孙子兵法论文例1

二、“不可取于鬼神”而“必取于人”的人本说

正由于孙子是一个自然天论者，更由于其基于“胜敌而益强”之冷酷现实的理性思考，所以他坚决反对迷信鬼神星占，反对任意的比附和类推，而强调要取信于人，重视人本身的作用，重视人为因素的影响。其曰：“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”通览《孙子兵法》，不难发现，孙子无时无刻不重视人的作用，无时无刻不强调人为因素的影响。其清醒地察识到，战争是有着“日费千金”之损耗，“钝兵挫锐，屈力殚货，诸侯乘其弊而起”之隐患，“亡国不可以复存，死者不可以复生”之危险，关乎社稷兴衰、国家存亡、百姓祸福、士卒生死的“大事”。然而，战争虽然消耗多，影响大，但在其所处的春秋时代，毕竟是一个“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”（《史记•太史公自序》）的危机四伏的时代。故此，君主将帅们力求“自保而全胜”、“安国全军”，乃理所当然；同时，力图“威加于敌”、“胜敌而益强”乃至争霸称强，亦为大势所趋。因此，孙子虽提出“不战而屈人之兵”、“兵不顿而利可全”以及“全国为上”的理想目标，但其也清楚，一定范围内与一定程度上的实战很难避免，关键是要争取以最小的代价获得最大的收益，即要尽力做到速胜、巧胜、易胜与全胜。而速胜、巧胜、易胜与全胜，又不能靠侥幸得来，也不能靠鬼神星占得来，而是要靠君主将帅“经之以五事而校之以计”，尤其是要“修道而保法”，即在政治、军事、经济、外交上进行全面周密的考量与部署，做到与民“同意”、“上下同欲”，知彼知己，有谋有备，方可实现。一句话，要靠人之德、人之智与人之力，方可得来。孙子所重视的“人”，主要包括君主和将帅。孙子要求君主成为“有道”之“明君（主）”，将帅成为“知兵”之“贤（良、智）将”。而“有道”之君，“有能”之将，关键是要懂得“五事七计”。《计篇》云：“孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，可与之死，可与之生，而不危（诡）也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。”孙子开宗明义，强调指出，战争是关乎生死存亡的国家大事。战争的决策者、谋划者与指挥者们必须以高度审慎而认真负责的态度来对待战争，从“五事七计”方面来谋划和准备战争。显然，其没有将战争胜负归因于外在的天命神意，而是将其归因于可以认识和把握的人为因素。其判断胜负的“五事七计”，绝大部分都与人有关，即使是谈“天”说“地”，也是将其纳入“人”的视野来分析。孙子所言“五事七计”，包括政治、天时、地理、将领、法制等综合因素，涉及战略、战术、管理、心理等诸多方面，主要是从人的角度来探讨战争胜负问题。具体而言，这种对人为因素的重视，表现为政治上重“德”、战略上重“知”、战术上重“权”、管理上重“法”、心理上重“治”。政治上重“德”，由此而标举了治国理政能力。在其看来，战争是一个人为因素起决定作用的领域，是综合实力的较量，不仅要进行谋略上的博弈和经济上的比拼，更要进行道义德能上的对决。换句话说，要赢得战争，不仅要有高超的军事谋略与坚实的物质基础，还要有雄厚的“道德资本”。故而，君主是否“有道”，将帅是否“有能”，即是否施德政、是否有德能，是军事战略能否成功实施的政治保障，是关乎人心向背进而决定战争胜负的重要因素。其中，君主之德能主要表现为恤民安民、慎战重战、“将能不御”等方面，而将帅之德能主要表现为“智、信、仁、勇、严”等方面。战略上重“知”，由此而强调了全面认知能力。恰如陈学凯先生所言：“知彼知己，避实击虚的战争知行观，就是孙子整个军事哲学和战争理论体系的核心和精华”，“孙子的战争知行观是一切韬略的源头，是制订必胜军事计谋的一条必由之路。”［8］1－2在孙子看来，战争领域虽然纷繁复杂，但人们能够认识和把握战争，“胜可知”进而“胜可为”，即在全面深入掌握信息的基础上，控制敌人，应对变化。［9］一方面，其对君主将帅求“知”与能“知”的主观能动性作了充分肯定［10］7。君主要知与民“同意”之道，将帅要“知胜之道”。“故知胜有五：知可以战与不可战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。”这是说，君主将帅要想取胜，首先必须知晓审时度势把握战机、合理进行力量配置、上下同心同德、重战而备战、加强协调配合，这些有关天时、地利、人和的“大道理”。而且，要“先知”敌我，“尽知”利害，“先知”与“尽知”，知常与知变，相互补充，有机统一。