简述学前儿童德育的内容例1

小学不仅是学生语言发展的关键时期，而且是情感体验的敏感时期，这在一定程度上影响学生价值观的形成，影响学生对语文文本思想和情感的感知和理解。儿童文学中的形象是丰富的、生动的，其故事情节是天真活泼的，是欣喜和愉悦的。这样的文学形式不仅能够提高学生的审美能力，而且能够丰富学生的预感，促进学生写作的基本模仿，这些都是小学语文的重要目标。例如儿童诗将生活口语与音乐的节律相结合，朗读起来朗朗上口，学生在朗读过程中结合自己的生活感受和成人的帮助理解内容，并初步感知儿童诗的语言美。儿童故事的趣味性不仅使儿童欢愉而且教给学生做人的道理，这样的教育不是说教式的而是感染式的教育，符合学生的心理发展特征。

（二）儿童文学丰富着学生的精神世界

洛克指出，儿童天生是一种白纸，后天接受什么样的思想决定了儿童将成为什么样的人。小学是学生道德形成的关键时期，也是应该着手对小学生进行道德思想的输入和培养良好道德认知的阶段。但是，这一阶段孩子的学习是感性的，他们只做自己乐意做的事，而不会像成人自我约束地做需要而不乐意的事。儿童文学丰富性、形象性的特征使儿童乐意接受教育，而儿童文学的内容是博大精深的，中国和外国有丰富的儿童文学故事，由多样的儿童文学形式，这些都丰富儿童的精神世界，引导学生健康成长。

二、小学语文运用儿童文学开展教学的有效策略

（一）注重儿童文学和不同，从儿童发展水平出发展开教学

儿童文学的主旨是“以善为美”，通过简短的故事向学生传递一些基本的道德，由于学生的思维发展特点，儿童文学的一个故事只传递一个基本的道德，例如《汤姆•索亚历险记》塑造的是一个可爱的孩子不断寻求新事物，追求自由公平的世界，追求友谊。单一道德的传递是与现实社会道德的复杂性是不相吻合的，这是儿童文学区别于的本质特征，“以真为美”强调在现实生活中道德的实践性和可行性，强调道德的现实转化，而儿童文学则侧重道德观的树立。这就要求教师在教学过程中结合儿童的思维发展特点和生活经验，从儿童出发进行道德的渲染和教育，引导学生习得明确的是非观念，培养学生高尚的道德。例如，儿童文学传递和小朋友吵架是错误的行为，旨在教导学生要文明，要友善，在现实社会中吵架的理由显得非常重要，合理的吵架我们称之为讲理或者争辩，学生的年龄显然很难理解，因此儿童文学的教学要从儿童的发展出发教学。

（二）利用儿童文学的特征，促进学生思维和想象力的发展

小学语文教材内容的80%是由儿童文学构成的，儿童文学的语言和内容特点与学生的思维发展特征相吻合，这是促进小学语文课堂有效开展的重要前提。教师要充分发掘儿童文学的内涵，发挥儿童文学语言和思想的启发性，引导学生展开思考展开想象，从而形成互动课堂。例如《庐山的云雾》，庐山对于大部分学生来说没有亲眼看到，庐山的云雾学生没有身临其境的感知，因此庐山云雾的感受一方面是通过文章的语言，另一方面必须通过学生想象的感知。这时，教师借助音乐，引导学生在意境中听本课的朗诵，并闭起眼睛感受庐山云雾的千姿百态和瞬息万变，并根据语言通过图画进行描述，通过画画和讲述，课堂的气氛逐渐活跃，庐山云雾的美景逐渐立体，在借助文章语言解释自己图画的过程中，学生逐渐掌握基本内容，并更好地发挥想象力，感受语言的美丽。

（三）发挥儿童文学在课外阅读中的作用，丰富学生的语文学习

语文知识的学习是一个不断积累的过程，无论是字词句的准确使用、语文文本的理解、语言的表达和写作还是文学知识的积累都是一个循序渐进、日积月累的过程。单一的课堂学习，无法实现语文知识的丰富性要求，语文课堂的实践是有限的，语文课堂所能接受的语文知识是有限的，而语文的学习是无边境的，因此，语文的学习必须突破课堂的时空界限，引导学生在课余时间展开语文文本的阅读、文学知识的写作和语言的表达。课外阅读是一个自主学习的过程，在这一过程中没有教师和同伴的监督，阅读的有效开展大多依靠于文本内容的丰富性，儿童文学的内容简单语言精练，通俗易懂，符合学生的年龄特征，有效激发学生的阅读兴趣。因此，教师要充分利用儿童文学促进学生有效地展开课外阅读，包括引导学生学习儿童文学文本，指导学生阅读的方法。

简述学前儿童德育的内容例2

一、夸美纽斯及《母育学校》简介

（一）夸美纽斯

杨・阿姆斯・夸美纽斯（Johann，Amos Comenius，1592――1670），捷克著名教育理论家和实践家，资产阶级教育理论的奠基者之一。著有教育学巨著《大教学论》（1632年）、学前教育专著《母育学校》（1632年）等。他生于新教派“捷克兄弟会”会员家庭。12岁失去双亲，中断了学习生活。16岁由兄弟会资助进入普雷洛夫（Prerau）市拉丁文法学校接受中等教育。1611年，又由兄弟会选送到德国的赫尔博恩（Herborn）大学学习哲学和神学。由于时代背景的影响，在夸美纽斯的教育论著中存在许多宗教痕迹，即使是在母育学校中，他对幼儿教育的论述也包含了要教导幼儿认识上帝、敬畏上帝、感谢上帝，从而形成认识观和世界观，习得良好的行为习惯。尽管生活的后期，他的生活境况很差，但是他依然虔诚地信仰上帝，依然对人类的命运充满美好幻想，依然能积极地进行教育实践，力求使理想变为现实，力求使更多的人受到良好教育，并通过教育达到救赎人类、改造社会，建立自由、平等、和谐世界的目的[1]。因此在他的后期著作中，可以看到很明显的宗教色彩，他认为应该相信上帝的存在并且要教导儿童去认识上帝、相信上帝[2]。

（二）《母育学校》简介

1632年，夸美纽斯出版了《母育学校》一书，在人类史上首次制定了6岁以下儿童详细的教育大纲，这是他的伟大功绩之一。夸美纽斯认为，父母是儿童们的第一位老师，家庭教育是学校教育的初级阶段，特别是母亲对孩子的教育负有特殊的责任和义务。儿童应当比金银珠宝还要珍贵，儿童是一面镜子，使我们不忘谦逊、和蔼、仁慈、协调等美德。在《母育学校》里，夸美纽斯遵循儿童的自然性原则，认为教育内容应由简到繁，进行百科全书式的教育，并注重看、听、知觉方面的发展，以及语言能力的发展；同时他对儿童的道德培养极为重视，内容有12项之多，由饮食起居一直到宗教礼仪，要求合理得当。《母育学校》是教育史上第一本系统论述学前教育的专著。他的教育活动和教育著作都是为了让旧的学校的崩溃与新的学校的设立同时进行。因此，夸美纽斯在世界教育史上被称为伟大的教育改革家[3]。

二、夸美纽斯的学前教育思想

夸美纽斯认为，父母是儿童们的第一位老师，家庭教育是学校教育的初级阶段，因此，在儿童六岁之前，应该在家庭教育之中获得一个健康的体魄，并且形成良好的行为习惯和品德。

（一）尊重和关爱儿童

夸美纽斯认为，儿童是未来社会的成员，教育好儿童可以使国家富强，社会得到改造。夸美纽斯在《母育学校》中将儿童比作比金银珠宝还要珍贵的“无价之宝――上帝的灵魂”[4]。并警告那些欺负儿童的人，要他们像尊敬基督那样尊敬幼儿，要严厉谴责、惩处那些虐待儿童的人。其次，他从教育适应自然的原则出发，把儿童比作种子、嫩芽等，认为如果要将儿童培养成为有用的人，就必须在他身心形成的最早阶段就开始教育。他说：“任何人在幼年时代播下什么样的种子，那他老年就要收获那样的果实”。[5]他借用自然界动植物成长的规律比喻说：“一棵老树的枝干具有什么样的性质（倾向），从其生长之初期就必须使之这样来形成……”[6]所以，“人在其身心最早形成的阶段中，就应该这样来塑造a”[7]。为此，夸美纽斯呼吁成人承担起孩子的教育责任。他指出，人比其他动物更高尚，成人不仅要关注儿童的身体健康，更要注意儿童精神和心智的健康发展，真正做到既养又教，充分展现了在儿童的成长过程中学前教育的重要意义。学前教育需要重拾对儿童的爱与尊重，刻不容缓。如果幼儿教师内心缺乏对儿童基本的爱与尊重，只剩下“教学任务”和“教学成绩”，那么就不是真正的教育，这些教育者就不是真正合格的教育者，不利于儿童的身心健康发展。

