德育的因材施教原则例1

“对学生进行宪法所规定的基本原则的教育和爱国主义、民族团结的教育、法制教育及思想品德、文化、科学技术教育，组织、带领学生开展有益的社会活动。”这是《中华人民共和国教师法》中明确规定教师应尽的义务。然而，在现实教学中，许多数学教师都认为德育是思品教师和班主任的事情。是的，思品课的确是向学生进行系统德育的一门课程，且占据重要的地位。但是，由于一方面数学教材中蕴藏着丰富的德育因素；另一方面，数学教学是从目标的全面、整体来看的，受教育者在接受数学知识的同时，还能接收、领悟许多观念、思想和情感，接受了“随风潜入夜，润物细无声”式的德育，这会收到意想不到的德育效果。再经过受教育者不断积累、不断扬弃之后，从而形成良好的世界观、人生观、价值观。因此，数学课堂教学也是德育工作的主渠道。这就要求我们数学教师要认真钻研数学教学大纲，结合数学教学特点，在学生获得数学知识的同时，充分挖掘教材中本身的思想、政治、道德、品质等教育因素，以灌输、熏陶、感染的方式将这些因素贯切到全部数学教学活动中去，既要自觉地改善和健全本学科的知识体系，又要积极地建立本学科德育工作体系。下面，笔者就谈一点小学数学课中渗透德育的一些认识。

一、小学数学课堂教学渗透德育的原则

小学数学课堂教学的德育渗透不是盲目的，一定要遵循教育规律，依据可行的原则来进行。

1.遵循全面发展原则

这是指数学教师在数学课堂教学过程中，在引导学生获得系统的数学知识的同时，将德育素材通过有机渗透，促进学生的智慧、才能、思想品德、体质、审美能力和心理素质等各方面的全面发展。由于数学教材中蕴涵着丰富的德育素材，学生在获得数学知识的同时，努力有目的地渗透德育，从而促进学生情感的发展，进而使学生产生全面发展的动力。

2.遵循正面诱导的原则

小学阶段是学生世界观逐步走向成熟的时期，他们积极上进，对未来热切向往，富有冒险精神，但知识和经验非常缺乏，是非明辩能力弱，对各种思想和行为很容易先入为主地接受和效仿。而在数学课堂教学渗透德育过程中，我们经常会遇到正反对立的德育素材。这时，教师就必须坚持多利用正面的典型与内容，适时为学生指明正确的前进方向。即使是反面事例，也应以启发诱导分清是非重点，这样能使学生掌握批判地吸收思想方法，从而免除对不健康内容、不良行为的学习和模仿。当然，诱导应该是积极的，而不是消极的；应该是耐心说服教育，而不是强迫压制。必须尽量利用正面典型德育素材循循善诱，着重培养学生明辨是非的能力，从而使学生形成正确的世界观和认识观。

3．遵循渐进性原则

数学课堂教学渗透德育不但要求教师必须深入钻研数学教学大纲和德育大纲，对教材的编排知识体系了如指掌，把握各章节知识内容和德育内容的内在联系，即找准数学知识、数学思想、数学方法与德育的有效结合点。对哪一节知识渗透什么样的德育、渗透到什么程度、怎样渗透，都要做到心中有数。

同时还要求教师要把握学生掌握数学知识的增长能力的有序性和品德发展的有序性的统一，把能力培养的序列和品德培养的序列同步起来。在安排和实施数学教学进度时要适度渐进，不急不躁，如春风化雨，使学生潜移默化。

二、小学数学课堂教学渗透德育的特点

数学课堂教学渗透德育不是数学知识教学和德育的简单相加，也不是把数学知识上成德育课，而是两者密切结合，有机地融于一体。数学课堂教学渗透德育有如下一些特点：

1.隐喻性

学生正确的政治思想、道德品质和世界观、人生观的形成，如同其智力发展一样，是离不开一定的知识基础的。由于德育内容素材零散融于系统的数学知识体系之中，因此，在数学课堂教学中渗透德育时，要将德育内容隐喻于数学课堂教学之中。这样的渗透比直接灌输具有更深刻、更长远的潜移默化的效果。

如，组织学生阅读教材中介绍：约1500年前，我国古代就有一位伟大的数学家和天文学家祖冲之，成为世界上第一个把圆周率的值的计算精确到6位小数，对数学研究做出了突出贡献。通过这样适时的介绍爱国主义内容巧妙地渗透到数学课堂教学中，使学生听了很有感触，从而产生强烈的民族自尊心和自豪感，对学生形成爱国情感起了重要的作用。

2.层次性

这有两方面的含义：一是施教内容的层次性，即德育内容有一个由近及远、由浅入深、由低到高的逻缉顺序，并由此表现出不同的层次。低层次的德育一般指具有历史传统，是为各级各类社会成员所共同认可的德育；而高层次的德育则可以同共产主义思想达到完全一致的程序，实现德育与共产主义思想一体化。因此，数学教学中渗透德育应该从最容易引起受教育者产生共鸣的具有广泛基础的低层次为起点。二是受教育对象的层次性。由于小学生年龄不同、学校不同、区域不同、民族不同等种种差异，在进行数学课堂教学渗透德育时，即使同一内容，实施教育的方法、途径、手段，均要有所区别对待。

3.针对性

就是在数学课堂教学渗透德育时，要区分不同年级学生、不同的思想基础和心理特点及德育内容的理论进行针对性教育。

如辩证唯物主义观点教育，对低年级学生应重在提供生动的、有思想意义的素材，偏重于事实教育，意在学生头脑中形成辨证唯物主义思想的原始胚胎。对高年级学生则在通过有效结合点的反复孕育之后，注意“画龙点睛”，使学生思想升华并初步形成辩证唯物主义的观点雏形。另外，针对不同教材或同一教材中不同内容，采取不同的教育方法。

4.无意性

这主要是指施教者为获得渗透德育的最佳效果，淡化教育痕迹，让受教育者对所要进行的渗透德育内容在毫无意识的、不知不觉的状态中受到影响，受到熏陶。教师在数学课堂教学中，充分利用数学教材中的德育素材，选择适当时机，有目的地对学生进行引导和启发，使目的性、意识性有艺术地寓于无意识之中。少年儿童的自我意识很强，他们不大喜欢别人对自己的言语、行为直接加以指导，他们主要想从施教者那里接受科学文化知识，因而，数学课堂教学渗透德育的效果如何，要取决于学生的接受程序怎样，取决于无意性特点体现的程序怎样。

参考文献：

德育的因材施教原则例2

随着现代教育时代的到来，终身学习和全面发展的理念已深入人心。其中，高科技的快速发展和信息知识的大爆炸，成为这些理念的直接动力和催化剂。然而在忙忙碌碌的学习和工作中，面对社会的快速发展和强大的竞争力，又往往让人无从下手。书店的书五花八门，种类繁多；学校开出的书目连续不断；课后班林林总总，似乎都有参加学习的必要；甚至是课堂的教师在面对茫茫题海和接踵而至的各门考试时也焦头烂额，那么苦难的家长和学生的境况就更是可想而知了。该从何处下手，怎样才能让自己在未来成为一个充满竞争力的全才，什么样的学习和书籍才能使自己的成长更有质量更有效率……这一切的问题都在困扰着当代的年轻人、家长和教育者。笔者在本文中站在一名教育者的角度，从现代教育的理念出发，联系上述的总总矛盾和困惑，认真思考和重新审视了因材施教的教学方法和教学原则，并由此提出了现代教育中“因材施教”的三原则。也许，这三条原则达不到拨云见日的功效，但有可能为当前的教育工作者带来一定的启示。

一、“因材施教”的溯源

“因材施教”的教学方法古已有之。早在春秋时期，伟大的教育家、思想家孔子就提出了“因材施教”的原则。孔子认为“夫子之门何其杂也”，所以要“各因其材”。孔子把学生的智力分为四等，他说“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣（《论语・季氏》）。”并且认为“唯上智与下愚不移”。他又把人的性格分为三类：“狂者”、“中行”、“狷者”。具体而言“由也果”（果敢）、“赐也达”（通达）、“求也艺”（多才艺）、“柴也愚”（憨直）、“参也鲁”（迟钝）、“师也辟”（偏激）。在此认识的基础上他总结出学生在能力、特长、态度和志向等方面都存在差异，所以要因材施教。