另一方面，孙子对有所“不知”者发出严正告诫。其直言不讳地指出，君主如果对军事“不知”而盲目干预军事，就会“乱军引胜”。“故君之患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。”将帅如果“不知”“战之地”与“战之日”，也容易陷于“左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前”的被动局面。总之，君主将帅，应该深谋远虑，高人一筹，努力做到尽知、深知与先知，而尽量避免半知、浅知与不知。战术上重“权”，由此而突出了灵活应变能力。孙子战术思想主要包括“兵者诡道”“兵以诈立”“分合为变”“奇正之变”“因利而制权”，其核心是一个“权”字，“权”即诡诈权变。按其所论，在瞬息万变的战争领域，不能拘于“君命”，而要根据变化着的情况采取灵活应变措施。具体来说，其一，在战斗部署方面，要“先处战地”，以逸待劳，因“地”制宜，懂得“九地之变”。其二，在战斗指挥方面，要“悬权而动”，不牵强，不固执，不拘泥，以保存实力而击败敌人为准，“十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则战之，少则逃之，不若则能避之”，要善于出奇制胜，“攻其不备，出其不意”。但孙子也特别指出，“善战者，求之于势，不责于人，故能择（通“释”）人而任势。”褚良才先生解释为，“善于作战的人，力求造成有利态势，而不强求于人。所以就能放弃有限的人力而造成有利的态势。”［11］53这表明，仅靠有限兵力难以制胜，关键是将帅要开创性地制造和利用有利的态势，这样就可以胜得“巧”“易”。其三，在战斗实施方面，要“兵以诈立”，示形动敌，善于制造假象迷惑敌人，“能而示之不能，用而示之不用”，善于通过各种手段探敌虚实，以便策应，“策之而知得失之计，侯之而知动静之理，形之而知死生之计，角之而知有余不足之处”。管理上重“法”，由此而凸显了组织管理能力。孙子很重视运用“法令”教导民众、管理军队。其所谓的“法令”，主要包括军队的组织编制、官吏的委任与职责划分、军用财物的供求管理等几个方面。有了法令，又如何保证法令法规行之有效呢？孙子认为，首先要做到“令素行”。也就是说，在平素就要遵照法令法规教导民众、管理军队，使广大民众与吏卒遵章守法，习以为常。其次，要信赏信罚。也就是说，要按照法令法规及时而合理地赏罚，绝不能食言失信。再次，要恩威并用，使得三军自觉自愿地守法护法。一味严厉而不“亲附”，则“不服而难用”，过于宽松而不严格，又容易导致“爱而不能令，厚而不能使，乱而不能治”，同样也“不可用”。而所谓的“六过”，即“走者”“弛者”“陷者”“崩者”“乱者”“北者”，也主要是由于将帅不能严明法纪造成的，“凡此六者，非天地之灾，将之过也”。陈暤在注解“六过”时说：“一曰不量寡众，二曰本乏刑德，三曰失于训练，四曰非理兴怒，五曰法令不行，六曰不择骁果，此名六败也。”张预也说：“将弱不严，谓将帅无威德也。教道不明，谓教阅无古法也。吏卒无常，谓将臣无久任也。陈兵纵横，谓士卒无节制也。为将若此，自乱之道。”这两家都着重从将不行令而乏威、卒不守法而致乱的角度来注解孙子，可谓深得其意。心理上重“治”，由此而彰显了心理调适能力。在孙子看来，战争既是实力与智谋的博弈，也是心理与胆识的较量。故而，君主将帅的心理状态与士气对于战争胜负也具有重要影响。首先，君主将帅要保持冷静，善于克制，不可“怒而兴师”，“愠而致战”。尤其是将帅，要“静以幽，正以治”，防止“五危”，保持心态平稳，端庄持重，有条不紊，否则就有“夺心”之忧。正如老子所言：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与”（《老子•第六十八章》），这是说，善做将帅的，不逞勇武，善于作战的，不轻易激怒，善于战胜敌人的，不用对斗。在将帅治心上，孙子与老子的主张可谓不谋而合。其次，将帅在实战过程中要善于“治气”“治心”“治力”“治变”，示“形”造“势”，善打“心理战”。孙子特别强调将帅在使军队取得心理优势，克服心理弱点中的主导作用。他提出，将帅通过“愚士卒之耳目”，“易其事，革其谋，使民（人）无识，易其居，迂其途，使民（人）不得虑”，“犯之以事，勿告以言，犯之以利，勿告以害”，以及“投之于险”，“示之以不活”等手段，就可达到“若驱群羊”，“若使一人”，“投之亡地然后存，陷之死地然后生”的神奇效果。质言之，君主将帅不但要提高自己的心理素养，优化心理状态，而且也要尽力使用多种手段，使部下排除心理障碍与克服外界干扰，以求众志成城、同仇敌忾之效，这就为战胜攻取提供了可靠的心理保障。