（二）注重幼儿体质的健康

在体育方面，夸美纽斯对儿童的饮食、卫生保健、生活和活动方式提出了一系列具体的观点和看法。夸美纽斯引用一位作家的忠告：“健康的精神寓于健康的身体。”[8]夸美纽斯还提出孕妇在怀孕期间要注意饮食和身体健康，并认为要让儿童的身体健康、体格强壮，怀孕的妇女就必须注意自己的日常行为。注意节制和饮食，在妇女怀孕期间必须防止过度之事[9]。提醒父母们从胎儿时期就要多加关注身体健康问题。胎儿降生后，夸美纽斯非常重视锻炼和娱乐，主张不要让儿童习惯于用药。其次，要求母亲亲自哺乳，喂养孩子，促进孩子的健康发展，密切亲子关系。最后，要使他们生活有规律并保持愉快的心情。他认为，儿童心情愉快可以振奋他们的心灵。他引用几句格言说：“一种愉快的心情就是一半的健康”，“精神快乐是人的生命的泉源”[10]。回想当今社会，曾经看到这样一则报道，南京4岁男孩何宜德在美国暴雪天气中裸跑迎接新年的视频爆红网络，“鹰爸”何烈胜的极限教育方式引来广泛议论。4岁孩子尚处于幼儿阶段，免疫系统尚不完善，按正常生长发育，并不适合进行过度的体育锻炼，适度的体育锻炼有助于孩子的身体健康，但过高强度的训练则可能会对生长发育造成负面影响，不利于孩子的身心发展。

（三）注重幼儿智力的开发

智育是夸美纽斯幼儿教育思想中最有特色、最全面的一部分。他强调指出：智慧是一切事物的开端。他要求儿童接受百科全书式的教育。根据幼儿的年龄特点，夸美纽斯认为这一时期主要任务是训练幼儿的外部感觉、观察力及获得各类知识，同时发展语言、思维，为他们以后在初等学校进行系统学习做准备。

夸美纽斯为母育学校制订的智育计划包括：自然、光学、天文学、地理学、年代学、历史学、家务、政治学、辩证法、算术、几何学、音乐、语言等学科。他在《大教学论》的母育学校中强调：“应当把一个人在人生的旅途中所当具备的一切知识的种子播植到儿童身上。”[11]夸美纽斯相信，通过这种启蒙性质的教育，就可以为儿童奠定各门科学知识的最初级的基础。他还认为，感觉是知识获得的主要源泉。夸美纽斯指出：“在这种年龄的时候，施行教导的主要媒介应当是感官的知觉，而视觉又是感觉里面最主要的一个”[12]。他非常重视幼儿的视觉观察力发展，建议父母给幼儿看图画、房子、花草等，通过观察周围的环境提高儿童的观察力，同时，为了扩大幼儿视野，还要带他们到户外如河边或田野等观察大自然。通过这些观察，丰富儿童的课外知识。夸美纽斯还很重视儿童语言能力的发展，他提倡父母应当经常与儿童交谈，鼓励儿童与小伙伴们交往，这是发展语言能力的手段。兴趣是最好的老师，只有抓住孩子的心理特点，运用恰当的教学方法，使孩子注意力集中，课堂效果才能达到最好。所以他还主张让儿童在娱乐中学习，鼓励父母通过故事和寓言发展儿童的智力。同时，他对儿童的活动方式提出了看法，鼓励通过游戏的方式使儿童得到锻炼。

（四）注重幼儿德行的培养

夸美纽斯引用圣经上的一句话“成年时还未受到管教的，到老年就会没有德行。”[13]来说明幼儿道德教育的重要性。他强调必须在幼年生活的头几年，就要奠定他们的每种好德行的基础。他认为德行应该在邪恶未占据心灵之前早早就教，他强烈谴责了不对儿童进行道德训练的父母或成人。

在道德教育的内容方面，夸美纽斯强调儿童应学习有关德行的初步知识，包括：节制、整洁、礼节、尊敬长辈、诚实、不损害别人、不嫉妒、落落大方和爱劳动等。在上述一系列的品质中，夸美纽斯特别重视节俭和勤劳等优良品质的培养。他认为节俭和俭朴是健康和生活的基础，是其他一切品德的根本。[14]

在德育方法上，他认为幼儿时期的学习主要是靠模仿得来的，所以十分强调榜样的作用，同时，要注意运用教导、师范、训练、惩罚、表扬等方法。家庭环境对于儿童的成长起决定性作用，因此，他要求家庭成员的行为应该为儿童树立良好榜样，还要营造具有榜样示范作用的家庭环境。当儿童愿意模仿良好行为，但又做得不恰当时，应给予及时引导。同时，他指出，儿童的任性实际上并不是孩子缺乏理智，而是父母和成人愚蠢造成的不良后果。因此夸美纽斯十分反对溺爱和放纵孩子。尤其当今社会，孩子从小就受“众星捧月”式的呵护，往往形成“自我中心化倾向”。父母认为自己已把所有的爱给了孩子，孩子已得到爱的满足，无需与同伴交往，长此以往，所教育出来的儿童只追求自我感知的满足，极少考虑他人感受，不会明辨是非，缺乏责任感。因此，他要求自幼培养儿童的独立性和纪律观念，但又不要过于严厉。

三、结语

夸美纽斯在《母育学校》中提出了一个相当广泛的、比较完整的学前教育思想体系，其论述处处体现了他打破旧的封建教育传统，革新学前教育内容，探索学前教育新方法的创新精神。夸美纽斯的儿童观，对于当前学前教育的发展具有重要的借鉴意义，这是他的伟大贡献。但由于夸美纽斯处在封建社会瓦解和资本主义萌芽时期，受宗教唯心主义世界观的影响，他所拟定的学前儿童教育纲要，除了有符合科学的、合理的成分外，还有宗教思想成分，我们应当用批判的态度看待他的理论和观点。

参考文献：

[1]成媛.夸美纽斯“泛智论”教育思想及现代启示[J].西北第二民族学院学报，2000（1）：70-74.

[2][3]叶鸿武，王路.浅谈夸美纽斯《母育学校》教育思想及对当代教育的启示[J].湖北广播电视大学学报，2013（8）：122-123.

简述学前儿童德育的内容例3

(二)利用儿童文学的特征，促进学生思维和想象力的发展

小学语文教材内容的80%是由儿童文学构成的，儿童文学的语言和内容特点与学生的思维发展特征相吻合，这是促进小学语文课堂有效开展的重要前提。教师要充分发掘儿童文学的内涵，发挥儿童文学语言和思想的启发性，引导学生展开思考、展开想象，从而形成互动的课堂。例如，《庐山的云雾》，对于大部分学生来说没有亲眼见过庐山，庐山的云雾学生没有身临其境的感知，因此庐山云雾的感受一方面是通过文章的语言，而另一方面则必须通过学生想象的感知。这时，教师借助音乐，引导学生在意境中听本课的朗诵，并闭起眼睛感受庐山云雾的千姿百态和瞬息万变，并根据语言通过图画进行描述，通过画画和讲述，课堂的气氛逐渐活跃起来，庐山云雾的美景逐渐立体起来，在借助文章语言解释自己图画的过程中，学生逐渐掌握基本内容，并更好地发挥自己的想象力，感受语言的美丽。

(三)发挥儿童文学在课外阅读中的作用，丰富学生的语文学习

简述学前儿童德育的内容例4

中图分类号：K244 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）26-0222-02

“”结束以来，两汉蒙学教育研究成果卓著，不仅形成了研究的热点，而且开拓了新的研究领域。本文分专著和论文两方面论述，专著方面又分综合著作、教育制度、教育史料、专题研究等部分。论文方面分蒙学教育内容、方法，识字教材和私学教育。

一、专著类

综合性研究方面，毛礼锐、瞿菊农、邵鹤亭《中国古代教育史》（人民教育出版社，1979年）（以下省去“年”）、王炳照等编《简明中国教育史》（北京师范大学出版社，1985）、毛礼锐、沈灌群主编《中国教育通史》（山东教育出版社，1986）、孙培青主编《中国教育史》（华东师范大学出版社，1992）等以“中国教育史”命名的十多部。这些著作都对两汉的文教政策、学校制度、官学和私学，作了程度不同的叙述，对两汉蒙学教育的研究有很多借鉴。值得注意的是肖川、何雪艳《中国秦汉教育史》（人民出版社，1994）是论述两汉教育史的专著，其中两汉私学和蒙学教育的内容值得参考。

教育制度研究方面，李国钧、王炳照主编《中国教育制度通史（第一卷）》（山东教育出版社，2000）以儒家经学教育制度为主来介绍汉代教育制度，对汉代私学的恢复与发展、办学形式、教学内容、蒙学和蒙养教材、家庭教育等都作了较为详尽地论述。郭齐家《中国古代学校》（商务印书馆，1998）对汉代学校的发展作了介绍。姜维公《汉代学制研究》（中国文史出版社，2005）是目前对汉代学制问题研究较为深入的著作，该书详细地考察了汉代官学与私学的产生、发展乃至演变过程，分析了学校的施教人员、教学内容、师生关系及教学形式，论述了四姓小侯及皇储和诸侯王的教育，并指出太子教育与诸侯王教育的异同。对汉代家庭教育和书馆教育的论述也颇为翔实。