《论语》中就记载了一个生动、鲜明的关于孔子因材施教的故事：一次，孔子和子路、冉有、公西华等人座谈。子路和冉有同问孔子：“闻斯行诸？”孔子给子路的答复是：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”给冉有的回答是：“闻斯行之。”公西华一直侍候在旁，便问孔子：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。子路、冉有两个人问的问题，先生答复的问题为什么迥然不同呢？”孔子自有他的理由：“求也退，故进之；由也兼人，故退之（《论语・先进》）。”意思是说冉求遇事胆小，就鼓励他大胆些；子由好勇过人，就压压他。这个故事说明孔子在教学过程中针对学生询问的同一问题，能根据不同对象的智能和性格特点，有的放矢地做出方向一致但有所侧重的回答。

其实，“因材施教”的教学方法和原则早已被古今中外的学者和教育家一致认同，并在教学过程和心理分析上广泛应用和深入探讨。比如，美国哈佛大学的心理学教授丹尼尔・戈尔曼在《情绪智商》一书中认为，分析一个人的成功因素，其中智力仅占20%，而其余的80%则归结为非智力因素。非智力因素差异表现是多方面的。从教学角度看，有成就度差异、学习速度差异、学习能力差异、学习方式差异等。这些差异就告诉我们，在具体的教育实施环节要注意处理好这些差异。

美国哈佛大学教育研究生院认知与教育学教授加纳德提出了多元智力理论。他在1983年出版的《智力结构》一书中提出：“真实的智力是在某种社会和文化环境标准下，个体以解决自己遇到真正难题或生产及创造出有效产品所需的能力”。这种能力内涵是多元的，它包含7种相对独立存在的智力：（1）言语――语言能力；（2）音乐――节奏智力；（3）逻辑――数理智力；（4）视觉――空间智力；（5）身体――动觉智力；（6）自如――自省智力；（7）交往――交流智力。根据加德纳的多元智力理论，每个人身上的7种相对独立的智力在现实生活中是以不同方式表现的。因此，对一个人的聪明与否很难用简单的方式作出评判。这些智力上的差异，并不说明一种智力比另一种智力更优秀。加纳德的多元智力理论应用到学校教育上，就要求学校在课程设置和教学管理上应以开发学生的多种潜能，并帮助学生发现自己的智力特点和业余爱好为宗旨。

无论是丹尼尔・戈尔曼还是霍华德・加德纳，都承认不同的人具备不同的能力。因此，在教育过程中应该尽量让他们扬长避短，充分发挥他们最擅长的一面，其实这就是孔子提出的“因材施教”的教学原则和方法，只不过西方人对此的论述更为详备和严谨。

二、现代教育中“因材施教的三原则”

由因材施教这一教学方法的由来，使我们清楚的认识到人的能力、性格和爱好的巨大差异。因此，在教育中能否根据不同学生的特点采用相应的教学方法、安排相应的教学内容、设计相应的课程体制也成为了决定人才质量高低的关键。在现代教育中，我们一边要具有终身学习和全面发展的教育理念，一方面又要注意因材施教的重要性。尤其是在具体的教育过程中，要坚持因材施教的三个原则。

1.量力性原则

教育中的“量力性”是春秋战国时期伟大的思想家、政治家墨子提出的一条教育原则。量力性原则具有三方面含义。

其一，量学生精力。指学生在学习过程中就学生精力而言，不能同时进行几方面的学习。比如，当时墨子有几个学生在学习正业之外还请求学射，墨翟对他们的回答是：“夫知者，必量其力所能至而从事焉。”（《墨子・公孟》）意思是，智慧的人必定量其精力所及而从事啊。

其二，量学生固有能力。人先天和后天形成的能力都是各异的，有的人适合赋予更大的压力，因为对他们而言压力就是动力；有的人能力和精力是有限的，过大的压力不仅不会对其有所帮助，可能还会适得其反。

其三，量学生的学习能力。人的学习能力不同，学习的内容也应有所不同。墨子说：“深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。”（《孟子・大取》）意思是说，深者深求，浅者浅求，该增者增，该减者减。

当今社会是知识大爆炸的时代。各种知识技能五花八门。先不说小学、中学，就是到了大学各门课程的开设也弄得从小就在题海中摸爬滚打的大学生身心俱疲，以至于没有时间来看自己想看的书，来探讨自己感兴趣的问题。说他们是成年人，但无论是社会还是教师,都没有把生活和探索的主动权交给他们，依然拿着拐棍领着他们走，所以到后来就会出现两个结果：

第一，什么都明白一点，但没有一样是精的，头脑像一个大杂烩，理不出个头绪，因此也很难做到“术业有专攻”；

第二，就是很难培养出创造性的思维，因为从小被“喂”惯了，老师一撒手，弄不好会栽个大跟头。其中一个重要原因，就是没有按照墨子的量力原则进行教育。

所以，要想因材施教，就要把握好量力性原则，给学生足够自我发挥和创造的空间、时间，让他们在自己的心灵世界中撑起一片广博的蓝天；量力性原则是因材施教的重要指导思想。

2.扬长避短原则

朱熹说：“圣贤施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。”又说：“德行者，潜心体道，默契于中，笃志力行，不言而信者也；言语者，善为辞令者也；政事者，达于为国治民之事者也；文学者，学于《诗》、《书》、《礼》、《乐》之文，而能言其意者也。盖夫子教人，使各因其所长以入于道（《论语或问》）。”意思是说教师应根据每个学生的特长而使之入于不同的发展之道。

其实，朱熹说的这一番深刻的话，就是指因材施教中的“扬长避短”原则：即根据不同学习者的能力、兴趣爱好而施以不同的教学内容和教学方法，从而充分挖掘和发挥学习者的潜力，竭力规避他们的缺陷，并加以即时点播。

我们教育工作者的一个重要任务是使受教育者扬弃和弥补自己的不足，而另一个重要的任务就是充分挖掘、开发受教育者的潜能，使他们充分的发挥自己的特长，从而使他们充分的、顺利的、快速的实现自己的人生价值。

现在社会流行一句话即“全才往往是庸才”。这句话不乏一定的道理，因为“人非圣人孰能无过”。这里的“全”更多地说明了“大而杂，粗而不精”。因此，要想有效地开发、培养出更多高质量的专业化人才，我们在具体的教育过程中就要充分探讨和运行因材施教的“扬长避短原则”，使每个学习者都能充分地发展自己的潜能，在人生的舞台上完美的展现自己优越的一面，实现自己的人生之梦――这也是教育的最高宗旨之所在。

3.寓教于乐原则

“寓教于乐”是我们教育工作者在多年的教育生涯中总结出的一条经典的教学方法和教学原则。需要说明的是这里的“乐”有两方面含义：一是从教育者的角度来解释，指教育的方法手段要灵活多样，不能拘泥一格；教育的内容要丰富多彩，涉猎广泛；二是从学习者的角度来解释，指在具体的教育过程中要根据不同学生的兴趣爱好和不同年龄阶段的认知特点进行教育。从后者的解释来看，“寓教于乐”也是因材施教的重要组成内容，也是因材施教的过程中必须坚持和贯彻的重要原则。

如果我们细心地观察，就会发现：在幼儿园和小学阶段，老师会通过不同的游戏和活动来传授相关的知识；在初中和高中阶段，老师会通过更为民主开放的课堂来带领大家学习知识；在高中和大学阶段，老师会通过更多研究式的讨论和更多的质疑鼓励大家去主动、自发地钻研知识。