三、“因敌变化而取胜”的因变观

孙子兵法论文例2

记者 韩胜宝

“宋代兵书的数量远远超过以往任何一个朝代”、 “宋朝兵书著者身份呈现多样性”、“宋代兵书的种类繁多”……这是邱逸在香港大学中文系硕士研究《宋代的孙子兵法研究》中的论点。此文使他破格升为博士研究，成为港大首位没有硕士学位的博士生，也是香港为数不多的兵学论文获博士学位的学者。

邱逸考证，“杯酒释兵权”的宋太祖赵匡胤曾采取一系列“崇文抑武”政策。到了仁宗赵祯在位时，著述兵书的情形有了翻天覆地的转变，不仅“士大夫人人言兵”，仁宗更是中国历史上第一位亲撰兵书的皇帝，其《攻守图术》三卷、《神武秘略》十卷、《行军环珠》及《四路兽守约束》一卷等四部兵书虽已佚失，但他下令编修大型军事类书《武经总要》作为将帅的教授书，这更是前朝所无之举。

此外，始立于仁宗天圣七年的武举常选制度，在英宗赵曙朝终成定制，武举考试形式仿照文试的明经科，英宗更开创先河，在武试题中引入古兵书的内容，以古兵书作为考试的范畴，其时宋廷对兵书的重视已非宋初时可比。神宗皇帝赵顼对兵学的态度更为进取，把古代七部兵书置于“经”的位置，称作《武经七书》，并设立武学作为研习兵书的场所。这种对兵书的重视态度，都是宋代以前所无的。

宋朝“兵学兴盛”有三个具体标志。邱逸在他的博士论文中论述道，首先，宋朝兵书的数量为历朝历代之最。《汉书‧艺文志》所著录的兵书有53部790卷，图43卷；《隋书‧经籍志》著录的兵书有135部512卷；而《宋史‧艺文志》著录的兵书竟多达347部1956卷之多。但是，根据近人许保林的整理，宋人著述兵书的实际数字远较《宋史‧艺文志》所载为多，达559部。

其次，宋朝兵书著者上至天子，下及在野文人，他们有研究古代兵书的学者，有著名文人，有朝中枢臣和边疆大吏，更包括了不同阶层的官员。就以北宋兵学著述最兴盛的的仁宗到神宗朝为例，撰写兵书而官至宰辅者包括了曾公亮、丁度、韩缜、薛向、王存、王韶、张商英及吕惠卿等8人，其它职衔的官员更是不胜枚举。宋代兵书著者职级之高，涉及官员之多，也是前代所没有的。

孙子兵法论文例3

记者 韩胜宝

台湾孙子兵法战略研究学会相关人士向记者宣称，1985年，黄营杉以《兵家之管理思想：策略形成与执行》的论文，获得台湾政治大学博士学位。他也是台湾首位以研究《孙子兵法》等古代兵学获得博士学位的学者。

黃营杉在其博士论文中写道：“兵学自春秋战国时期由贵族流散于民间，群雄争霸而使兵学盛极一时，成为专门之学。传世兵书以宋元丰年间所頒武教学教材，孙子、吴子、司马法、唐太宗李卫公问对、尉缭子、三略、六韬之《武经七书》为兵家思想代表作”。

黃营杉的论文以以《孙子兵法》和《武经七书》为研究对象。从现代管理之观念剖析其战略规划、执行与控制思想，並导出兵家思想之現代管理及建立中国式管理之含义。全文分九章共17万字。论文析论兵学与管理学、兵家与兵书之关系，並确认《武经七书》为兵家思想之核心。论文还分析兵家之策略规划过程与原则、兵家战略执行与控制，以及组织、用人、领导、统御等重点，并从所分析归纳之兵家管理思想提出現代管理之含义。

《孙子兵法》论文获博士学位的黃营杉，在中国式管理方面如鱼得水。他先后任美国声宝公司副总裁、中华彩色印刷公司总经理、羽田机械关系企业执行长、中兴大学企业管理研究所教授兼所长、中兴大学企业管理学系教授兼主任、台北大学商学院院长、台湾烟酒股份有限公司董事长、台电公司董事长，还出任台湾“经济部”部长、“财政部”财政金融专员。他的主要著作有《兵法与商略》、《从高阶管理观点论孙子吴起列传》、《孙子思想与企业管理》，《中国古兵家之领导思想》、《中国兵家之管理思想》、《吴子兵法与策略管理》等80多本。