关于教育史料，程舜英《两汉教育制度史资料》（北京师范大学出版社，1983）、孟宪承编《中国古代教育史资料》（华东师范大学出版社，2010）都是资料选编，程书以分专题按编年的方式陈述教育制度及其实施的历史发展，从文字和书籍、书馆和书师、私学等方面对汉代教育的有关材料进行梳理。熊承涤《秦汉教育论著选》（人民教育出版社，1987）选入的内容涉及两汉学校制度的建立、教育内容与方法、书师和师生关系等。

此外，还有一些专题著作也涉及童蒙教育的内容，如熊承涤《中国古代学校教材研究》（人民教育出版社，1996）、吴洪成《中国学校教材史》（西南师范大学出版社，1998）对两汉学校教材作了较为系统的阐述。胡幸福《中国古代平民教育》（中国大地出版社，2008）等从蒙养教育与生存技能教育和生育教育等方面阐述了中国古代平民教育的状况。幼儿教育涉及两汉童蒙教育内容的有乔卫平、程培杰《中国古代幼儿教育史》（安徽教育出版社，1989）、杜成宪、王伦信《中国古代幼儿教育史》（上海教育出版社，1998）等。商务印书馆1997年出版的一套中国古代生活丛书，其中有毕诚《中国古代的家庭教育》、阎爱民《中国古代的家教》。马镛《中国家庭教育史》（湖南教育出版社，1997）的出版推进了中国古代家庭教育史的研究。

学界对蒙学教育的专题研究成果，影响较大的有喻岳衡主编、岳麓书社出版的《传统蒙学丛书》，主要是对古代的童蒙读物的搜集整理，并进行简单的注释、评价，进而汇编成书。徐梓《蒙学读物的历史透视》（湖北教育出版社，1996）按时期对古代蒙书进行了梳理，具体介绍了两汉时期各种体裁和类型的蒙学读物。徐梓的蒙学研究涉及两汉的还有《历史类传统童蒙读物的体裁和特征》（《史学史研究》1997年第1期）、《清代以前的启蒙教材》（《文史知识》1999年第1期）、《传统学塾中塾师的辛酸苦痛》（《中国典籍与文化》2004年第4期）等多篇论文。徐梓的研究深入而细致，是近年国内蒙学研究成果较为突出的研究者，为后学进一步研究打下了基础。

二、论文类

两汉时期的蒙学教育的研究论文较多，内容涉及蒙学教育内容、方法，识字教材以及私学教育等诸多方面，现择其要者概述如下。

王子今《两汉的童蒙教育》（《史学集刊》2007年第3期）兼用简牍和文献资料详细介绍了汉代童蒙教育的具体形态，指出汉代童蒙教育的时代特征和历史地位。熊承涤《我国古代的儿童早期教育》（《人民教育》1983年第4期）、黄智允《汉代童蒙教育中的儒家因素：以天才儿童形象的探讨为中心》（《兰州学刊》2012年第5期）介绍了我国古代儿童早期教育学习情况。周永卫《两汉教育的发展历程及其特点》（《唐都学刊》2000年第1期）、周慧梅《试析传统蒙学的主要教育方法》（《寻根》2007年第2期）也对蒙学教育方法、特点做了论述。曾钊新、刘良湖《古代儿童道德教育的内容、方法及途径》（《教育评论》1993年第5期）、张迎春《中国古代童蒙养成教育中的德育思想》（《晋阳学刊》2004年第1期）论述了勤俭、礼让、诚实、孝亲等古代童蒙养成教育中德育思想精华。

关于两汉童蒙教材方面论文数量颇多，比较有代表性的学者是熊承涤，他的《中国古代专科教育的教材》（《课程·教材·教法》1983年第2期）作者对中国古代的算学、医学、律学、武学、书学和画学等专科教育做了介绍。《谈谈中国古代的儿童教材》（《课程·教材·教法》1984年第1期）概要地介绍了中国古代儿童学习教材的发展和情况。《汉代学校的教材与经学（上、下）》（《课程·教材·教法》1986年第1、2期）指出汉代私学教学的程度不一，大致分为授字书、授《孝经》《论语》、讲授专经三阶段，但这三个阶段并没有明显的年级和年龄界限。吴洪成《试析我国古代蒙养教材的特点》（《课程·教材·教法》1997年第3期）、李良品《试论古代蒙学教材的类型、特点及教育功能》（《甘肃社会科学》2004年第3期）指出童蒙教材具有集中识字、押韵、注重实用知识和道德等特点。贺科伟《汉代蒙学识字读本出版及其特点浅述》（《出版发行研究》2011年第11期）介绍了汉代蒙学识字读本的编撰和出版特点。于兴汉《中国古代蒙学教材的编选特点》（《教育史研究》2000年第1期）、李宝迪《我国古代儿童历史教材编篡的特点》（《浙江师大学报（社科版）》1990年第1期）等介绍了两汉时期具有代表性的蒙学教材，并分析了教材的类型、特点及使用情况。

李建国《汉代的童蒙识字教育》（《文史知识》1999年第2期）概括介绍了汉代童蒙识字教育的情况，认为汉代童蒙教材承前启后，并指出汉代童蒙识字教学在西汉中期前以识字写字为始，对书法和文字规范非常重视。沈元《研究》（《历史研究》1962年第3期）从西汉社会生活史的角度来分析蒙学识字教材，并对《急就篇》进行了目录学的考察。丁毅华、陈国忠《的史料价值》（《华中师范大学学报（人文版）》2001年第2期）阐述了《急就篇》的史料价值。

近年来，利用简牍资料研究汉代蒙学教育也有突出成果。张金光的《论秦汉的学吏制度》（《文史哲》1984年第1期）对秦汉字书的性质提出了新的看法，认为秦时《仓颉》、《博学》、《爰历》，两汉《急就篇》都是当时学吏识字、学书、识名物的课本，并非一般的蒙学教材。又在《论秦汉的学吏教材——睡虎地秦简为训吏教材说》（《文史哲》2003年第6期）再次加以强调秦汉字书为当时学吏者专用的启蒙教材，其内容分为识字学书教本、吏德教本、法律典章教本。而张传官《谈等秦汉字书的性质——与张金光先生商榷》（《辞书研究》2012年第3期）反驳了张金光将《急就篇》等秦汉字书视为学吏者专用启蒙教材的说法，认为从秦“三苍”到汉之《急就篇》等，都是书写范本，与当时的籀文、小篆、隶书等书体紧密相关。启蒙教材、字书、和书写范本三位一体，是社会各阶层通用的启蒙教材，而非学吏专用。

两汉私学教育研究为考察童蒙教育提供了借鉴和依据。刘良群《论汉代的私学》（《争鸣》1992年第5期）、张鹤泉《东汉时代的私学》（《史学集刊》1993年第1期）、李军《论秦汉时期的私学》（《上海社会学院学术季刊》1993年第3期）都有对两汉蒙学教育的论述。其中，张鹤泉对东汉的私学类型、招收学生的特点及师生关系等都作了阐述，是目前对汉代私学问题研究较为深入的成果。并将私学划分为蒙学教育和“明经”教育两个阶段，蒙学教育与“明经”教育并不是截然分开的，二者既有区别，又密切联系。而孙峰、肖世民《汉代私学考》（《西安联合大学学报》1999年第3期）和肖世民《论汉代学校教育》（《唐都学刊》2002年第2期）则认为汉代私学分为蒙学（书馆）—初读经书（乡塾）—专经（精舍）三个上下相互衔接的阶段。而王炳照（《中国教育通史（第二卷）》，山东教育出版社，1986年）则认为初读经书作为私学教育的基本类型尚不十分稳定，有时和“书馆”教育相联系，作为蒙学教育的深入；有时又和“精舍”教育相联系，作为专经教育的过渡或预备。可见，对初读经书阶段还存在一定的争议。

我国台湾地区近年来有关两汉蒙学的研究也取得了一些成果。台东师范学院儿童文学研究所林文宝《历代启蒙教材初探》（《台东师专学报》1983年第11期），介绍了两汉的蒙学教材。本文后经作者丰富成《历代启蒙教材初探》一书，1995年由台东师院语文教育学系出版。妙芬《作为蒙学与女教读本的：兼论其文本定位的历史变化》（《台大历史学报》2008年第41期）对两汉童蒙研究也有一定的借鉴之处。

简述学前儿童德育的内容例5

一、《教育漫话》的产生

1.洛克介绍

约翰・洛克（JohnLocke，1632―1704），17世纪英国资产阶级唯物主义的哲学家、政治思想家和教育思想家。洛克的主要著作都是在1688年以后发表的，如《政府论》（1689）、《人类理解论》（1690）、《教育漫话》（1693）、《论基督教的合理性》（1695）等。

