说下教”的方法改善劳动者、小生产者的社会地位和经济地位，使“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”。重视生产知识和应用技术，使墨家在中国古代教育史上独具光彩。

陶行知创办的乡村师范也明显具有墨家这方面的特色。一九二七年三月，南京试验乡村师范学校举行入学考试，考试科目之一是开荒。劳动完毕，陶行知兴奋地对他们说：“今天的考试是破天荒的第一次。你们的劳动成绩很好，足足可以打上一百分。”后来，他把自己动手建成的圆形大礼堂命名为“犁宫”，两边挂着一副对联：“与马牛羊鸡犬豕做朋友，向稻粱菽麦黍稷下工夫。”他在《试验乡村师范学校第一院简章草案》中，把文牍、会计、庶务、烹饪、缮写、招待和洒扫整理列为分任院务课程，这些课程的设置是从乡村生活内容的实际出发的，所以培养出来的师范生就能够成为农村需要的比较全面的教师。陶行知是自觉、清醒地论证了直接经验在个人成长中的意义，以极大魄力将学生个体的直接经验加以规范和具体化为课程，并且付诸实践的教育家。他使得直接经验进入学校课程，获得正式地位，与以间接经验为主的课程分庭抗礼。在陶行知的实验学校中，学生通过各种各样的活动学习知识和技能，开创和形成了教育史上能够与传统的间接经验为主的学科课程相对立、相抗衡的活动课程体系。在今天世界范围的课程实践中，各种以学生直接经验为主的课程已经成为现代课程结构中的有机组成部分，融入现代课程的主流。

六、从创造实践到创造理论

墨子在传授知识的过程中，十分重视发明创造。他与当时很负盛名的公输班（鲁班）齐名，擅长制造生产工具和守城器械（据《鲁问》记载，公输班在楚国九设攻城机械，墨子九次挫败他的进攻，公输班技穷智竭，投械认负）。墨子设计的滑轮系统与英国的“阿特伍德机”极其相似；在军事器械设计上，他发明了木鸢、赣车、连弩车、籍车、听瓮、云梯、悬门等攻守器械；尤其难得的是，墨子和他的弟子做了小孔成像的实验，第一次解释了小孔成倒影的原理。随着生产力的发展，至战国初期，墨家学派取得了使生产技术向科学理论飞跃的最初成果。《墨经》中具有比较丰富的科技知识内容，涉及力学、光学、几何学、军事学、逻辑学等方面，被誉为中国的《几何原本》（古希腊欧几里得著），是中国历史上最接近于科学启蒙的著作。

陶行知也十分重视教育的创造性，并逐步把创造实践上升为创造理论，成为我国创造教育的开辟者。他说：“今日教育家必须具备两种要素：一是‘敢控未发明的新理’，二是‘敢入未开化的边疆’。”他认为：“生活是要勇气探出来，走出来，造出来的。”向创造之路迈进的人，“除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开发一条生路”。他在批判了那些视创造为畏途的观点之后大声疾呼道：“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。”他还指出：“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。”陶行知关于创造教育的理论，同我们今天的教育要培养学生具有良好的知识基础和科学素养、敏锐的观察力和准确的判断力，面对庞杂的信息，能够进行有效的筛选，迅速捕捉有价值的信息，独立分析和决策，取得最优效益的能力是完全一致的。

陶行知的教育思想主要植根于中国文化的土壤中，其中的墨学因素，是他对墨家思想的批判继承。今天，我们遵循同志关于“现时代中国强调的以人为本、与时俱进、社会和谐、和平发展，既有着中华文明的深厚根基，又体现了时展的进步精神”的指示，研究陶行知教育思想的墨家渊源，就是要创造出一套适合中国国情的教育科学体系来，更好地为当前的新课程改革服务。

参考文献：

［1］陶行知全集.四川教育出版社，2005.

［2］南京晓庄师范学校主编.陶行知教育思想研究.江苏教育出版社，1991.

陶行知教育思想例9

一、陶行知教学理念研究

陶行知先生是我国著名的教育家，其对教育的影响巨大，为我国教育的发展做出了重大贡献。其著有《中国教育改造》《教学做合一讨论集》等。总结陶行知先生的教育理念，其要求教师在教学过程中要与学生的思想具有一致性；要求教师的教学方法符合教育理念，并贴合学生的性格发展特点；要求教师将课堂教育与课后教育相结合。随着新课改的推进，教育越来越重视学生的学习主体地位。在美术教育中，以陶知行先生的教学理念进行教育，是贯彻新课改要求的方式之一，能有效提升美术教育的质量。