另一位特别引人瞩目的兵学论文获博士学位的林英津，为女性。她在1985年台湾大学中国文学研究所写的博士论文《夏译〈孙子兵法〉研究》，对鲜为人知的西夏文《孙子兵法》进行了深入的研究，使这一珍贵版本得以传承下去。林英津现任台湾中央研究院语言学研究所筹备处研究员，宁夏大学西夏学研究中心兼职教授。1987出版专著《孙子兵法西夏译本所见动词词头的语法功能》，1994年她的博士论文《夏译研究》，由台北中央研究院历史语言研究所1994年刊印，引起海峡两岸学术界的关注。

孙子兵法论文例4

3.孙子"庙算"思想溯源陈相灵，CHENXiang-ling

4.《孙子兵法》的文化根柢喻江，YUJiang

5.均势体系与战国时代大国战略行为李亚平，LIYa-ping

6.先秦国家安全思想初探萧大维，XIAODa-wei

7.春秋战国时期伐交思想初探李晓玲，LIXiao-ling

8.《孙子兵法》"和合"军事思想及其现代意义王延飞，WANGYan-fei

9.《孙子兵法》的地缘思想邱剑敏，QIUJian-min

10.《孙子兵法》的仁本观——兼与《司马法》比较李元鹏，LIYuan-peng

11.齐国兵学文化与《孙子兵法》孙兵，SUNBing

12.《诗三百》对孙子军事思想的影响李兆禄，LIZhao-lu

13.《孙子兵法》"九变"考宫玉振，GONGYu-zhen

14.《十一家注孙子》宋代注家成书考魏鸿，WEIHong

15.《孙子兵法·虚实篇》中"越"字新解扈光珉，HuGuang-min

16."知"的逻辑和"胜"的界限李新坤，LIXin-kun

17.论"奇""正"韩国庆，HANGuo-qing

18."势"域中的孙子兵法许金，XUJin

19.融合中西兵学:《孙子兵法》的近代研究侯昂妤，HOUAng-yu

20.武举考试与《孙子兵法》韩荣钧，HANRong-jun

21.美国学者对《孙子兵法》的翻译与研究商海燕，SHANGHai-yan

22.《孙子兵法》在西方引起广泛关注的原因王亚萍，刘文娟，WANGYa-ping，LIUWen-juan

23.《孙子兵法》与国防安全杨新，杨斐，YANGXin，YANGFei

24.敌对斗争中的"虚实"略李如龙，LIRu-long

25.孙子"仁"的思想与战争法的运用滨州学院学报 熊梅，XIONGMei

26.孙子的慎战思想与中国核战略文化夏旻，XIAMin

27.孙子《火攻篇》对太空战的启示阎盛国，YANSheng-guo

28.《孙子兵法》与中国传统安全战略高润浩，GAORun-hao

29.孙子全胜战略与当代后勤建设战略抉择杨文哲，赵洁，YANGWen-zhe，ZHAOJie

30.孙子与关于"水"的战争思考牛申娜，NIUShen-na

31.《孙子兵法》与美国空军作战指导原则胡晓剑，吴启忠，HUXiao-jian，WUQi-zhong

32.回到孙子——美国在伊拉克战争中的战略失误分析徐宇春，XUYu-chun

1.《竹简孙子》再考——以《形篇》中"守"的解释为中心展开讨论铃木拓史，董凤伍，TakufumiSuzuki，DONGFeng-wu

2.宋代"崇文抑武"治国方略与孙子兵学研究魏鸿，WEIHong

3.戚继光与《孙子兵法》——兼论经典理论著作的实际运用杜超，DUChao

4.黄河三角洲高效生态经济区背景下的滨州经济发展策略王海滨，WANGHai-bin

5.范仲淹《易义》对《周易》的诠释方法李沈阳，LIShen-yang

6.家学文化传承形式探析——以滨州杜氏家学为例杜立晖，DULi-hui

7.关于中国传统孝文化内涵特征及其功能的思考黄颂，黄琳，HUANGSong，HUANGLin

8.北京绿色奥运集群创新系统及循环研究任保国，RENBao-guo

9.关于科学发展与和谐社会关系问题的思考王萍，WANGPing

10.我国区域协调发展的思考张慧，ZHANGHui

11.市场经济背景下高校管理中的经营理念李婧，LIJing

12.东亚朝贡体系的文化内涵——与西方殖民体系的比较茹莹，宫玉振，RUYing，GONGYu-zhen