2.产生的背景

在当时，斯图亚特王朝的专制暴君查理一世虽然已被送上了断头台，但是，反封建的任务并没有完成，学校教育的内容依然充斥着以往的那些陈旧的文法、修辞、道德哲学等传统课程。洛克对此极为厌恶，而对当时一些著名的哲学家和科学家如培根、笛卡儿、牛顿等人的著作颇感兴趣。洛克的《教育漫话》中所流露出的对学校教育的蔑视和绅士教育思想的形成，显然与他的这段生活经历有着密切关系。

二、洛克的绅士教育理论

1.教育的作用、目的和途径

在遗传、环境和教育对人的发展中的作用上，洛克坚持“白板论”，认为儿童的天性就像没有痕迹的白板，教育者可以随心所欲地涂写和塑造。人之差异，来自后天的经验与教育，“他们之所以或好或坏，或有用或无用，十分之九都是他们的教育所决定的。人类之所以千差万别，便是由于教育之故。”使儿童受到良好的教育，这不仅是父母的责任，而且对于国家的幸福和繁荣具有重要意义。

良好的教育便是使儿童成长为绅士，教育的目的便是培养绅士。什么是绅士？绅士必须是“有德行、有用、能干的人才”，必须具备“德行、智慧、礼仪和学问”这四种品质。在绅士培养的途径上，洛克坚决主张绅士的培养决不能通过学校教育，而只能通过良好的家庭教育来进行。洛克极力主张凡是有经济能力请得起家庭教师的家庭，都应不惜重金聘请具有良好品格，具有丰富的社会实际经验和良好的文化素养的人来做家庭教师，以便取得良好的教育效果。

2.绅士教育的内容与方法――体育、德育、智育

洛克将绅士教育的内容划分为体育、智育和德育三个方面，并把着眼于实际的锻炼法贯彻在三育之中。

（1）体育。在《教育漫话》一书的开头，洛克就提出了身体健康问题：“有健康的身体才有健全的精神，这是对于幸福人生的一个简短而充分的描绘。”“我们要能工作，要有幸福，必须先有健康；我们要能忍耐劳苦，要能出人头地，也必须先有强健的身体。”洛克把一个绅士能否“忍耐劳苦”、“出人头地”同身体强健与否直接联系起来。

（2）德育。洛克把良好的道德品质视作绅士人格的灵魂，因此，在《教育漫话》中，他给予绅士的道德教育以极大的注意。在洛克看来，德行构成了绅士思想品质的核心：“我认为在一个人或者一个绅士的各种品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜爱，要使自己也感到喜悦，或者也还过得去，德行是绝对不可缺少的。如果没有德行，我觉得他在今生今世就都得不到幸福。”

第一，及早实践。洛克认为，要培养儿童良好的行为习惯，仅靠死记硬背规则的办法，往往收效甚微，因此，“应该利用一切机会，甚至在可能的时候创造机会，给他们一种不可缺少的练习，使它们（指规则等）在他们身上固定起来”。因此，小时候，就应该严加管束，通过对道德规则的不断实践使之习惯于克制自己的欲望，习惯于遵循道德的要求。

第二，及早管教。洛克认为，对儿童不能采取放纵不管的溺爱态度，儿童缺乏判断是非的能力，且可塑性很强，因此，从儿童年幼时就要早早加以管教，这不仅是可能的，而且是必需的。幼时养成儿童服从父母意志的习惯，那么，长大后自我克制能力的培养自然水到渠成。管教必须坚持宽严适度的原则。对儿童要求过严，事无巨细，使儿童终日战战兢兢，如履薄冰，儿童必然会精神抑郁，心情沮丧，形成怯懦的奴隶性格，这便背离了绅士教育的人格理想。

第三，榜样示范。在教育儿童的方法中，“最简明、最容易而又最有效的办法是把他们应该做或是应该避免的事情的榜样放在他们的眼前”，榜样所起到的吸引或阻止儿童去模仿的教育力量，比任何说教的作用都要大而深刻，要想形成良好的道德品质，“与其依从规则，不如根据榜样”，“没有什么事情能像榜样这么能够温和地而又深刻地打进人们的心里”。

第四，以理说服。良好的道德教育是培养有独立人格的绅士而不是奴隶，因此，决不可以用权力或命令去强行制服儿童。人是有理性的动物，所以，“说理是对待儿童的真正办法”，对儿童进行说理时，要态度温和，不可气势汹汹，大声呵斥。说理要考虑儿童的理解能力，应用词明白，简单易懂，切忌“长篇大论的说教和富有哲学意味的辩难”。说理还可以与一些规则的提出相结合，以使儿童有章可循。但所定规则不宜过多，且应重在使规则成为人的行为习惯。

第五，奖惩得宜。奖励和惩罚是教育儿童的又一种方法。这一方法能否取得好的效果，关键在于奖惩是否适当。奖励是必要的，但应重在精神奖励而非物质刺激。尊重、赞扬是一种很好的奖励，而那种用儿童心爱的东西，甘美的食物和漂亮的服饰来奖励儿童的做法，只会使儿童形成追逐物欲、贪婪等心理品质，因而是错误的。在多种奖励中，荣誉感是一种最好的奖励方式。儿童对称誉和赞扬是很敏感的，对儿童好的行为及时当众给以赞扬，就会使儿童更会尊重自己、约束自己，自觉地保持下去。

惩罚是一种没有办法的办法，因而应该尽量少用或不用。惩罚会产生许多副作用，往往会使儿童形成奴隶式的性格，不利于使儿童成为聪明、贤良和光明磊落的人。但是，对于那些屡教不改、犯有“顽梗”或“反抗”过失的儿童，又必须予以鞭笞，必须鞭笞到使儿童“知道自己不该犯错，并且融化在真挚的悲悔里面，方才可以停止”。

（3）智育。《教育漫话》的后半部，着重论述了对儿童进行智育的问题。智育包括学问、知识及技能技艺课业等方面的学习问题。在洛克看来，绅士必须具有多方面的知识和学问，因而，智育之于儿童是重要的。但是，学问同德行相比却居于次要地位，德育必在智育之上。洛克说：“学问是应该有的，但是它应该居于第二位，只能作为辅助更重要的品质之用。”

三、绅士教育理论的影响

洛克在教育方法上所提出的一系列主张与见解在当时来讲，是有进步性的，是对当时那种脱离实际，扼杀儿童主动思维和不重视培养儿童求知方法的教学的一种否定。洛克的绅士教育理论在西方教育理论的发展史上具有重要的地位，对后来资产阶级各国教育实践和教育理论的发展也都有极大的影响。虽然它只是为英国资产阶级――贵族统治者所提的教育理论，反映的是统治者的利益，但洛克对智育、德育、体育等的内容与方法作了细微论述，具有一定的实践与理论价值。

洛克不仅明确了教育的目标，阐明了德育、智育、健康教育的重要性及相互关系，还就每一类教育的原则和方法提出了具体建议。尽管这一教育思想属于家庭教育理论，但由于它是在反封建教会教育的过程中确立起来的，它“立足于现实生活，将后期人文主义思想与英国社会需求结合起来”，因此在该书问世三个多世纪，一直在世界各国流传不绝。l8世纪，它曾在英国被奉为新型学校的办学，直到今天，无论是在英国学校品德教育的课程PSHE（个人、社会与健康教育）中、家庭的餐桌礼仪教育和爱心教育中还是公学为贵族子弟有意创造的艰苦环境中，我们都能见到洛克绅士教育思想的深深烙印。

四、绅士教育思想的启示

1.重视健康教育对个体发展

洛克在《教育漫话》开头就强调健康的身体对于幸福生活的重要性，并提出了许多实际建议，其核心是力求从小培养人的健康体魄及吃苦耐劳精抻。不仅如此，在阐述德行的培养时，洛克还强调个体自我克制能力、理智感的重要性，这些论述在我国现阶段值得深思。学生因心理压力导致心理疾病；每年因病退学、休学和自杀的学生数字更是触目惊心。洛克所提的关于让儿童多做户外活动，避免娇生惯养，过有规律的生活等教育方法可以让我们有所借鉴。在心理健康方面，洛克关于德行的培养同样给我们启发。例如，他的关于及早培养儿童的自我克制能力，使之能用理性来选择适合自己的事物的思想，与现代教育心理学家提出的情商中的自我控制能力不谋而合。尽早使儿童养成自制习惯，无疑为他以后更好适应社会现实打下了好的基础。

2.注意采用奖励和惩罚的方法

在培养德行时，洛克主张采用奖励和惩罚的办法，但在使用的时候，要考虑到奖励与惩罚的目的：奖励的目的是培养儿童的荣誉感，不可仅仅将之作为鼓励儿童做事的条件；惩罚不可乱用，主要用于形成羞耻之心。但一些家长奖给孩子的是昂贵的玩具，是做一次家务如洗碗多少钱；学校，教师，罚款、罚站、罚抄作业几十甚至上百遍，甚至罚学生互打耳光。在做出这种种奖励与惩罚的举措时，没有人思考奖励的目的是什么，惩罚的目的是什么，它们会在儿童的成长过程中留下什么样的痕迹？洛克提醒我们：“人们一旦领略到尊重与耻辱的含义，尊重与耻辱对于他们的心灵便是最有力量的一种刺激。”一个具备了荣誉感和羞耻心的人，会用整个社会的共同原则来要求自己，从而走上正道。所以，教育工作者在做出各种决定之前，应该考虑：一切教育措施是为了儿童更好地成长，不是为了让长辈与教师发泄一时的愤怒，也不是要使儿童形成物质欲望，更不是为了验证权威者的力量。

参考文献：

[1]吴式颖等.外国教育史简编[M].教育科学出版社，1988.