这是我们在建国以来教育工作中取得的巨大成果，但我们也必须承认，在具体的教育工作中“寓教于乐”的原则还需要继续深入地探讨和贯彻，真正地做到让知识“随风潜入夜，润物细无声”；真正地改变“梅花香自苦寒来”和“寒窗十载”的“苦”学境界，让学习变得更加的有意义、有趣味和有动力；让每个学习者都能生龙活虎、欲罢不能的去自主的学习，而不是怨天尤人、苦不堪言地面对学习。

综上所述，因材施教的教学方法和教学原则虽然古已有之，但在今天的现代教育中仍然具有重要的意义。因材施教中的量力性原则、扬长避短原则和寓教于乐原则仍然会带给今天的广大教育者无尽的启示，成为他们施教过程中智慧的宝典、育人的根本法则。

参考文献：

德育的因材施教原则例3

先哲孔子在二千多年前，就提出了“因材施教”原则。主张教学中教师要细致地观察了解学生。“视其所以，观其所由，察其所安。”对不同个性的学生要“知其心”，采取不同的施教方法，“长善救失”，各得其所，各展所长，从而获得极大的教学效益。

随着社会的发展，教育改革的不断深化，现代教学论的进一步完善，“因材施教”原则，又有了新的内容。特别是社会对人才的要求越来越严格，越来越高标准，一个人将来能否从事有益的社会活动，能否在纷繁复杂的社会变革大潮中，成为德、才兼备的高素质建设人才，是教育面临的重大课题。因此，“因材施教”原则中的“材”，理应表现出更为广阔的社会内涵，显现多层次、多角度的价值。我们站在素质教育的制高点上，要跳出“因材施教”原则的本源意义的范畴，从教材内容，人格培养和社会环境角度，在一个全新层面上剖析“材”的积极因素，完善我们的育人途径，深化教育教学改革。

一、在信任的基础上挖掘德育因素，因文悟道

教科书是根据教学大纲的规定而编写的教学用书，是依据有同年龄段学生的认知特点和学习规律，对学生进行听、说、读、写能力训练的事实材料。学生通过对教材的学习，能够掌握基本的语文基本知识，基本技能。通过大量的语文训练，增强学生对语言的感受、理解和应用能力，使之打下扎实的语文基本功，这是语文教学的根本任务。但是，语文教学在处理和挖掘教材的同时，应重点遵循“文道统一”的原则，既教书又育人，渗透思想教育也是语文教学的重要任务。“文道统一”原则契机的内在依据，主要在于教材与学生两个方面，语文教材内容丰富，思想性强是进行品德教育的载体之一。如果学生对“文”不甚了了，则势必悟不出道来，那么，对学生进行思想教育只是一纸空文。因此，教学的首要任务是让学生理解教材，在理解的基础上，因文悟道。学生理解教材的困难，一是心智特征，基本知识和思想水平限制；二是受生活阅历不足局限。因此，教师要充分挖掘、整理、升华教材中的知识信息，帮助学生跨越学习中的障碍，理解课文，在学生掌握了感性材料之后，结合实际建立起学生储存材料与教材提供的信息之间的联系，在比照中升华理性品质。这样在不断的学习和陶冶中，使学生的思想品质变得崇高，真正体现“因文悟通”，“因道悟文”的辩证法。

二、人格教育是学生良好道德品质形成的重要条件

现实生活中众多可歌可泣的英雄模范人物是对学生进行人格教育的典范材料。他们那感人的事迹和崇高的品质，是我们中华民族精神的脊梁，教师在教育活动中，要充分利用典型模范人物，对学生进行人格培养，用事实去影响、规范、熏陶学生，促进学生高尚人格的养成。①运用教材中的典范人物，结合时代背景和历史意义，对学生进行无私无畏和“五爱”教育。②选出富有时代精神的现实人物，运用采访、报告会、演讲会等形式对学生进行教育，激发责任感，增强进取心。③树立高尚的师德形象，进行现身教育。在学校生活中，教师在学生心目中，是极其崇高、伟大的人，是学生极力仿效的偶像，在整个教育教学活动中，教师不只是传道授业解惑的人，而是一部内容丰富的活教材，不只是知识的传播者，也是真理的实践者和献身者。教师的人格形象，诸如言语、服饰、举止、神情、品质等等，对学生的人生观、世界观、价值观起着潜移默化的影响作用。乌申斯基说：“教师个人的范例，对于青少年的心灵是任何东西都不可代替的最有用的阳光。”夸美纽斯说：“任何一个腌脏的灵魂，都可以从教师那里找到渊源。教师的急务是用自己的榜样来诱导学生。”由此可以看出，教师人格的高尚与低下，对学生的成长起着质的规范性和指向性。“先言其行而后从之”，是对每位教师的规范要求。

德育的因材施教原则例4

【中图分类号】G633.34 【文献标识码】A

我国经济建设高速发展的同时，高素质人才的需求竞争也日趋激烈。同时在人才的培养方面向教育界提出了更高的要求。具体到我们的教育工作来说，怎样培养出能够适应社会发展需要，全面担当起民族复兴重担的全面人才已成为我们必须认真面对的首要任务。因此培养德、智、体、美、劳全面发展的人才已成为人们的共识。

在我们教育工作的具体实践活动中，我们所面对的教育对象即每个学生的互不相同，知识、能力、情感、意志、性格等，都表现出不同的特点和发展倾向，这也就要求教学既面向全体，又要承认学生的个体差异，采取多种不同的教育措施，使学生的个性得到充分的发展，也就是孔子提倡的因材施教。因材施教中的“因”是“根据”的意思，“材”是指学生的全部心理活动中的实际水平，特别是他们的智能和性质水平，“教”则指教学与教育工作。具体来讲就是教师必须根据学生所特有的全部心理活动实际水平，个别差异及其它具体情况有的放矢，因势利导地组织和进行教育学和教育工作。因材施教是导源于经验的原则，具有典型的朴素经验特点。而在我国古代的教育史上，很早就有因材施教的宝贵经验。孔子认为“心之莫同”，教师要“知其心”从而“长善而其实”；还说“中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”，他强调因材施教是以平时对学生的了解为基础的。

在我国现行的教育体制中既继承了古代教育思想的精华，同时又兼收并蓄了中外先进的教育理念，并特别注意因材施教原则在教学实践中的应用。我们应该承认这样一个事实，那就是相当数量的教育工作者将因材施教主要放在了那些品学兼优的尖子生身上，但不容忽视的是相对这些尖子生来讲，“后进生”更是一个庞大的群体，国民素质的整体提高要求我们不但要突出尖子，更要注意整体进步，从某种程度上来说，后进生的转化工作的成败，也关系到整个民族兴旺发达的百年大计。困此上我们每个从事教育工作者来说，后进生的转化工作不是所谓可做可不做的事，而是需要我们真正投入更多的精力和时间去做好的大事。如何施教？

前苏联的教育学家赞可夫的“教学与发展”理论主张表明，只有侧重发展，才能使差生的状况“良性循环”，这是差生转化为优生的根本办法。只要我们细心观察研究，及时发现其“因”有针对性的因材施教，后进生的转化工作还是极有成效的。

下面我先就这三方面后进的“因”进行一下简单的分析，并对这类问题的工作办法提出自己的看法。

首先是道德品质问题。学生品德不良是在某种客观条件影响下，通过学生自己的一定的心理活动形成的。有客观因素，也有主观因素，形成学生不良品行的客观原因之一，是家庭教育不当。家庭是学校的第一所学校，家长的一言一行直接影响着子女的道德品质，因此家庭教育中的不良因素是造成学生品行不良的重要原因之一。其二是社会的不良影响，随着学生年龄的增长，交际往来的增多这就使学生越来越广泛的接触到社会的各个方面的影响。而形成学生不良的主观心理因素是学生年龄大部偏小，其道德意识﹑道德观念不够稳定，道德评价能力低，往往产生一些模糊观念和错误理解。而矫正学生的不良品德是需要教师付出一定的心血，乃至长期艰巨的努力工作。更为重要的是要针对个性，因材施教这是因为学生的不良品德行为表现不同、个性不同，所受的家庭教育和所处的社会环境都不尽相同。只要我们针对学生的个别差异，采取灵活多样的措施，长期坚持不懈，转化工作就一定会事半功倍，达到预期的目。