13.20世纪二三十年代的济南人力车夫研究于景莲，YUJing-lian

14.马陵之战战址之争焦点问题探析韩明林，HANMing-lin

15."左思风力"的儒学意蕴、审美构成及其影响孙宝，SunBao

16.如来清净禅对皎然诗歌的影响徐涛，XUTaoHttP://

17.佛教兴盛对隋代诗歌的影响于英丽，YUYing-li

33.从伊拉克战争看孙子思想在媒体战中的运用张道庆，ZHANGDao-qing

34.滨州学院学报 《孙子兵法》与现代信息战李丹阳，LIDan-yang

35.《孙子兵法》的组织文化建设思想王学秀，范冠华，WANGXue-xiu，FANGuan-hua

36.兵学与儒学"优势互补"对现代化人格塑造的意义孙远方，SUNYuan-fang

37.《孙子兵法》蕴含的人本管理精神胡滨，HUBin

38.《孙子兵法》组织结构思想对企业管理的启示姚振文，YAOZhen-wen

孙子兵法论文例5

【关键词】孙子兵法/势/本体美/理性美/力量美/the Art of War by Sunzi/shi/beauty ofnoumenon/beauty of reason/beauty of strength

提起《孙子兵法》，人们都知道它是一部研究军事谋略和作战技巧的古代兵书，具有 很高的地位、深刻的价值和广泛的影响，以至于人们把这部著作奉为“兵经”或“武经 ”，而把其著者孙武封为“兵圣”。事实上，从文本的价值阐释和实践品格来看，这些 评价绝非溢美之词。然而，《孙子兵法》对后世的影响绝非仅限于军事领域，在哲学美 学特别是艺术美学领域内，它的影响同样不可低估。但目前很少有学者愿意涉足甚至根 本不屑提及，这确乎是一种已被长久“遮蔽”了的“存在”。《孙子兵法》对后世艺术 美学发展的审美向度上所产生的深刻影响，最鲜明而集中地体现在对“势”范畴的论述 上。

一、“势”在《孙子兵法》中的多重所指

在中国传统文化中，“势”是一个被广泛应用的重要范畴之一。《孙子兵法》从军事 学的角度，较早提出且颇为系统地论述了“势”的各种类型及其特点。从《孙子兵法》 全书来看，直接提到“势”字的有15处之多，涉及《计篇》、《势篇》、《虚实篇》、 《地形篇》等篇章，其中《势篇》是论述“势”的专篇。尽管在其他篇幅中并未直接提 到“势”字，但都程度不同地和“势”相关联，讲的都是治军策略、用兵技巧、军事实 力、虚实关系、战场地形、攻守方式、间谍运用等对军势、战势直至战争结果所产生的 深刻影响。我们不妨说，“势”才是《孙子兵法》的核心范畴，《孙子兵法》其实就是 一部论“势”的兵书：作战前应善于判断形势、驾驭局势，作战中应巧妙地利用地势、 山势、水势、火势，善于造势、积势、任势、变势、化势，调动全军的气势，占据战势 的主动权，提高军队的战斗力，最大可能地夺取战争的胜利。显然，《孙子兵法》并非 是在同一个层面上用“势”，由此便形成了《孙子兵法》中“势”范畴的多重所指。

一指自然之形势，具体表现为战争中应巧妙地运用地势、山势、水势、火势等。这是 孙子论势的第一层次。《行军篇》提出了处于不同地形情况即“处山”、“处水”、“ 处泽”、“处陆”条件下不同的“处军”方法，得出了“好高恶下，贵阳而贱阴，养生 而处实，军无百疾，是谓必胜”的驻军原则，强调了“绝涧、天井、天牢、天罗、天陷 、天隙”等地形的隐患，这些旨在说明作战时要巧妙地利用地形地势。《地形篇》从军 事地理学的角度，详细地考察了“通形”、“挂形”、“支形”、“隘形”、“险形” 和“远形”此“六地”的利弊，并探讨了应相应具备的战术原则，说的也是地势对战争 形势的巨大影响，孙子认为此乃“地之道也，将之至任，不可不察”。《九地篇》在开 篇便提出了散地、轻地、争地、交地、衢地、重地、圮地、围地和死地等“九地”，论 述了战场地形地势对士兵心理、诸候态势和敌我形势的影响。《火攻篇》虽然表面看来 是在讲“以火佐攻”，实际上是说火攻同样可以对战争局势产生重要影响。可见，在孙 子那里，“自然之势”已成为影响战争结果的不可低估的重要因素。