[2]王天一等.外国教育史[M].北京师范大学出版社，2007.

[3]滕大春.外国近代教育史[M].人民教育出版社，1989.

[4][英]约翰・洛克.教育漫话[M].傅任敢译.教育科学出版社，2006.

[5]张焕庭.西方资产阶级教育论著[M].人民教育出版社，1979.

简述学前儿童德育的内容例6

学前教育――人终身发展的起点，美术教育――学前教育课程设置的重要组成部分。学前教育是一个综合性、实用性很强的专业。在幼儿园教育活动中，教师的音乐、舞蹈、美术、队列操练及口语表述等基本技巧和能力，是决定教育活动开展成败的重要因素，尤其美术教育，直接影响着儿童对美的感知。有关美术能促进人发展的研究，一直是众多专家所关注和研究的。而作为人的发展之启蒙阶段的幼儿美术教育更是备受关注。从美术活动能全面促进幼儿和谐发展的基本假定出发，心理学家们运用各种实验结果、基本原理、方法，去观察、解释美术活动的促进作用。我们尝试对学前美术教育领域内主要贡献者的观点进行归纳，并梳理其理论逻辑，进而理解学前儿童美术教育的实质。

一、学前儿童美术教育的价值

1.以发展人格为基础的美术教育

以发展人格为基础的美术教育，强调美术教育的教育价值，通过美术创作促进儿童健全发展。这是工具论的倡导者美国美术教育家罗恩菲尔德和英国美术家里德提出的。罗恩菲尔德对创造性推崇备至，里德主张通过美术教育促进儿童人格的发展，认为儿童生来就有艺术潜能，并具有不同的表现类型，教师应按儿童的类型进行指导，以发展儿童个性。奥地利的儿童美术教育家齐塞克将注重发展儿童的创造力、注重儿童人格的发展，作为儿童美术教育的重要目的。

楼必生和屠美如指出美术教育有助于一般智力和创造性的发展。美术活动中所整合的各种知识经验，所发展出来的直觉能力和空间想象能力对抽象、逻辑思维起互补作用，有助于一般智慧的发展。杨黎明、刘志红、李建春和陈彤都认为学前儿童美术教育不仅是智能培养，更在于通过美术教育来发展儿童自己，促进儿童完整、健康人格的发展，可以对儿童在健全人格的培养和形成方面产生潜在的影响和促进作用。学前美术教育在人格教育方面有独特优越的功能，因为在教育情境中美术活动可以将儿童带入一个丰富多彩的美的世界，使他们从感受领悟中体验、创造中获取实现自我的潜能、智慧、价值和乐趣，获得真、善、美高尚的人格素质的熏陶和锤炼。

2.以学科为基础的美术教育

以学科为基础的美术教育，主要价值在于它对个人经验的独特贡献。儿童美术能力不是自然发展的结果；美术学习由创作、批评和历史三方面构成；必须经过学习才能获得，而严格的课程设计是美术教育取得良好效果的前提；对美术教学效果要尽力进行评价。这是本质论的提倡者艾斯纳提出的，与他观点相似的格里主张以美术学科的基本内容作为美术教育的课程内容。W・迪文格内尔的观点与艾斯纳相近，格内尔倡导DBAE大纲，他曾在文章《一种以学科为基础的美术教育：将美术作为一种学科研究的方法》中首次使用了“以学科为基础的美术教育（The Discipline-Based Art Education）”的术语。这一流行的教育思想简称“DBAE”。

二、学前儿童美术教育的实践研究

1.以传统的技能的传授为主的教学方法

（1）国外的教学方法

在古希腊时代，儿童学习美术主要在文法学校中进行，儿童模仿教师描画字母轮廓。在20世纪早期，英国美术教师史密斯他认为绘画教学要像书写一样，从基础开始，循序渐进。德国的美术教育和英国、美国的教育实践在形式上基本相同，教师示范，让儿童模仿和练习线和形。日本在明治初期，美术教育也十分重视实用功利，绘画局限于用笔描绘正确的图形。

（2）我国的教学方法

由于受中国传统教育思想的影响，幼儿美术教育实践中最主要的方法是临摹和记忆，不能发挥幼儿创造性及自我表现的价值，重结果，轻过程，讲究功利性目的。传统的方法具体步骤为：出示范画、讲解、示范。上世纪70年代风行的简笔画教学更限制了幼儿的想象力和创造力。

2.以培养学前儿童创造性思维的教学方法

（1）国外的教学方法

教育家杜威采用进步主义教学法，指出在美术课中应让儿童去做自己喜欢做的事，他认为应重视和欣赏儿童的发展过程的有限经验，因此在美术教育中教师不必提供指导，更不应干涉，他提倡培养儿童创造性的智能。卢梭、德国柯思修泰纳和齐赛尔提倡让儿童到优美的环境中去，反对临摹。视觉艺术是一种语言；艺术不以一条准则、一门学科、一些抽象的技巧，或被视为其他任何关注技巧本身的方式教幼儿。在瑞吉欧・艾米利亚学前学校，对于大多数幼儿来说，对于还没有具备正式书写和阅读能力的幼儿，使用视觉和图像语言来表达对世界的探索和理解是很容易的。但这并不表示在幼儿使用工具、材料和图像、视觉表现方式时，不给予任何指导。在开始画画前，交流他们真实看到的事物，交流他们的想法和观察的早期经验，能为孩子的绘画和创造带来一定的好处。儿童的作品被谨慎地储存和展示，让幼儿们感受到成人对其作品的重视，激励幼儿更投入和认真地进行他们的创作。加登纳也认为，那些已经掌握了符号系统而又能不受其束缚的人，“易于获得最新鲜的概念，最原初的行动和最独特的情感组合”。幼儿园应任凭儿童自由地按照自己的想法画画，而不是过早地教导儿童线和形的画法。

（2）我国的教学方法

朱家雄和孔起英认为，学前美术教育可以通过绘画、手工和欣赏来开展。通过欣赏来培养学前儿童的审美感知力，通过绘画、手工来培养审美创造能力，通过绘画、手工和欣赏来培养审美情感的体验和表达能力。在情感方面的教育，孔起英指出应通过美术教育对幼儿进行审美情感教育，重视儿童审美经验的积累，她认为技能与创造性的发展不矛盾，技能为创造性的发展提供了技术基础。在个性方面的教育，刘志红、李连春和高明认为，学前儿童教育活动应从儿童个性心理发展特点入手实施美术教育，根据儿童个性发展特点因势利导，创设有利于儿童个性发展的环境。

参考文献：

[1]西方现代美术教育理论中的工具论和本质论.

[2]王洋，赵英辉.从彼此颉顽抗衡到相互借鉴发展――对工具论与本质论的评价及二者对中国美术教育发展的现实意义.网络财富，2010-11-23.

[3]西方现代美术教育理论中的工具论和本质论.

[4]苏慧红.高等学校美术教育如何作用于中国传统文化.艺术探索，2006-12-30.

[5]孔起英.学前儿童美术教育[M].南京师范大学出版社，1998.