其次是智力问题。智力就是人们在认识过程中所形成的比较稳定的能确保认识活动有效进行和发展人脑聪明智慧功能的心理特征的综合，是由注意力﹑观察力﹑记忆力﹑想象力﹑思维力这五个基本因素组成的有机的统一体。智力包含着先天因素，是在遗传素质基础上通过后天的教育和环境的影响发展而成的。而大批后进生与其智力的先天不足有很大关系，对于这类后进生来说，一条很重要的策略是绝不能嫌弃他们，鄙视他们，而是要在各方面关心他们，帮助他们，对于他们每时每日，哪怕是微小的进步和变化也要充分及时给予肯定，使他们感到学校和社会的温暖，以求得他们今后成为社会的有用之人。最后是学业问题：形成学业成绩不良的原因比较复杂，这类症状的出现往往不是单一原因，而是由于几个关系密切的原因综合导致的。例如有的学生是先天智力问题，有的是家庭出现变故。有的是学习方法不得当等等。这就要求我们在做部分后进生转化时要认真分析和研究后进的原因，针对问题辨证施治，因材施教，提高其学习效率，进而改进他们的学习方法也起到转化的目的。

德育的因材施教原则例5

教科书是根据教学大纲的规定而编写的教学用书，是依据有同年龄段落学生的认知特点和学习规律，向学生进行听说读写能力训练的事实材料。学生通过对教材的学习，能够掌握基本的语文基本知识，基本技能。通过大量的语文训练，增强学生对语言的感受、理解和应用能力，使之打下扎实的语文基本功，这是语文教学不可回避的根本任务。但是，语文教学在处理和挖掘教材的同时，应重点遵循“文道统一”的原则，既教书又育人，渗透思想教育也是语文教学的重要任务，“文道统一”原则契机的内在依据，主要在于教材与学生两个方面，语文教材内容丰富，思想性强是进行品德教育的载体之一。如果学生对“文”不甚了了，则势必悟不出道来，那么，对学生进行思想教育只是一纸空文，因此，教学的首要任务是让学生理解教材，在理解的基础上，因文悟道。学生理解教材的困难，一是心智特征，基本知识和思想水平限制；二是受生活阅历不足。因此，教师五方面要充分挖掘、整理、升华教材的中的知识信息，帮助学生跨越学习中的障碍，理解课文；其次，在学生掌握了感性材料之后，结合实际建立起学生储存材料与教材提供的信息之间的联系，在比照中升华理性品质。这样在不断的学习和陶冶中，使学生的思想品质变得崇高，真正体现“因文悟通”，“因道悟文”的辩证法。

二.人格教育是学生良好道德品质形成的重要条件

现实生活中众多可歌可泣的英雄模范人物是对学生进行人格教育的典范。他们那感人的事迹和崇高的品质，是我们中华民族精神的脊梁，教师在教育活动中，要充分利用典型模范人物，对学生进行人格培养，用事实去影响、规范、熏陶学生，促进学生高尚人格养成。（一）运用教材中的典范人物，结合时代背景和历史意义，对学生进行无私无畏和五爱教育；（二）选出富有时代精神的现实人物，运用采访、报告会、演讲会等形式对学生进行教育，激发责任感，增强进取心；（三）树立高尚的师德形象，进行现身教育。在学校生活中，教师在学生心目中，是极其崇高、伟大的人，是学生极力仿效的偶像，在整个教育教学活动中，教师不只是传道授业解惑的人，而是一部内容丰富的活教材，不只是知识的传播者，也是真理的实践者和献身者。教师的人格形象，诸如言语、服饰、举止、神情、品质等等，对学生的人生观、世界观、价值观起着潜移默化的作用。可以说，教师人格的高尚与低下，对学生的成长起着规范性和指向性的作用。“先言其行而后从头，”是对每位教师的规范要求。

三.营造环境，培养学生求真向善爱美的道德品行

德育的因材施教原则例6

一、中职学校学生德育教育目标分层的依据

所谓“中职学校学生德育目标分层”指的是：在中职学校德育教育中，根据教育大纲的总体目标，以班级为单位，以学生原有表现为基础，分步确立明确的、有层次的阶段性目标，让学生在各自的“最近发展区”内获得充分、有效的发展，以德育的发展奠定他们提高综合素质的基础。其依据是：

1.因材施教是目标分层的理论核心。因材施教是贯穿于古今中外教育发展史上的基本原则，也是被无数教育前辈公认的一条行之有效的教学原则。在我国教育发展史上，朱熹曾经对孔孟的因材施教思想赞不绝口：“孔子施教，各因其才”、“圣贤施教，各因其才，小以小成，大以大成，无欺人也。”孔子说，教育学生要“视其所以，观其所出，察其所安”，即教育学生要看他的所作所为，了解他的经历，观察他的兴趣爱好。可见，这是一条古代教育家一贯崇尚的、也是我们今天学校教育应该遵循的重要原则。

2.循序渐进是目标分层的基本原则。循序渐进原则是指教学要按照学科的逻辑系统和学生认识发展的顺序进行，使学生系统地掌握基础知识、基本技能，形成严密的逻辑思维能力。德育教育也必须遵循循序渐进原则，依据学生认识发展的顺序，有序、有效地提出目标，实现发展。违背了学生的认识规律，任何教育都是没有成效的。

3.心理学研究是目标分层的重要依据。从心理学角度分析，肯定、表扬与鼓励是人的一种心理需求。肯定、表扬与鼓励往往能激发一个人的上进心。肯定得越及时、越具体，越能引发内驱力。当学生通过努力，实现了阶段性的目标，教师又能从正面的、积极的角度适时、适度地给予肯定与表扬，学生的自尊心、上进心就得到满足，良好行为也可以得到强化，进而就有了继续向前的动力。

4.社会发展的需要是目标分层的前提条件。社会的发展需要各方面、各层次的人才。也就是说，社会的发展需要决策者，需要管理者，也需要各行业的劳动者。依照“最近发展区”理论，我们没有理由一定要学生按照同样一个标准，作出同样的努力，实现同样的目标。

二、中职学校学生德育教育目标分层的实施方法

中等职业学校德育目标是：使学生热爱祖国，拥护党的领导和党的基本路线，确立坚持中国特色社会主义事业的理想信念，具有为人民服务、奉献社会的使命感和责任感；逐步树立正确的世界观、人生观、价值观，养成科学的思想方法；自觉地遵纪守法，依法维护自身权益，具有良好的道德品质和健康的心理素质；热爱专业，勤奋学习，勇于创造，大胆实践，具有良好的职业习惯和安全意识、质量意识、效率意识、环境意识。

根据生源的特殊性，中职学校可以实施德育教育目标分层的方法。具体包括两方面内容：分年段实施整体目标、因人而异实施个人目标。

1.分年段实施整体目标。遵循人的认识规律和循序渐进原则，我们可以按学年将德育目标这样分层：

第一学年：靠学校制度的强制力量培养学生被动的正确行为。

所谓被动的正确行为，是指在学校规章制度的强制力量下，通过班主任老师的强烈监督，使学生形成正确的道德行为。这是实现德育目标的第一个层次。

可以说，职校新生，没有把握好初中阶段的学习，他们中的一部分人缺乏社会公德意识，缺乏纪律约束意识，缺乏明辨是非的能力，缺乏行为控制能力。在应试教育中，他们得不到与优等生同样受教育的待遇，缺乏自尊，不会自爱，没有自信，不求自强。因此，新生一入学，我们就要通过一系列操作性较强的措施，强制学生改变原有的不良习惯，形成正确的行为习惯。我们可以在强化纪律意识、提倡语言文明、培养卫生习惯等具体的方面向学生提出要求。