二指内在之气势，具体表现为为赢得战争的主动权而具备的全军的向心力、凝聚力和 战斗力。这是孙子论势的进一步深入。

如果说自然之形势是决定战争胜负的外部因素的话，那么“人”才是战争中起决定作 用的内在因素。《孙子兵法》从内部因素即人的素质、人的心理等方面加以阐述，认为 从将帅到士兵必须打出气势、拿出信心，同时应消解和压制敌人的气势。

“用兵任势也。”(曹操语)孙子认为，要想取得战争的胜利，将帅就必须善于激发全 军的气势。一方面将帅要以自己的人格魅力(“将军之事，静以幽，正以治”，即谋略 冷静而幽邃、管理公正而严明等)和运筹帷幄的指挥能力(奇正变化、避实击虚等)，给 全军做出表率，从而激发士气；另一方面又要靠深入敌军(“凡为客之道，深入则专， 主人不克”)、重击敌军(“故杀敌者，怒也”)和激励奖赏(“故车战得车十乘以上，赏 其先得者”)等手段，做到“与众相得”(《行军篇》)。在他看来，“齐勇如一”(《九 地篇》)才是真正的为军之道；只有戮力同心，才能得战争之“势”，进而取得战争的 胜利，因为“上下同欲者胜”(《谋攻篇》)。

全军内在气势的获得，既要靠“我军”士气之激发，又要靠对“敌军”士气的消解和 争夺。《军争篇》深刻指出：“故三军可夺气，将军可夺心。”“善用兵者，避其锐气 ，击其惰归，此治气者也。”作为将帅，必须善于“观势”，即所谓的“相敌”。孙子 在《行军篇》中列举了32种“相敌”方法，包括饥、渴、劳、虚、恐、扰、乱、倦、穷 、失、窘、困、不精、乏、怒，以及静、挑、安、来、隐、伏、覆、车来、徒来、薪来 、营军、敌卑、辞强、陈、谋、期、诱等。在孙子看来，“任势”必须“观势”，正所 谓“知彼知己，胜乃不殆”(《地形篇》)。

三指战争之局势，具体表现为由自然之形势和内在之气势而形成的对作战形势的控制 力与对敌人无形的打击力。这是孙子论势的核心和落脚点。

“势”在虚为“气”，在实则为“力”，体现为作战时的一种爆发力、冲击力。有的 学者指出：“‘势’就是在军事实力的基础上，由于实行正确的作战指挥，从而在战场 上所表现出的实际作战能力。”[1](P54)孙子也提出：“激水之疾，至于漂石者，势也 。”(《势篇》)在孙子看来，“势”具有“转圆石于千仞之山”和“激水漂石”所形成 的“势能”，依靠此“势”，“其战人也，如转木石”(《势篇》)。但这种“势能”究 竟缘何而来呢?除了前述的巧妙利用自然地势、调动全军内在气势以外，孙子还作了进 一步的论述。他认为，“势”贵在“变”，“战势不过奇正”，要善于在“奇正”之间 寻求不断变化，“以正合，以奇胜”，唯其如此方能“不可胜穷”。“势”贵在“造” ，造出声势，给敌军以假象，“能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之 近”。“势”贵在“化”，《用间篇》讲的就是化势的问题，即通过用间和反间扭转战 争形势，化被动为主动，达到以少胜多、以弱胜强、出奇制胜的效果。“势”贵在“度 ”，即审视实力、把握时机、巧妙安排。孙子在《地形篇》论述“远形”时提出“势均 ，难以挑战，战而不利”的观点，在论述“六败”时又提出“夫势均，以一击十，曰走 ”，也就是说在地势均等、平分兵力、实力相当的情况下作战就非常不利。“势”还贵 在“积”，经过长期而有准备的蓄积和贮存，就如同火山爆发、剑拔弩张般蕴藏着极大 的动力和能量，所以他说“势如弓广弩”，王皙则提出“势者，积势之变也”。总之， 作战应“求之于势”，“择人而任势”，方能形成“转圆石于千仞之山”般之“势”或 曰对敌打击力。转贴于

基于上述理解，很显然，孙子之“势”绝非简单的“形势”二字可以全部说清。它固 然最终指向战争的局势，因为《孙子兵法》原本就是谈论战争的，孙子就是想证明应通 过一切办法取胜战争，但同时还要看到，把握战争的局势、赢得战事的主动权，不可能 唾手可得，而应善于利用自然之势，巧妙地营造内在之势。只有做到内外结合，才能真 正得“势”，“因利而制权”(《计篇》)，否则只能落个“用之必败”、吾乃“去之” 的结局。孙子以其气派非凡的“论势”，给予当时的为政者和后世的军事作战以深刻的 启示。