简述学前儿童德育的内容例7

教育要回归生活，就必须要重视生活的价值，其中特别要关注儿童正在进行中的现实生活，这是《品德与社会》追求的一个基本理念。儿童有他们自身与成人不同的生活需要与特点，不从这种需要与特点出发，教育几乎成为不可能。因此，教育惟有关注儿童的现实生活，才能真正有效地实施真实的教育。我们力求做到的是从儿童自己的世界出发，用自己的眼睛观察社会，用自己的心灵感受社会，用自己的方式研究社会，促进学生在快乐的、积极的、有意义的生活中发展，在发展中生活。在考察与生活密切相关的社会活动及其组织运作体制过程中，理解支撑我们生活的各种社会活动的意义以及个人、群体、社会之间的依存关系，初步形成集体和社会一员的意识。

通过对各种生活环境的考察，理解个人和社会赖以存在和发展的条件，理解生态环境与个人及与社会之间的关系，并初步学会用地理的方法观察、分析和表述社会现象。通过了解与自己生活相联系的往事和先人的业绩，理解过去与现在、现在与将来的联系，尊重和热爱民族传统文化，并初步学会用历史的方法观察、分析和表述社会现象。通过亲身参与社会调查、社会服务和公益活动，并与他人交流和分享社会生活的经验和认识，掌握认识和参与社会生活的基本方法和技能。教材应充分反映现代社会中诸如环境、资源、人口、和平、发展、国际理解等方面的课题，引发学生对解决现代社会问题的关注和思考。

二、选取有意义的教育内容，引导儿童生活

以儿童自己的生活为基础，教材的指导思想应体现对儿童的尊重。尊重儿童不仅是有效教育的必要条件，而且是教育本质意义的观点。但是尊重儿童决不是对儿童听之任之，儿童作为发展中的人，他们自身具有接受教育的需要和接受引导的需要。因此，教材既要反映儿童的生活，更要积极地去引导儿童的生活。教材是以儿童生活为基础，但并不是儿童生活的简单翻版，教材的教育意义在于对儿童生活的引导，用经过生活锤炼的有意义的教育内容教育儿童。

因此，学生品德形成和社会性发展是受家庭、学校、社会多方面影响的，其中既有正面影响也有负面影响，既有积极作用也有消极作用。少儿时期由于认识、知识、经验等方面的限制，对一些社会行为、社会现象和社会事物的认识往往出现片面，模糊甚至错误的看法。教育者在引导儿童生活方面负有道义上的责任，儿童只有在教育的引导下才能不断地发展和提高。

三、追求情感、态度、行为习惯、知识技能培养的内在统一

每一个学生都是具有完整生命意义的人，面对生活世界，他们的生命表现既有认知，也有情感、意志和行为。在现实生活中这种种因素也总是在交互作用中同时发生，同时作用于生活。割裂他们的联系或单独强调某一方面都不会实现完整生命的表现，学生的心理结构也很难得以完善，学生的学习过程也仅仅是知识接受、技能训练的过程，丧失了生命的意义，从而给学习造成缺憾。只有实现情感、态度、行为习惯和知识技能培养的内在统一才能真正赋予学习以生命的意义和价值。学习的过程只有变为经受认知的挑战、获得理智上的满足和在情感、心灵的充盈中获得精神的体验的过程，才能实现人的全面发展、主动发展。情感、态度、行为习惯、知识技能培养的内在统一也就是促进学生良好品德形成和社会性发展，为学生认识社会、参与社会、适应社会，成为具有爱心、责任心、良好的行为习惯和个性品质的社会主义合格公民奠定基础。

四、体现课程的综合性，倡导探究性学习

义务教育阶段的每门课程都具有促进学生品德形成和社会性发展的功能，但与其他学科相比，《品德与社会》课汇集了有关学生品德形成和社会性发展的基础知识，具体指导学生的社会技能训练、学生良好的社会行为习惯及社会意识、社会情感等。其宗旨直接指向促进学生良好品德形成和社会性发展，促进儿童个体的社会化。培养受教育者具有社会所需求的思想品德就是个体品德的社会化，把社会品德转化为受教育者的品德就是社会道德的个体化。

德育过程在本质上，就是一种有目的的或有选择的道德社会传递与个体道德体验相统一的过程。学生品德形成是在社会关系中通过家庭、学校、社会各方面影响形成的，学生思想品德形成的过程就是在活动和交往的基础上不断" 积累新的品质的过程。德育工作是个系统工程，内容也比较多，主要包括政治教育即政治方向和态度的教育；思想教育即世界观和方法论的教育；道德品质教育即人的行为准则和道德规范的教育。《品德与社会》课承担的德育任务更侧重于道德品质教育，当然也包括相应的政治教育和思想教育。但是，在长期的德育实践过程中，我们的德育工作的针对性和实效性不强，德育目标定位过高，德育内容“繁、难、偏、旧”，脱离学生生活，脱离学生经验，知识不能用、不想用、不会用，造成学生负担过重，不想学、不会学，学生创新意识和实践能力不强。德育方法简单生硬。要使德育内容组织科学化，必须按照儿童在不同教育阶段和不同年级的道德发展水平加以组织和安排。人的品德发展是有一定先后顺序的，在整个发展中又具有阶段性，道德的发展一般经历了由“他律”到“自律”、从效果到动机、从别人到自己、从片面到全面的过程。人的道德发展阶段差异是同人的交往关系的变化、活动范围的扩大和主导活动的更迭密切相关的。人的道德品质、政治态度和人生观、世界观是相互联系互相渗透的整体，这些因素在人的道德发展的不同阶段其构成情况是不一样的。一般说来，小学阶段道德品质是构成思想品德内容的主要因素，儿童时期又是形成道德品质的关键期，随着学生心理、生理的进一步发展，交往活动范围扩大和知识阅历的积累，理想、信念、人生观、世界观等政治观点和信念逐步成为思想品德的核心部分。思想品德教育有连续性和阶段性，这就要求我们在不同的教育阶段确定思想品德教育内容的侧重点。学生的道德不是独立于学生生活之外的，没有一种“纯道德的生活”，道德生活总是寓于学生生活的各个方面。社会生活是道德的载体。如果把品德作为一门课程来教，容易削弱品德与学生生活的联系，是把品德当做知识去学习而没有当做人格去培养。陶行之先生的“做中学”大有学问，人格只有在活动中、情境中才能培育，道德要变成一种能力，缺少实践环节，这个环节对于孩子来说就是他们人际交往的过程，就是他们的生活。

五、体现课程的社会性，倡导问题解决学习

社会性发展包括社会认知、社会情感、社会态度和社会行为四个方面。社会化是指个体从自然人转化为社会人的过程。人出生后就开始了社会化的过程，人的一生都处在不断的发展变化之中，而个体社会化的任务主要是在儿童和青少年时期完成的，学校生活在个体社会化的过程中扮演着最权威角色，家庭生活、社会生活也参与其中。其实施途径主要是在个体与个体、个体与群体、个体与环境的互相作用中实现的。主要表现在：了解群体生活的一般意义和规则，认同自己所处的社会和文化传统，养成特定社会所认同的行为方式和态度情感。社会化和社会性是两个相互联系的概念，社会化强调的是个体成为合格社会成员的过程。社会性则是社会化过程的具体内容。个体社会化的过程就是社会性不断成熟的过程，人的社会化的过程不仅是社会认知的发展，还包括社会情感、社会态度和社会行为的全面社会化。在我国，社会性发展最主要的标准是成为合格的社会主义公民。

学生品德形成和社会性发展是学生成长过程中的两个重要方面，二者必须协调发展才能让学生学会做人。学生品德形成和社会性发展本身是有层次的、是处在不断的变化过程中的，不可能通过一两次教育就能完成。因而，学生品德和社会性教育每个年龄段都要进行；但深度和广度要逐步提高。所以，我们的《品德与社会》课程采用“一条主线，点面结合，综合交叉，螺旋上升”的课程设计思路。《课程标准》中指出：“‘综合交叉，螺旋上升’指的是某一教学内容所包含的社会要素是综合的，所涉及的社会领域也不是单一的，可以交叉；同样的内容在后续年段可以重复出现，但要求提高，螺旋上升。”这里的重复不是简单的重复，而是指随着学生年龄的增长、年级升高，每次循环都应有更新的内容、更高的要求。另外，不同的教育阶段应有较为集中的重点教育内容，既要注重连贯性，按内容的层次逐步加深和提高，又要顾及各教育阶段的重点，使螺旋循环与不同教育阶段的重点内容有机结合起来。这些要求是符合品德和社会性教育过程的长期性、反复性的规律要求的。

简述学前儿童德育的内容例8

题目1

填空题01．弗洛伊德认为“本我”实行的原则是按快乐行事

题目2

填空题02．“乐意与人交谈，讲话礼貌”是《纲要》中语言领域教育的目标之一。

题目3

填空题03．维果茨基认为，人的高级心理机能发展的根源在于社会的交互作用

题目4

填空题04．从教育的目的不仅仅只是培养能适应社会的人，还要培养能促进社会与完善社会的人来看，良好道德品质的形成是儿童社会化的核心与关键。

题目5

填空题05．儿童观是人们对儿童的看法、观念和态度

题目6

填空题06．幼儿美育是指根据幼儿的身心特点，利用美的事物，通过各种审美途径来培养幼儿感受美、欣赏美、表现美、创造美的情趣和能力的教育活动。

题目7

填空题07．儿童的主观能动性是指儿童对外界影响的选择、吸收和消化的主动反映能力。

题目8

填空题08．幼儿园教育目标的功能特点有：价值规范性，普遍性，结果导向性和可分析性

题目9

填空题09．影响儿童身心发展的四个主要因素：遗传、环境、学前教育和儿童的主观能动性。

题目10

填空题10．学前教育目的是一定社会根据自身的政治、经济、文化发展的要求及受教育者身心发展状况确定的关于学前期儿童发展及其培养目标的总要求。它反映一定社会对学前期儿童的要求，是学前教育工作的出发点和最终目标，也是制定学前教育目标、确定学前教育内容、选择学前教育方法、评价学前教育效果的基本依据

题目11

填空题11．从学前教育的目标体系来看，活动教育目标是实现学前教育目的最基本的目标要素。

题目12

填空题12．品德心理结构主要包括道德认知、道德情感和道德行为三个部分。

题目13

简答题01.