二、美术教学中存在的主要问题

1.教学形式过于单一

以前的美术教学的形式过于单一，教师在教学过程中大多采用“填鸭式”教学。学生在这种状态下学习，思维模式和创新能力往往会被单一的教学模式所限定，在一定程度上失去了学习美术的兴趣。随着新课改的推进，学校越来越重视素质教育，要求教师在美术教学中不断丰富教学形式，充实美术教学内容。

2.缺乏主观能动性

在传统教学模式下，学生在美术课堂中缺乏主观能动性，美术教学单纯变成了他们“绘画课”。时间一长，学生们在美术课上失去了学习的主观能动性，失去了对美术课的学习兴趣。而且在这个特殊的年龄段，如果没有教师不对学生进行引导和帮助，他们会对学习失去兴趣。

3.缺乏合理的目标定位

美术教学不像语文、数学、英语教学那样，有明确的教学目标和逻辑思维知识体系，教师在教学过程中往往把握不住知识点并进行合理的教学。因此，教师在教学中应以教材内容为主，联系生活和学生的实际情况，确定合理的教学目标，以提高美术课堂的教学效率。例如，在人美版一年级上册第三课“滚动乐园”的教学过程中，教学目标就是要通过感知活动，触发学生去发现和思考物体特征、形状、共性；教会学生提出问题，能用绘画工具大胆地表现滚动现象，创作出有故事情节的画面；培养学生的创新精神和合作意识。

4.课堂时间限制

一节课仅有40分钟时间，而美术创造的时间是无法估计的。研究表明，青少年学生的注意力集中时间仅有10分钟左右。而教师的任务就是在这有限的时间内对学生进行基本的美术教育。同时，教师还要让学生理解教材，完成教学目标。所以，一些教师受课堂时间的限制，不能让学生充分发挥想象力进行创造，影响了美术教育的质量。虽然美术课程占的课时不多，但部分教师还是秉持传统的观念教学，对美术教育并不重视。尤其是临近期末，更有一些教师占用、借用美术课时来进行复习等，弱化了美术教育的作用。

三、学做合一理念下的美术教学策略

1.从学生角度出发备课

以陶知行先生的教学理念为基础，教师应从学生角度出发进行备课。在教学中，教师要换位思考，选择更符合学生心智发展的教学方法，激发学生的学习兴趣，提高美术教育教学质量。如教师可以从学科融合角度出发，根据学生的认知水平以及兴趣爱好，利用多媒体技术进行备课。同时，教师可在网上搜索一些符合学生爱好的图片、动画等，以丰富课堂教学素材，活跃课堂氛围。例如，在人美版三年级下册第二课“恐龙的世界”的教学中，教师可以利用多媒体教学手段播放关于恐龙的视频，激发学生的学习兴趣，进而提高美术课堂教学效率。这种丰富的教学形式，能充分展现生活中的美，让学生在教师的教学过程中体验到美术学习的乐趣。

2.进行合适的课堂交流，突出学生主体地位

陶行知先生说：“先生的责任不在教，而在教学，教学生学。”这也是新课改所要求的突出学生主体地位的教学理念。在实践中，教师要通过创设情境，提高课堂教学的活跃性，促进师生、生生交流，发挥生本理念的作用。例如，教师可以为学生展示互联网上下载的一些绘画作品的图片，并向他们进行提问：“这幅画画了什么？”“你觉得这幅画有什么意义？”然后，教师可以把学生分成多个小组，要求各小组对绘画作品的意义进行课堂讨论，以激发他们学习美术的兴趣。陶行知先生说：“如果让教的法子自然根据学的法子，那时先生就费力少而成功多，学生一方面也就能够乐学了。所以怎样学就怎样教；学得多教得多，学得少教得少；学得快教得快，学得慢教得慢。”在实践中，教师可以利用学生爱好游戏的特点，组织学生进行游戏活动。例如，教师让学生在黑板上进行“闭眼画鼻子”“一人一笔绘画接龙”等游戏活动，检查并评价学生美术技巧的掌握情况，激发学生学习美术的兴趣。教师还可以采用小组合作探究学习的方法，组织学生在课上与课下进行讨论学习。不同的学生，个性、兴趣都不相同，他们在分组中能够相互交流、相互学习，共同进步。而且通过课堂交流，有利于激发学生的想象力和创造力，让学生融入到实际的教学环境中，提高学习效率。因此，教师要组织学生进行交流合作，创作美术作品，这样不仅能节省美术作品创作的时间，而且能锻炼学生的合作能力、交流能力，促进学生的发展。

3.培养学生发现生活中的美的能力

陶行知教育思想例10

陶行知关于生活教育思想是陶行知教育思想的核心概念，也是陶行知理论大厦的基石。生活教育包括“生活即教育”“社会即学校”“教学做合一”三个基本内容。陶行知先生认为教育必须通过生活才能发挥它的力量并成为真正的教育，生物教学内容与生活联