二、《孙子兵法》中“势”范畴的美学意蕴

《孙子兵法》的军事学价值自不待言，但其美学价值却常常为学者们所淡漠和忽略。 从审美角度来审视《孙子兵法》，我们不难发现，其所反复论及的“势”范畴具有深刻 的美学意蕴和独特的美学价值。

《孙子兵法》之“势”首先具有显明的本体美。《孙子兵法》一书的核心是什么?可能 更多的学者都倾向于一个“计”字，认为全书都是讲谋略的，“先计而后战”理应成为 全书的核心。但笔者以为，事实并非如此。如前所述，《孙子兵法》全书直接或间接论 “势”的篇章占据相当的比重，甚至可以说，全书13个篇章都与“势”有关，或造势， 或用势，或变势，或积势，或观势，论述的焦点或终极旨归直指对战争总体局势的驾驭 和把握。也就是说，在《孙子兵法》一书中，“势”是一个更具本体意义的范畴。有的 学者甚至从“势”本身所蕴含的强劲锐利的力量进一步推论，“势”这个概念“既来自 于对生命形式的感悟，又概括着生命的基本特征”[2]。更有意味的是，《孙子兵法》 还将“势”与中国古典文化中另外两个经典范畴“道”、“气”联系到了一起。在孙子 看来，得“道”者方能得“势”，得“势”也就是寻得了作战之“道”。《计篇》有“ 存亡之道”、“五事”之“道”，《谋攻篇》有“知胜之道”，《九地篇》有“齐勇如 一，政之道也”，《火攻篇》有“安国全军之道”，说的都是“势”与“道”之间的相 互影响和渗透。此外，孙子还将“势”与“气”勾连在一起，认为得“势”就要长我之 士气、灭敌人之威风。孙子还在“自然之气”与“内在之势”之间找到了逻辑契合，认 为“朝气锐，昼气惰，暮气归”。他还进一步指出，占据作战的有利态势就是要善于“ 治气”：“避其锐气，击其惰归”。其实，《九地篇》、《地形篇》等篇章对自然之势 的重视，不恰恰能够印证作战要善于得自然之“精气”吗?如此看来，孙子之“势”的 确非简单之“势”，而颇具本体性的美。

《孙子兵法》之“势”同样具有辩证的理性美。中国古代的辩证法非常发达，这可以 从《孙子兵法》、《易经》、《老子》等著作中清楚地感受到。但与古希腊哲人的思辨 美迥然不同的是，后者更多地体现为抽象、空洞、玄奥的逻辑推演，一种言语式的论辩 甚至是诡辩，一种神性、顶礼膜拜和遥不可及。从柏拉图的《文艺对话集》为代表的一 批古希腊文论著作中便足可窥见一斑。相比之下，《孙子兵法》所体现出的辩证法思想 更具世俗性而少了些神秘性、更具理性而少了些非理性。正如《用间篇》所言：“先知 者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”或许是出 于对战争特有性质的深刻认知，尽管孙子生活在神秘主义依旧盛行、科学思维还很不发 达的时代，但他却能够在论“势”时体现出高度的理智与惊人的警省。他论敌我、虚实 、奇正、强弱、勇怯、众寡、动静、进退、治乱、攻守、胜败等，总能给人以纵横捭阖 、滴水不漏之感。可以想见，如果没有对战争经验的厚重积累与长期积淀，如果没有对 战争的入微洞察与深刻领悟，恐怕难能以这般气势写出如此之“势”。应该说，孙子之 “势”更自然实在，更具亲和力，更能体现出一种旷达的理性美。李泽厚先生在论及《 孙子兵法》时深刻指出，该书最值得注意的便是表现在兵家思想中的理性态度，即“一 切以现实利害为依据，反对用任何情感上的喜怒爱憎和任何观念上的鬼神‘天意’，来 替代或影响理知的判断和谋划”[3](P83)。这一点恐怕也正是孙子论“势”的独特高明 之处。