简述《幼儿园教育指导纲要》（试行）中各领域的目标。

答：(1)健康领域目标:第一,身体健康,在集体生活中情绪稳定、愉快。第二,生活、卫生习惯良好,有基本的生活自理能力。第三,知道必要的安全保健常识,学习保护自己。第四,喜欢参加体育活动,动作协调、灵活。

(2)语言领域的目标:第一,乐意与人交谈,讲话礼貌。第二,注意倾听对方讲话,能理解日常用语。第三,能清楚地说出自己想说的事。第四,喜欢听故事、看图书。第五,能听懂和会说普通话。

(3)社会领域目标:第一,能主动地参与各项活动,有自信。第二,乐意与人交往,学习互助、合作和分享,有同情心。第三,理解并遵守日常生活中基本的社会行为规则。第四,能努力做好力所能及的事,不怕困难,有初步的责任感。第五,爱父母、长辈、老师和同伴,爱集体、爱家长、爱祖国。

(4)科学领域目标:第一,对周围事物、现象感兴趣,有好奇心和求知欲。第二,能运用各种感官,动手动脑,探究问题。第三,能用适当的方式表达、交流探索的过程和结果。第四,能从生活和游戏中感受事物的数量关系并体验数学的重要和有趣。第五,爱护动植物,关心周围环境,亲近大自然,珍惜自然资源,有初步的环保意识。

(5)艺术领域目标:第一,能初步感受并喜爱环境、生活和艺术中的美。第二,喜欢参加艺术活动,并能大胆地表达自己的情感和体验。第三,能用自己喜欢的方式进行艺术表现活动

题目14

简答题02.

什么是儿童发展？其基本特征是什么？

答:儿童发展是指0——6、7周岁儿童的身心发生的质的变化。其特征包括:它是一个系统的整体、是主动性与被动性的统一、是连续性与阶段性的统一、具有个别差异、具有“关键期”。

题目15

简答题03.

分别简述幼儿体育、智育、德育、美育的基本原则

答：体育的基本原则:1)全面发展的原则,2)安全原则,3)趣味性原则,4)教育性原则。

智育的基本原则:1)直观性原则,2)“学”与“做”相结合的原则,3)智力因素与非智力因素相结合的原则。

德育的基本原则:1)情感互动的原则,2)正面引导原则,3)实践练习原则,4)连续一致原则,5)集体教育和个别教育相结合的原则。

美育的基本原则:1)情感体验性原则,2)创造性原则,3)循序渐进原则。分别简述幼儿体育、智育、德育、美育的基本原则.

题目16

简答题04.

概括儿童观的演变过程。

答:儿童观的形成受到社会政治、经济、文化、科技发展水平以及人类自身认识水平等多种因素的影响和制约。因此,在人类历史发展的不同时期,形成了不同的儿童观。

(1)古代的儿童观:儿童是小大人。

(2)中世纪的儿童观:儿童是有罪的。

(3)

文艺复兴时期的儿童观:从新人类观推导出新的儿童观。

(4)

启蒙运动时期的儿童观,从洛克、裴斯泰洛奇、卢梭、蒙台梭利、杜威,儿童地位逐步上升,儿童中心观逐步确立。

(5)

现代大众观念形态的儿童观:儿童是财产,儿童是投资,“国”本位、“家”本位、“神”本位和“人”本位的儿童观。

题目17

简答题05.

简述儿童权利的含义、意义。

答：儿童权利的含义主要包括四个方面:一是生存的权利,主要是指儿童生命权、健康权和接受医疗关怀的权利;二是受教育权和自主发展的权利,主要是指儿童有接受正规教育和非正规教育,并获得身心和谐、全面发展的权利;三是参与权,指儿童有参加家庭、社会和各种文化生活,并就与其发展有关的事项提出自己的意见的权利;四是受保护权,每个儿童都有免受歧视、虐待和忽略的权利,孤儿、难民中的儿童等处境不利的儿童应受到特殊保护。

儿童权利的意义:1)儿童身心尚未成熟,他们需要特殊的保护和照料。2)儿童身心、道德和社会性的发展需要健康、安全、和谐的气氛和不受任何歧视的环境,享有足以促进其身心各方面发展的生活水平是儿童的权利。3)民族的文化及其价值观与儿童的发展有密切的联系,各国和各地区的传统文化和价值观对儿童的发展有重要作用。4)国际合作有利于保障各国儿童的发展,国际社会应联合起来共同维护儿童的权益。5)受教育权是儿童最重要、也是最基本的权利

题目18

分析题01.

洋洋和壮壮都是幼儿园大班的小朋友。一天，在幼儿园户外活动时，洋洋和壮壮都选择了跳绳，刚开始两人还各自跳各自的。可是没过多久，他俩就开始拿着跳绳你打我，我打你，练起了“武功”。忽然，意外就在一瞬间发生了，壮壮抡起跳绳时，一只手柄从手中脱落直飞出去，击中了洋洋的眼部。试分析这一活动组织与指导违背了哪些教育原则，如何能够避免类似事件的发生？

答:(1)违背了全面发展原则,体育活动应促进幼儿身心健康全面发展,体育活动不仅要提高幼儿的身体素质,增强体质,还要促进幼儿良好道德和意志品质的形成。

(2)违背了安全原则,在设计和组织体育活动和游戏时,教师一定要确保幼儿在活动过程中不受

到伤害。幼儿的自我保护能力差,体育运动中器械使用不当及活动方式不当,都有可能导致伤害事故的发生,这要求教师要时刻注意在体育活动时向幼儿交代活动安全事项,并密切注意幼儿的活动过程,以防意外事故的发生。

(3)违背了趣味性原则。幼儿天性爱玩,在体育活动的开展过程中,应充分挖掘体育活动内在的趣味性。这样可以使幼儿在感受体育带来的乐趣的同时提高身体素质和养成良好的个性品质,同时也可避免意外的发生。

(4)违背了教育性原则,在体育活动实施过程中,要考虑到体育活动在心理上给幼儿带来的各种情感体验和感受,或成功,或失败等。同时体育活动本身就是一种对意志的锻炼过程,

在体育活动和游戏中培养幼儿的勇敢、拼搏、合作、进取等意志品质。在孩子没有耐心继续下去的情况,教师应及时给予引导使幼儿仍能积极地坚持下去。

题目19

分析题02.

简述学前儿童德育的内容例9

一、结合幼儿的年龄特点和心理发展水平来选择幼儿民间文学作品

不同年龄阶段的幼儿语言发展水平是不一样的，因此我园老师都能清楚地认识到活动前应该了解各年龄幼儿的“最近发展区”，根据不同年龄阶段选择不同的民间文学作品，即根据幼儿的年龄特点和心理发展水平来考虑适合性。

小班幼儿“逐步摆脱以自我为中心”、“自理能力增强”，“认识很大程度上依赖于行动”，因此小班民间文学作品教学选择的内容应该易于幼儿通过动作或具体的行为表达。选材多以简短、通俗易懂、朗朗上口，方便用肢体表达的内容，如：“两只老虎、对答歌、点点虫、小老鼠上灯台”，这类童谣符合小班幼儿年龄特点，幼儿非常喜欢，易于接受；中班幼儿就要选择一些具有挑战性的且能运用丰富形式展现的民间文学作品。所以在童谣的基础上，加入一些谜语，民间传说故事、神话故事、寓言、绕口令的内容；大班幼儿“情感的稳定性和有意性增长”，因此大班活动的内容应该能让幼儿多方位感知生活的美，如：“三个和尚、盲人摸象、老鼠嫁女”的故事表演，有利于让幼儿用唱歌舞蹈、戏剧表演、角色游戏等形式去表现自己对文学作品的理解。

(二)结合幼儿园活动组织的特点来选择幼儿民间文学作品

皮亚杰认为良好的师幼互动和幼儿互动，才能调动幼儿的主体参与性和积极性，发挥活动的最大效益。因此幼儿园民间文学作品活动应该结合作品的具体形式来发挥活动的效果。如：我园大班组教学当中的民间故事《三个和尚》。开始部分一个和尚悠闲自得的生活场景及三个和尚的内心变化到寺庙的大火,老师在讲述故事的过程中语言绘声绘色，语气时而悠缓时而急促，孩子们仿佛被带到故事中。在反馈记录中，有百分之八十的孩子能够正确的运用语汇，完整复述这个故事,体会到故事告诉我们的道理是“与同伴友好合作、友好相处，既方便自己也方便大家”。民间故事《老鼠嫁女》中，故事内容有趣，以对话较多，于是我们进行了分角色表演，幼儿能很快融入到角色中来，能准确、大胆的说出对话内容。教学证明，这种表演类的民间故事在中大班幼儿中深受欢迎，活动效果显著。