系紧密，在生物教学中充分践行陶行知教育思想，将书本上的理论与学生的实际生活联系起来，可以大大提高学生学习生物的积极

性和主动性，提高教学效率。

“生活即教育”，生活决定教育，教育必须通过生活才能发挥其力量并成为真正的教育。在教学中我通过选取学生感兴趣的、有疑问的身边小事，加强学生社会实践，引导学生从实际生活中发现问题，提出问题，从而将教育渗入生活，在生活中使学生得到教育。

例如，在H7N9禽流感出现后人心惶惶，我及时利用这个信息，引导学生运用传染病和病毒的有关知识进行思考和调查：在日常生活中，我们应该做哪些事，可以有效预防禽流感？如何更好地保护自己？因为与自身生活密切相关，学生参与的主动性很高，通过课外搜集，兴致勃勃地相互交流，由此也认识到有些疾病虽然可怕，但只要掌握其规律是可以有效预防的。在学习人类遗传病时，我组织班级学生以小组为单位，利用周末到自己所在的居民区周围调查人群中白化病的发病率。学生通过这种活动，不仅增加了学习生物的积极性，而且实际操作能力大大提高。在学习过免疫调节的内容以后，我发动学生在课堂之外关注艾滋病，关爱艾滋病人，学生在这样的活动中通过与艾滋病人的实际接触既学到了知识，又在情感态度与价值观上得到了提升。各种来源于生活内容的教育是真正受学生喜欢的教育，这种教育能大大提高学生的动手能力、实践能力，在我们的教学中应该引起重视。

“社会即学校”，完整的社会是生活的场所，亦即教育之所，要把教育从鸟笼里解放出来。生物课堂教学中，我注意关注社会各方面的问题，让学生在生产、生活的背景中学习生物学知识，倡导学生在解决生产、生活的实际问题的过程中深入理解生物学的基本

概念。例如，通过学习氨基酸和蛋白质的知识，学生知道了必需氨基酸人体不能合成，从而引导学生在生活中正确认识偏食和挑食的不良习惯；学习了酶的知识以后，在实际生活中学生了解到如何正确使用加酶洗衣粉；学习了细胞的癌变后，我鼓励学生从自身做起，远离致癌因子，少吃或不吃油炸类食物和腌制食品，更有不少学生主动当起了禁烟小使者，以学到的知识劝导周围的大人戒烟；学习了人体的体温调节，学生了解了人体体温的变化规律，认识到发烧是体温高于正常体温，民间关于发烧捂汗的做法是不妥的，还积极地将自己所学的知识讲给家人并加以运用。通过对这些问题的调查了解，科学研讨，加深了学生对生命科学知识与社会各方面关系的认识。

“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，“教、学、做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学”。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教育法。由此他特别强调要亲自在“做”的活动中获得知识。联系到生物教学，新课程重新调整了理论与实践的平衡，生物科学不仅是一个理论体系，而且也是一个科学探索的过程，在教学中应该多给学生创造动手的机会。例如，在讲细胞的基本结构时，我鼓励学生尝试制作真核细胞的三维结构模型，给学生进行引导性的指导，并不指定具体的材料用具，给学生发挥各自的创造潜能留出充分的空间。学生做好后，再从材料、结构等方面进行评价，在这个过程中学生不仅增强了动手能力，对细胞的结构有更为深刻的认识；在学习酶的特性时，学生分组探究温度对酶活性的影响，学生以小组为单位在实验前讨论实验所需材料和步骤。但随后实验的结果出现了较大差别，有的小组实验结果与课本一致：低温酶的活性降低，温度过高酶永久失活。但是有小组经过实验却得出相反结论：即温度过高酶也仍有活性。出现了分歧就要通过实践来检验孰对孰错，于是我引导学生分析各自的实验步骤和操作过程是否出现问题，经过讨论和再次实验，得到“温度过高酶仍有活性”结论的小组发现他们在步骤设计上存在漏洞，没有事先将酶用不同温度处理就直接和反应物混合在一起了，通过实验增强了学生交流与合作能力，同时意识到科学需要严谨的态度。以“教学做合一”作为教学思想的教学，不仅使学生更加深刻地理解了课本知识，而且提高了学生的学习兴趣。

陶先生的教育理论博大精深，其中蕴含的对生物教学的启示不是一言所能道尽的。以上是我在教学中把陶行知生活教育思想融入生物课堂的一些实践，生物学科有着与生活实际紧密联系的独特优势，在教学中只要我们心中有想法，并付之于行动，进行生活的教育，就一定会成功。