在学校规章制度的强烈监督下，我们要引导学生对自己的行为进行规范，从而形成正确的道德认识，为三年的德育成长打下坚实的基础。

第二学年：靠学生内部的自我监督培养学生自动的正确行为。

所谓自动的正确行为，是指学生在自身的道德意志、自我监督但尚需一定努力的前提下作出的正确的道德行为。这是实现德育目标的第二个层次。

在学校制度的强制力量下，学生被动行为一旦形成，他们对自己的言行便会逐渐形成一种正确的认识。这种正确的道德认识，是让学生自动地形成正确行为的前提。

在这个阶段，教师工作的核心任务，也是最复杂、最困难的任务，就是必须重视对学生的教育和引导，鼓励学生努力巩固已形成的正确认识，并努力将这种认识内化为自动的正确行为。我们可以建立一定的激励机制，热情地肯定学生在学习中表现出来的“瞬间进步”。

第三学年：逐渐形成即不需要制度监督、也不需要自己的意志努力而产生的主动的正确行为。

在这个过程中，教师工作的基本内容就是凭借自身的人格魅力去影响学生。这是个直接关系到学生是否能形成健全人格的问题。在我们教师身上表现出来的对理想的不懈追求，对困难的不屈不挠，对失败的不沮丧，对成功的不狂热以及正直坦荡、善良朴实和宽容的情怀，都会对学生产生一种无形的感染力，从而引起学生心灵上的共鸣与精神上的共振，激励学生在逐步完善道德和人格的基础上弥补自己综合素质的缺陷，努力达到社会发展需要对人才的要求。因此，教师严于律已是学生达到德育目标的前提。教师的以身作则、以诚相待、以情动人都是德育工作中不可或缺的前提。

当然，学年目标的分层不是机械的、僵化的。学生成长的动态是目标分层的主要依据。

2.因人而异实施个人目标。所谓的个人目标分层，就是根据因材施教的原则，班级可以按学生间的差异，允许每个学生制定不同的个人目标；学生也可以依据自己原有的基础，制定出阶段性的个人目标。这样，可以在德育教育中，形成时时有进步、人人能进步的良好学习氛围，也能为每个学生提供获得鼓励的机会。

因人而异是制定个人计划的依据。我们要及时、全面了解学生的基本情况，允许每个学生根据自己的情况，制定出切实可行的个人目标。

(1)按学生间的差异分层。如：学生甲不迟到早退；学生乙允许有几次迟到但不能早退；学生丙尽量减少迟到早退的次数。

(2)按个人原有基础分层。如：学生丙可以在第一学期上课迟到、早退不超过三次；第二学期上课迟到三次是上限但决不早退；第三学期上课不迟到不早退。

“允许失误，力求进步”是个人计划实施的原则。每个学生的基础不一样，学习能力不一样，自我控制能力也不一样，在个人计划的实施中，允许学生有失误，但要强调形成进步的趋势。“允许失误”是过渡，不是三年学习的终极目标。在这三年中，班主任最辛苦的就是及时把握每个学生的瞬间变化，及时肯定他们的进步，哪怕是“今天你做值日生了，你进步了”这类表扬。同时，对他们提出相应的高一层要求，如“以后值日生要更认真”等。

因人而异的目标分层操作起来难度较高，它需要教师密切关注每个学生的成长及在成长过程中的变化，并及时肯定学生品行的进步，鼓励他们不断进步。

我们已经清楚地意识到，职业学校的德育工作是需要我们付出艰辛努力的。随着国家肯定和支持力度的加大，职业教育已越来越显示出了良好的发展态势。我们完全有理由相信，只要我们能以最大的热情全身心致力于职校学生的德育工作，我们就能实现大纲的规定，学生就能成为国家建设的有用之材!

参考文献

德育的因材施教原则例7

关键词： 孔子 教育思想 高校思想政治工作 启示 

孔丘，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人。孔子几乎以其毕生的精力从事教育事业，积累了丰富的经验，对教育的对象、内容、方法等进行了系统的分析总结，形成了比较完整的教育思想，对后世的教育活动产生了深远的影响。 

一、孔子的教育思想 

（一）“有教无类”的教育对象。 

子曰：“有教无类。”（《卫灵公》第39章注：本文所引《论语》均在参考文献（1）里，以下不在赘述。）［1］孔子是中国历史上第一个私人办学的教育家。在教育对象上，孔子奉行“有教无类”的原则，打破了官府对教育事业的垄断，扩大了受教育对象的范围，让那些有意向学习又有物质保证的人都可享受到平等的受教育的权利和机会。子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》第7章）孔子指出，凡是能送上微薄的见面礼的人，他都收做了学生，这是孔子“有教无类”原则的一个具体体现。 

基于“有教无类”的原则，孔子招收学生，有八个不分：一是不分贵贱；二是不分贫富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分国籍；八是不分美丑。这“八不分”说明孔子对各种类型的学生都是一视同仁、平等对待的。孔子对教育对象“有教无类”的思想，适应当时新兴地主阶级政治上的需要，使教育成为一种独立的活动，顺应了时代潮流，具有一定的历史进步意义。 

（二）“德才并重”的教育内容。 

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》第6章）孔子指出，要学好修身治国的学问，必须先培养高尚的道德品质，他在教学中采取品德修养与知识和技能的学习并重的原则。子以四教：文、行、忠、信。（《述而》第25章）。孔子以四项内容教育学生：礼乐和文献、人、忠、信。子曰：“由也，女闻‘六言’、‘六蔽’矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》第8章）孔子又指出，一个人只讲究品德修养而不喜欢学习礼义，就会矫枉过正，只有将这两种并重才能成为完善的人。孔子在他四十多年的教学生涯中，注重传播古代文化遗产，加强了教材建设。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，编著成教学用书，被后世奉为儒家经典。他向学生讲授“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》），传授“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），教育学生怎样做人，这在今天的教育中也有很重要的现实意义［2］。 

（三）“因材施教”的教育方法。 

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《雍也》第21章）孔子指出，在教学上要根据不同学生，不同的智力水平，教授难度不同的教学内容。这充分体现了孔子因材施教的原则。人的才智高下有别，如何才能更好地扬长避短，完善学生的德业修养，以更好地达到教育目的，根据这一原则，孔子深入了解弟子们不同的兴趣、智力和能力，掌握每个人的特点，施以不同的教育。如子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》第22章）同时孔子不仅要求学生学思结合“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》第15章），而且要求学生：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》第8章）孔子阐述了自己启发诱导式的教学方法和原则，这种教学方法可以培养学生学习的积极性和主动性，这里孔子还强调了“举一反三”的学习方法，这些对提高学生独立分析问题和解决问题无疑是有效和科学的。这种因材施教和启发式的教育方法，对中国教育的影响十分深远。而这两种教育方法的提出，又触及了教育和教学过程中带有根本性的问题，对中国古代教育理论的形成和发展作出了积极的贡献［3］。 

二、孔子的教育思想对高校思想政治工作的启示 

（一）“有教无类”——高校思想政治工作要引导一切大学生的和谐发展。 

孔子所招收的学生，从地域上讲，有来自鲁国的，也有来自卫国、宋国、吴国、楚国、秦国的；从出身来说，有贵族出身的，但更多的是平民出身的；从智力上讲，有头脑比较聪明的，也有头脑比较迟钝，等等

。这点给高校思想政治工作者的启示就是要平等地对待一切学生，平等地对待学生的一切，不应该带有色眼镜去评判和教育学生的行为。公正公平地对待每一个学生，这是作为高校思想政治工作者的基本品格，只有公正公平地对待每一个学生，才会赢得学生们的信赖和尊重。 