(三)结合内容承载的思想来选择幼儿民间文学作品

民间文学作品的历史可以追溯到以前，在这漫长的阶段，民间文学作品在每个时期都保留着其独自的特点。这就要求我们在选择民间文学作品时要考虑到民间文学作品的思想是否是积极向上、健康育人的，是否促进幼儿良好的道德品质的。如：在民间故事《孔融让梨》让幼儿知道了谦让，以此培养幼儿谦让的良好道德品质。在《司马光砸缸》的故事中，幼儿知道了遇事要动脑筋，要乐于帮助别人。在《守株待兔》中懂得了要爱劳动，不偷懒。中华民族优良传统品德的教育如涓涓溪流，悄悄流入幼儿的心田

(四)结合民间文学的特质来选择幼儿民间文学作品

民间文学作为幼儿喜欢的一种文学体裁，有着自身优越的特质，如童谣的语言简洁明快，节奏感强，琅琅上口，易于传唱，富于趣味性；谜语、民间故事源自生活，通俗易懂；神话、传说人物生动，情节奇妙。我们的民间文学活动就应该充分利用这些特质，以增强活动效果。

简述学前儿童德育的内容例10

亲社会行为(prosocialbehavior)泛指一切符合社会期望而对他人、群体或社会有益的行为，主要包括合作、分享、助人、捐献、谦让、安慰、同情等。亲社会行为作为一种非常普遍的社会现象，与人的道德发展有密切的关系，西方心理学界对亲社会行为广泛、深人的研究仅有几十年的历史。其中，把亲社会行为纳人道德理论水平上的当属美国儿童心理学家南希·艾森伯格(nancyeisenber.)她在广泛吸收前人研究成果的基础上，结合自己多年的研究，提出一套具有普遍适用性的亲社会道德理论模式。

一、艾森伯格的亲社会道德理论

艾森伯格是美国当前较有影响的儿童心理学家，她的亲社会道德理论是在批判科尔伯格的研究方法和研究内容的基础上，结合自己多年的实验研究得出的。她认为，科尔伯格在研究道德推理时所用的两难故事在内容上只涉及到法律、权威或正规的责任等问题，只涉及到儿童道德推理的禁令取向方面，而未涉及到与儿童生活有密切关系的其他推理方面。WWW.133229.Com为了弥补这一不足，她设计了不同于科尔伯格的亲社会两难情境，以此来描述儿童的道德判断发展。她认为道德发展是一个从自我到他人的发展过程，在这个过程中，社会规范会一步步内化为个体自身的价值观、责任感，以及自身的道德判断标准。该理论除了关注儿童认知发展水平对道德发展水平的影响因素以外，还涉及到道德情感以及个体人格因素对儿童做出亲社会行为的影响。在她的理论中，亲社会行为和个人的有关能力之间存在着相互强化的关系。亲社会行为的发生有利于个体有关能力(如助人的特定技能、自我效能感、自我调节技能、有效策略的知识、人际间问题解决能力等)的增强。而个体有关能力的增强又进一步强化了个体亲社会行为的发生。

艾森伯格认为亲社会行为产生的第一步应该是对他人需要的注意。艾森伯格理论的前两个阶段就揭示了一个儿童对他人注意的发展过程，其中处于阶段一的儿童会根据个人的得失、未来的需要，或者是否喜欢他人而决定是否去帮助他人。处于阶段二的儿童开始关注他人的需要，当自己的需要与他人的需要发生矛盾时，开始对他人的需要表示出很少的关注。艾氏认为影响儿童对他人注意的因素主要有个体因素(受社会文化历史和社会一认知发展水平的制约)及个体对周围环境的解释(特定情境特征的影响和个体因素的影响)两个方面。在这两个时期，在对儿童社会一认知水平教育的过程中，良好的环境、故事熏陶、榜样的设立是必不可少的。因此，此时儿童的道德教育应该注重在故事中对儿童进行道德教育，让他们初步掌握简单的道德规范和行为习惯。

艾森伯格认为，处于第三阶段的儿童，正处于道德意图发展的初始阶段，在分析助人与否的理由时，涉及到的往往是好人和坏人、善行和恶行的定型印象、他人的赞扬和许可等。影响该阶段道德发展的因素主要有道德情感、认知因素和人格因素等。

艾森伯格的第四、五阶段主要涉及到内疚感、责任感等道德情感及其内化的道德规范对亲社会行为产生的影响。如她的第四阶段认为，儿童在做出道德判断时开始关注与行为后果相关联的内疚或其他情绪体验，初步涉及到对道德规范的关注。叫就是说艾氏认为儿童在形成一定的道德情感及其对道德事件的情绪体验之后，才开始关注社会道德规范。第五个阶段认为，儿童做出道德判断时主要依据内化的价值观、责任、规范以及改善社会状况的愿望。艾氏认为，社会规范内化为儿童的价值观和责任感以后，儿童才能真正地自觉遵守社会规范，并努力改善社会不良道德状况的愿望。从以上论述中能够看出，艾氏是从道德主体自身亲社会的发展角度去描述的，从艾氏的理论中我们能得到更多的具体的道德教育办法。

二、对我国当前道德教育的启示

结合艾森伯格的亲社会道德理论，并参照儿童发展的年龄阶段特点，我们能够对我国当前的儿童道德教育的内容和方法方面提出一此设想，以便更好地实现我国道德教育的任务。

(一)学龄前阶段(0-5岁)

受思维发育的影响，该阶段儿童并不能理解各种道德规范的含义，因此，单纯的道德规范讲解在该阶段是行不通的，此阶段的主要任务是各种简单的道德习惯的养成。根据思维和社会一认知发展水平，我们又能把此阶段分为1-3岁和3-5岁两个时段。在1-3岁时，儿童处于人生第一个叛逆期.在此时期，他们常常表现出强烈的独立精神，他们喜欢自己独立完成事情，不喜欢有别人干预。因此，在这个阶段，家长应该给他们充分的自由，给他们提供更多展现自己的机会。在德育方面，主要表现为因势利导，让孩子帮忙做一些力所能及的活.如让他们帮忙拿东西、关灯等;有客人时了。还可以让他们帮忙搬凳，拿水果，学着去招待客人。但一定要注意，在这个时期孩子独介活动时的安个问题。在3-5岁时，孩子表现出对所有东西的好奇，他们喜欢问问题，喜欢探究、钻研。因此，这个时期，可以给孩子讲解一些简单的道德故事，在此基础上指导他们掌握一些基本的道德行为规范。鼓励他们与同伴玩耍，同归同伴间的相互影响，培养他们的角色采择能力和初步的社会认同感。

(二)小学阶段(6岁一11岁)

该阶段又有分为6-9岁和10--11岁两个阶段，第一个阶段是小学低年级阶段，该阶段的儿童认为受到别人认同的行为就是好的行为，他们的目标就是自己被别人看成是好人，因此，在这个阶段，①要注意给孩子充分的道德实践机会，让他们接触各种不同的道德情境，如通过讲道德故事，解决故事中主人公所遇到的困难引导他们看富有教育意义的电视节目或电影，适时适当引导，培养他们关心他人，爱护他人的情感。②老师和家长还要注意培养孩子的自尊心和自信心，要相信他们，给他们充分展示自己的机会.帮助他们找到自己的优势，发展它们的爱好。让他们逐步树立自信。并在此基础上，逐步锻炼道德意志。③要与孩建立一种相互信任的平等关系，给孩子充分的自由、让他们充分表达自己的思想，到小学高年级阶段，应该帮助孩子注意良好人际关系的培养，让他们参加不同的活动，尽量跟不同的人接触，在他们自己的小圈子寻求认可。这有助于他们以后的道德发展。

(三)中学阶段(12岁一18岁)

该阶段的孩子处于人生的第二个危险期，也是人生发展最关键的时期，在这个阶段，他们性格叛逆、多疑、喜欢独立、冒险。家长和教师的孩子在这个阶段一定要注意多加引导,要理解他们，信任他们。多与他们进行情感上的交流，交流时切忌强制灌输思想，不给孩子申辩的机会。给他们更多的独立实践的机会，让他们能够自由地去表现自己，以培养他们多方面的兴趣。同时，结合独生子女为主的中小学生极少参加生产劳动和缺少社会实践的特点，依据学生身心发展的状况，可以因时、因地制宜地组织学生参加生产劳动和社会实践活动。如可以设立“学生自我服务岗”，让学生参加两操、清洁区、园艺角等管理，组织学生参加种植活动、参观德育基地、爱国主义教育基地等。高中阶段，学生的是非观、道德判断能力趋成熟。动机与效果得到初步的统一。这是个民主地承认法律。或是以社会契约为定向的阶段。这时，教育者可以采用举办演讲比赛、故事会、班级辩论会、师生实话实说讨论会、征文竞赛等方法，使学生言行致，符合道德与法律的双重要求。

(四)大学阶段(17,18岁一21,22岁)