高校思想政治工作者是培养大学生的劳动者，平等对待一切学生，平等地对待学生的一切是体现高校思想政治工作者公正的一个重要体现。如果只有公正的培养目标，而没有公正的培养过程，就不会有真正的公正和平等。培养过程中的高校思想政治工作者应注意以下两个方面：一是一视同仁、爱无优差好坏之分。在对待学生个体方面，高校思想政治工作者要注意以公正的态度对待男生和女生，警惕性别歧视，以公正的态度对待成绩好与成绩差的学生、家庭背景不一致的学生，杜绝偏爱现象的发生；二是办事公道、赏罚分明。高校思想政治工作者在学生心目中很多时候是充当着法官的角色，当然这种权威是依靠公正树立的，如果赏罚不明，就会使学生无所适从、思想混乱、行动无矩，既妨碍优良学生集体的形成，又严重伤害学生个体的自尊心，还必然损害高校思想政治工作者的权威。因此，高校思想政治工作者不仅仅要一视同仁对待学生，更要平等对待学生，在崇高的育人事业中展示高尚的伦理境界。

（二）“德才并重”——高校思想政治工作要注重大学生的全面发展。 

孔子的教育内容是德才并重，加强道德教育和知识教育。孔子最基本的教育内容是德育，即加强弟子的道德修养。君子除了具备高尚的道德情操之外，还应该有出众的才能，因此，知识教育也是孔子教育的重要内容。这点给高校思想政治工作者的启示就是不能只是简单地从一方面看待一个学生，不能只注重学生单方面的发展，我们要全面地看待学生、培养学生。全面培养每一个学生，这是高校思想政治工作者的基本要求，只有全面培养每一个学生，才能培养出国家真正需要的人才。 

21世纪是社会全面进步、个人全面发展的世纪，关注人的发展将成为世界的潮流，社会竞争也将转变为人的全面素质的竞争。大学生要想从容应对激烈的竞争，必须实现自身的全面发展。《中共中央、国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》把“以大学生全面发展为目标，解放思想、实事求是、与时俱进，坚持以人为本”作为加强和改进大学生思想政治教育的一项重要指导思想。这一思想把“全面发展”作为目标，其重要性可见一斑。因此，高校思想政治工作者不能把“学生的全面发展”狭隘化，不能把学生能力培养与素质的发展等同于学习、学术研究、技术发明等能力的提高。事实上，学生的全面发展，除了在专业知识方面不断提高外，更缺不了个人思想素质、社会实践能力等多方面的综合培养与提高。因此，发挥高校思想政治工作者的作用成为应有之义。专业课教师教授的重点是某一专业领域的知识及能力，而高校思想政治工作者的主要职责在于教会学生如何自己解决学习、生活、心理、社会活动中遇到的一系列问题，真正做到孔子所提倡的寓德育与智育之中，真正做好大学生全面发展的培养工作。 

（三）“因材施教”——高校思想政治工作要注重大学生的培养形式。 

孔子的教育方法不论是因材施教、启发式教育，还是举一反三，都说明孔子在对待学生的教育方式是因人而异的，不拘泥于一种简单的形式，也不束缚在普通的说教过程中。这点给高校思想政治工作者的启示就是我们在平等对待每一个学生的同时，也要根据每一个学生不同的特点来制定不同的工作与培养方案。 

因材施教要强化。因材施教就是针对不同学生个体进行“精雕细琢式”的教育、管理、服务和指导，避免“粗放式”的教育管理模式。高校思想政治工作者贯彻因材施教的前提是充分而全面地了解学生基础、行为习惯、品德意志、求学目标、职业规划等，并为每个学生建立全面的情况档案，以此为依据实行分类分级管理，推行个性化教育，实施针对性较强的服务，真正贯彻因材施教原则。既要从培养可靠接班人的角度，提高学生的思想政治素质、道德情操和行为规范，又要从培养合格建设者的角度，着眼于社会的发展及学生未来的职业要求，为学生的素质拓展、技能提高提供强有力的指导，为学生的择业、创业及心理健康提供全方位的服务。 

通过学习孔子的教育思想，我们可以从中找到很多与高校思想政治工作相通的地方，也有很多可以借鉴和采纳的地方，所以说孔子的教育思想仍然对我们这个时代的教育有着重要的启发意义。 

 

参考文献： 

［1］袁庆德.论语通释［m］.吉林大学出版社，2009. 

［2］陈祎鸿.浅谈孔子的教育思想［j］.兰州交通大学学报，2009，（28）：2. 

［3

］俞启定.先秦两汉儒家教育［m］.齐鲁书社，1987：224-268. 

德育的因材施教原则例8

孔丘，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人。孔子几乎以其毕生的精力从事教育事业，积累了丰富的经验，对教育的对象、内容、方法等进行了系统的分析总结，形成了比较完整的教育思想，对后世的教育活动产生了深远的影响。

一、孔子的教育思想

（一）“有教无类”的教育对象。

子曰：“有教无类。”（《卫灵公》第39章注：本文所引《论语》均在参考文献（1）里，以下不在赘述。）［1］孔子是中国历史上第一个私人办学的教育家。在教育对象上，孔子奉行“有教无类”的原则，打破了官府对教育事业的垄断，扩大了受教育对象的范围，让那些有意向学习又有物质保证的人都可享受到平等的受教育的权利和机会。子曰：“自行束?以上，吾未尝无诲焉。”（《述而》第7章）孔子指出，凡是能送上微薄的见面礼的人，他都收做了学生，这是孔子“有教无类”原则的一个具体体现。

基于“有教无类”的原则，孔子招收学生，有八个不分：一是不分贵贱；二是不分贫富；三是不分智愚；四是不分勤惰；五是不分恩怨；六是不分老少；七是不分国籍；八是不分美丑。这“八不分”说明孔子对各种类型的学生都是一视同仁、平等对待的。孔子对教育对象“有教无类”的思想，适应当时新兴地主阶级政治上的需要，使教育成为一种独立的活动，顺应了时代潮流，具有一定的历史进步意义。

（二）“德才并重”的教育内容。

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《述而》第6章）孔子指出，要学好修身治国的学问，必须先培养高尚的道德品质，他在教学中采取品德修养与知识和技能的学习并重的原则。子以四教：文、行、忠、信。（《述而》第25章）。孔子以四项内容教育学生：礼乐和文献、人、忠、信。子曰：“由也，女闻‘六言’、‘六蔽’矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《阳货》第8章）孔子又指出，一个人只讲究品德修养而不喜欢学习礼义，就会矫枉过正，只有将这两种并重才能成为完善的人。孔子在他四十多年的教学生涯中，注重传播古代文化遗产，加强了教材建设。他把所收集到的文化材料、精神加以整理，编著成教学用书，被后世奉为儒家经典。他向学生讲授“六经”（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》），传授“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），教育学生怎样做人，这在今天的教育中也有很重要的现实意义［2］。

（三）“因材施教”的教育方法。

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”（《雍也》第21章）孔子指出，在教学上要根据不同学生，不同的智力水平，教授难度不同的教学内容。这充分体现了孔子因材施教的原则。人的才智高下有别，如何才能更好地扬长避短，完善学生的德业修养，以更好地达到教育目的，根据这一原则，孔子深入了解弟子们不同的兴趣、智力和能力，掌握每个人的特点，施以不同的教育。如子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”（《先进》第22章）同时孔子不仅要求学生学思结合“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》第15章），而且要求学生：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述而》第8章）孔子阐述了自己启发诱导式的教学方法和原则，这种教学方法可以培养学生学习的积极性和主动性，这里孔子还强调了“举一反三”的学习方法，这些对提高学生独立分析问题和解决问题无疑是有效和科学的。这种因材施教和启发式的教育方法，对中国教育的影响十分深远。而这两种教育方法的提出，又触及了教育和教学过程中带有根本性的问题，对中国古代教育理论的形成和发展作出了积极的贡献［3］。

二、孔子的教育思想对高校思想政治工作的启示

（一）“有教无类”——高校思想政治工作要引导一切大学生的和谐发展。

孔子所招收的学生，从地域上讲，有来自鲁国的，也有来自卫国、宋国、吴国、楚国、秦国的；从出身来说，有贵族出身的，但更多的是平民出身的；从智力上讲，有头脑比较聪明的，也有头脑比较迟钝，等等

。这点给高校思想政治工作者的启示就是要平等地对待一切学生，平等地对待学生的一切，不应该带有色眼镜去评判和教育学生的行为。公正公平地对待每一个学生，这是作为高校思想政治工作者的基本品格，只有公正公平地对待每一个学生，才会赢得学生们的信赖和尊重。

高校思想政治工作者是培养大学生的劳动者，平等对待一切学生，平等地对待学生的一切是体现高校思想政治工作者公正的一个重要体现。如果只有公正的培养目标，而没有公正的培养过程，就不会有真正的公正和平等。培养过程中的高校思想政治工作者应注意以下两个方面：一是一视同仁、爱无优差好坏之分。在对待学生个体方面，高校思想政治工作者要注意以公正的态度对待男生和女生，警惕性别歧视，以公正的态度对待成绩好与成绩差的学生、家庭背景不一致的学生，杜绝偏爱现象的发生；二是办事公道、赏罚分明。高校思想政治工作者在学生心目中很多时候是充当着法官的角色，当然这种权威是依靠公正树立的，如果赏罚不明，就会使学生无所适从、思想混乱、行动无矩，既妨碍优良学生集体的形成，又严重伤害学生个体的自尊心，还必然损害高校思想政治工作者的权威。因此，高校思想政治工作者不仅仅要一视同仁对待学生，更要平等对待学生，在崇高的育人事业中展示高尚的伦理境界。

（二）“德才并重”——高校思想政治工作要注重大学生的全面发展。

孔子的教育内容是德才并重，加强道德教育和知识教育。孔子最基本的教育内容是德育，即加强弟子的道德修养。君子除了具备高尚的道德情操之外，还应该有出众的才能，因此，知识教育也是孔子教育的重要内容。这点给高校思想政治工作者的启示就是不能只是简单地从一方面看待一个学生，不能只注重学生单方面的发展，我们要全面地看待学生、培养学生。全面培养每一个学生，这是高校思想政治工作者的基本要求，只有全面培养每一个学生，才能培养出国家真正需要的人才。

21世纪是社会全面进步、个人全面发展的世纪，关注人的发展将成为世界的潮流，社会竞争也将转变为人的全面素质的竞争。大学生要想从容应对激烈的竞争，必须实现自身的全面发展。《中共中央、国务院关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见》把“以大学生全面发展为目标，解放思想、实事求是、与时俱进，坚持以人为本”作为加强和改进大学生思想政治教育的一项重要指导思想。这一思想把“全面发展”作为目标，其重要性可见一斑。因此，高校思想政治工作者不能把“学生的全面发展”狭隘化，不能把学生能力培养与素质的发展等同于学习、学术研究、技术发明等能力的提高。事实上，学生的全面发展，除了在专业知识方面不断提高外，更缺不了个人思想素质、社会实践能力等多方面的综合培养与提高。因此，发挥高校思想政治工作者的作用成为应有之义。专业课教师教授的重点是某一专业领域的知识及能力，而高校思想政治工作者的主要职责在于教会学生如何自己解决学习、生活、心理、社会活动中遇到的一系列问题，真正做到孔子所提倡的寓德育与智育之中，真正做好大学生全面发展的培养工作。

（三）“因材施教”——高校思想政治工作要注重大学生的培养形式。

孔子的教育方法不论是因材施教、启发式教育，还是举一反三，都说明孔子在对待学生的教育方式是因人而异的，不拘泥于一种简单的形式，也不束缚在普通的说教过程中。这点给高校思想政治工作者的启示就是我们在平等对待每一个学生的同时，也要根据每一个学生不同的特点来制定不同的工作与培养方案。

因材施教要强化。因材施教就是针对不同学生个体进行“精雕细琢式”的教育、管理、服务和指导，避免“粗放式”的教育管理模式。高校思想政治工作者贯彻因材施教的前提是充分而全面地了解学生基础、行为习惯、品德意志、求学目标、职业规划等，并为每个学生建立全面的情况档案，以此为依据实行分类分级管理，推行个性化教育，实施针对性较强的服务，真正贯彻因材施教原则。既要从培养可靠接班人的角度，提高学生的思想政治素质、道德情操和行为规范，又要从培养合格建设者的角度，着眼于社会的发展及学生未来的职业要求，为学生的素质拓展、技能提高提供强有力的指导，为学生的择业、创业及心理健康提供全方位的服务。

通过学习孔子的教育思想，我们可以从中找到很多与高校思想政治工作相通的地方，也有很多可以借鉴和采纳的地方，所以说孔子的教育思想仍然对我们这个时代的教育有着重要的启发意义。

参考文献：

［1］袁庆德.论语通释［m］.吉林大学出版社，2009.

［2］陈?鸿.浅谈孔子的教育思想［j］.兰州交通大学学报，2009，（28）：2.

［3

］俞启定.先秦两汉儒家教育［m］.齐鲁书社，1987：224-268.

德育的因材施教原则例9

随着现代社会的高速发展，人们对教育的要求越来越高，而如何搞好教育成了人们最关心的问题。西方75位诺贝尔奖金获得者在一次巢会后发表的宜言中认为，如果人类要在21世纪继续生存下去，避免世界性的混乱，就必须回首二千五百年前孔子的道德智惫。孔子是人类历史上最伟大的教育家，他的教育伦理思想乃人类文化遗产的精华，对当今世界教育的发展有着十分重要的现实意义。

1、有教无类的教育公平理念

孔子十分重视教育的教化作用，认为教育是社会进步和发展的推动力。在他看来，要使人民富庶，国家强大，社会安居乐业，就必须对人们进行教育，反之，“使民不教，则民不足，民不足则无信，民无信则国不立，国不立，则仁义礼智否矣。”他还认为教育是改造和再造社会道德规范体系的有效途径，只有通过有目的的教育，把仁义道德的一系列规范和要求内化为全体社会成员的一种自觉的道德意识，才能提高全体社会成员的思想道德家质，从而为‘德治”创造前提。因此，他提倡并率先实行了一种新的教育形式—私学，把教育的大门向全体社会成员平等的开放。

孔子认为“人皆可以通过教育成才成德”，因此提出了“有教无类”的教育公平理念。‘有教无类”指的是不分贵族与平民，不分华夏与华夷，只要有心向学，人人都可以人学受教育。孔子的弟子来自诸侯各国，分布地区较广。他不但吸收了被中原人视为“蛮夷之邦”的楚国人公孙龙和秦商人学，还欲居“九夷”施教，这不仅打破了当时的国界，也打破了当时的夷夏之分。孔子的弟子还出身于不同的阶级和阶层，如南官敬叔、司马牛等是来自贵族阶层;颜回、曾参等是来自平民家庭;子路原是不知礼的“野人”，子贡是个商人，仲弓之父为“贱人”，“子张，鲁之鄙家也;颜琢聚，梁父之大盗也……”颜回等人不仅非贵族子弟，而且也非士人，出身很卑残，孔子都肯接受为自己的学生。此外，孔子也十分注重给别人以平等受教育的机会。例如:有一个名为互乡的地方，此地之人不善，难与言。互乡一童子求见孔子，而孔子接受了，门人非常疑惑.孔子解释说:“与其进也.不与其退也.唯何甚?人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”(《论语·述而》)这就是说，只要人愿意进步，不管其曾经怎样，现在洁身自好，以求获得受教育的机会，我们就不应该放弃他，谁也不能剥夺他受教育的机会。

孔子的“有教无类”这一具有划时代意义的人人应受教育的主张，充分体现了教育的民主性、平等性，打破了传统文化传播中的贵践界限，对于提高全体社会成员素质、普及教育、传播先进文化、促进各民族之间的文化交流都起到了积极的作用。

2、因材施教的教育科学方法

孔子所采用的教育方法，主要是’‘因材施教”。孔子指出，“性相近也，习相远也。”(《论语·阳货》)也就是说，每个人先天的案赋是很相近的，但是每个人的习性(习惯和性格)却有很大的不同，这是由于每个人后天学习成效有很大差异的缘故。孔子还指出，“中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。”这句话的意思是:对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理;对于中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。也就是说，人的智力有智、愚、中之分，人的性格有鲁、哆之异，人的心理状态有勇进与退缩之别，而且每个人的才能有不同的发展趋势(例如有的适合文学，有的适合从政，有的适合军事，有的适合经商等)，因此教学中必须根据这些人的不同特点因材施教，才能获得理想的效果，达到培养人才的目的。

若说孔子所推行的“有教无类”，是当时历史条件下的教育相对公正。那么，他所实践的“因材施教，，方法，则是对这种教育公正的进一步深化。“因材施教”的前提条件，是承认学生的个别差异、先天智力的不同，并且要有教师充分了解学生的基础。孔子就通过“视其所以，观其所由，察其所安。”(《论语·为政》)，深刻了解其弟子的道德面貌、性格特征，且能准确扼要的作出鉴定评价，如“由也果”、‘.赐也达”、“求也艺”(《论语·雍也》)，“柴也愚、参也鲁、师也辟、由也哮”(《论语·先进》)，等等;并由此从学生的实际出发，针对学生特点进行差异教学，面对子路和冉有请教的同一个问题:“闻斯行诸?”(听说了一件事，要不要马上去做?)，孔子做出了不同的回答。对前者，孔子约束其“有父兄在，不可以如此。”对后者，孔子则鼓励其“闻斯行之。”(可以去做。)孔子的另一个学生公西华对此发生疑问，孔子解释说:“冉有退缩，故鼓励其进取;子路则勇于进取，故使之知有所退缩。”(《论语·先进》)这个故事就是比较典型的因材施教的例子。孔子的学生之所以各有所长，正是他因材施教的结果。

孔子“因材施教”的教育科学方法不仅满足了当时社会对各类人才的历史需求，而且从现代教育学的观点看，也轰梦一种追求高效率教学原则的科学教育方法。

3、德育为先的教育指导思想

“成人”、“成德”是孔子育人的重要目的与内容。孔子培养人才首先注重的是德育。他主张学生“行有余力，则以学文。”(《论语·学而》)即把品德修养，礼义实践列于学习文化技能之前。他要求学生“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)即把信仰政治理想，执守道德修养，遵循仁爱学说置于学习文化技艺之前，作为根本。孔子认为一个有志向、有道德、有操守的人，才能爱人、济众、济民，所以他教学生以“忠”与“信”的道德知识，培养他们的道德信念、道德情感、道德意志。“忠”是我国传统的为人的美德。孔子认为“尽己之谓忠”，作为君子要做到“推己及人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”。孔子还教育学生要“主忠信”，“言忠信，行笃敬”。他认为，有了坚强的道德信念，就能够“笃信好学、守死普道”、“无求生以害仁，有杀身而成仁”，为祟高的道德目的而献身。有了祟高的道德情感，就会对好坏行为产生一种爱与憎的情感，“唯仁者能好人，能恶人”、“恶不仁者”，而认为“好仁者无以尚之”。有了坚定的道德意志，就能够志于道。孔子的德育是以’‘教会学生如何做人”作为自己的根本任务。所谓“君子务本，本立而道生”，这里的本就是做人的根本，“务本”就是要学会做人，学会做一个有仁爱之心，能“泛爱众”和“博施于民而能济众”，即能为人民大众谋福利的人。实施德育的过程就是塑造和完善人格的过程。有无人格是区别人兽的标志，丧失人格就要沦为禽兽。所以，造就人格是德育的根本任务。

把完善人格作为做人的目标并把造就理想人格作为德育的根本任务，孔子的这一光辉思想不仅至今有其重大的现实意义，而且对于我国当前的教育现状来说真可谓“切中时弊”。在竞争激烈的现代社会里，学校教育竞相追求学业佳绩，忽略品格的熏陶与培养;人们无休止地追求金钱、物资与感官享受，致使人们身心失常、心灵孤寂、人格分裂，以及由于心理不平衡所引起的精神失常、酗酒、嗜毒、杀人、自杀等，严重影响社会的稳定与人类的安宁。基于此，我们必须深切地反省思考，重新审视我们的教育并认真借鉴孔子的重视德育的教育伦理思想。

4、注重人全面发展的教育培养目标

孔子十分注重培养人的全面发展。他从道德教育、文化知识和技能技巧等方面去培养学生，以使其获得全面综合的发展。《史记》载:“孔子以诗书礼乐教。”(《史记·孔子世家》)《论语》也说:“子以四教:文、行、忠、信。”(《论语·述而》)即文化技艺，生活实践，忠诚待人，信实办事四类，从德、智、行全面关心、培养学生。孔子的教育内容可概括为“六书”和“六艺”。“六书”指的是:《诗》、《书》、《礼》、(乐》、《易》、《春秋》，偏重于文化知识;“六艺”指的是礼、乐、射、御、书、数，偏重于才能和技术的训练。他认为礼、乐、射、御、书、数是一个学生必须掌握的全面知识与技能。“礼”是人行为的准则，侧重于德育;“乐”可以陶冶人的情感，形成人的性格，侧重于美育;“书、数”是基本知识与技能，侧重于智育;“射、御”是军事课程，侧重于“体”。很显然，孔子的培养目标是让学生既有丰富的知识与技能，又具备高尚的品质，内外兼修，全面和谐发展。

此外，孔子还认为智、仁、勇、艺、礼、乐六个方面，构成了最高标准的成人。他把这六项任务看作一个联系的整体，同时认为，这六种因素又有自己的独立性，各自有其特殊的任务。他说:“仁者不优，知者不惑，勇者不惧。”(《论语·宪间》)“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”(《论语·述而》)“兴于诗，立于礼，成于乐。”(《论语·泰伯》)等等。这比古希腊教育家苏格拉底仅仅追求在道德上的完善化的人格要全面得多。

由此可见，孔子是教育史上第一个提出要使受教育者在“仁”(德)、“知”(智)、“勇”(砌，“美”(乐)、才”等几方面都得到全面修养和发展这一教育目标的“先师”。他在教学过程中把学生的个性发展与全面发展很好的结合起来，这一点正是我们今天的教育所需要借鉴之处。

德育的因材施教原则例10

    认知模式是:(1)理论假设:①道德发展论;②道德教育论。(2)围绕道德两难问题的小组讨论:①道德两难问题及其设计;②道德讨论中的引入性提问;③道德讨论中的深入性提问。(3)简要的评论:①认知模式的缺陷;②认知模式的特色及对我国学校德育改革的启示。

    2.简述德育的体谅模式。

    体谅模式是英国学校德育学家彼得?麦克费尔和他的同事所创,风靡于英国和北美。与认知性道德发展模式强调道德认知发展不同,体谅模式把道德情感的培养置于中心地位。

    体谅模式是:(1)理论假设:①与人友好相处是人类的基本需要,帮助学生满足这种需要是教育的职责。②道德教育重在提高学生的人际意识和社会意识,引导学生学会关心,学会体谅。③鼓励处于社会试验期的青少年试验各种不同的角色和身份。④教育即学会关心。(2)围绕人际-社会情境问题的道德教育:①设身处地。②证明规则。③付诸行动。(3)简要评论:①体谅模式在理论上的缺陷。②体谅模式的特色及对我国学校德育改革的启示。

    3.在中小学德育中如何奖惩教育法?

    (1)奖惩教育法,即奖励与惩罚法,是通过对学生的思想和行为进行肯定或否定的评价以引起学生愉快和痛苦的体验进而强化或纠正学生某些行为的方法。奖惩教育法包括表扬与奖励、批评与惩罚等方式。

    (2)运用奖惩教育法的基本要求:

    第一,提高对奖惩关系的认识。

    第二,目的明确,具体有度。

    第三,客观公正,有利于团结。

    第四,奖励为主,抑中带扬。

    4.在中小学德育中如何运用榜样(示范)法?

    (1)榜样示范法是以他人的高尚思想、模范行为和卓越成就来影响学生品德的方法榜样包括:伟人的典范、教育者的示范、学生中的好样板。

    (2)运用榜样示范法的基本要求:

    ①选好学习的榜样。

    ②激起学生对榜样的敬慕之情。