《孙子兵法》之“势”还具有流动的力量美。孙子之“势”是一个流动的范畴，具有 不确定性和可转化性。对此，孙子多有论述：“战势不过奇正”，“奇正之变，不可胜 穷也”；“勇怯，势也”；“故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神” 。正因为如此，“势”可以造、可以化、可以积、可以变，因而在变化中呈现着“美” ，体现着“用兵如神”，并最终指向战争的胜利。这分明是孙子所着意描画的运筹帷幄 、指挥自如、势在必得的审美境界，鲜明地展现了孙子的战争美学和军事美学观。此外 ，“势”原本就是一个与“力”有关的范畴。《说文解字》对“势”的解释便是“盛力 权”，显然与“力”有关。其实，在孙子看来，无论是“自然之势”还是“内在之势” 抑或是“战争态势”，都内含着一种无形的“力”。“自然之势”总是蕴藏着天然的势 能，并能通过一定的方式转化为战争的有利态势；“内在之势”可以摧枯拉朽，以弱胜 强，制敌于死命；而依靠巧妙地运用自然之势和内在之势，就可以占据和把握有利的“ 战争态势”，进而形成强大的爆发力和对敌人致命的打击力。综合运用这几种势能和力 量，战争的结局便可胜券在握。无疑，这是一种强悍的美、力量的美、颇具冲击性的美 。

三、《孙子兵法》“势”论在美学史中的地位

在中国古典文化传统中，“势”起初被广泛地应用于哲学、政治、军事、经济等领域 ，但“势”范畴最为成熟也最具影响力，却是在它被移植、拓展到艺术美学领域以后的 事情。《孙子兵法》在“势”范畴的发展历程中无疑起到十分重要的“关节点”作用。

首先应引起关注的便是《孙子兵法》对传统“势”论的多元化突破。有的研究者指出 ：“孙子之势已经生发成熟。其系统所涉及的领域是从自然界现象到人类社会，从具体 到抽象、从形而上的最高境界到形而下的具体度、量、数等，显然是一个完整而庞大的 体系。”[4]从前文论述来看，《孙子兵法》的“势”论已不仅涉及地势、山势、水势 、火势等“自然之势”，更把视角拓展到人本身，关注战争主体的“内在之势”，并把 它应用到社会实践领域即战争实践中。俨然，孙子是在“自然—人—社会(战争)”的逻 辑构架中展开其“势”论的。从另外一个层面来审视，孙子还把“势”范畴进一步由“ 实”(自然之势)变“虚”(内在之势)再变“实”(战争之势)，从而给予“势”的虚实特 性以较为完整的揭示。

不容置疑，任何范畴都是过程性的，都要历经不断的发展才日臻定型、走向成熟。如 果用今天的眼光回视“势”范畴的发展史，我们不难发现，尽管“势”范畴的鼎盛期出 现在艺术美学领域，但“‘势’这一范畴的发展，首先在政治军事等领域中，然后是书 论、文论、画论”[4]。也就是说，“势”范畴的发展、成熟和壮大，与此前的《孙子 兵法》等著作的重视、阐发有着紧密的关联。我们不难看到，孙子之“势”对后世“势 ”论的拓展与深化所带来的深刻影响，可以从两方面得到直接体现和印证：一是后世论 “势”的范围已由孙子的“自然—人—战争”进一步转入艺术实践领域，从而大大拓展 了“势”范畴发展和艺术发展的新空间，凸显了“自然之势”向“人文之势”的转变。 顾恺之的一席话足以佐证：“《孙武》……若以临见妙裁，寻其置陈布势，是达画之变 也。”[5]二是顺着《孙子兵法》的“势”论，后代的理论家都不约而同地围绕“势” 范畴进行理论抉发、体系建构和意蕴拓展。卫恒的《四体书势》、刘勰的《文心雕龙》 、顾恺之的《画论》等，都对“势”范畴的完善与成熟起到了功不可没的作用。随着“ 势”在书论、画论和文论中的广泛应用，“势”逐渐成为与“意”、“气”、“神”、 “韵”、“味”等同等重要的、具有深刻审美蕴含和华夏民族特色的经典美学范畴。我 们也完全有理由相信，是《孙子兵法》使“势”范畴进一步走向自觉。从这个意义上说 ，《孙子兵法》不仅孕育了大智慧，也推进了“势”范畴的大发展。

参考文献

[1]魏黎波，王新华.孙子兵法今读[M].北京：国防工业出版社，2003.

[2]杜绣琳.论《四体书势》中势的生命意蕴[J].鞍山师范学院学报，2003，(2).

孙子兵法论文例6

孙武及其兵法的传世

先秦诸子中，兵家是很重要的一家。中国古代的思想发展中，兵法思想是别具一格的一支。在兵学诸书中，《孙子兵法》独占鳌头，《四库全书总目提要》称它为“百代谈兵之祖”。

《孙子兵法》的作者孙武，本来是齐国人，他的出名却在吴国。他给吴王阖闾献上自己写的兵法书，吴王对他说：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”想对孙武的兵法来个实地测验。孙武当然毫不犹豫，一口承接。但是，吴王给他出了个难题，让他把兵法用在后宫美女身上试试看灵不灵。于是，孙武把阖闾后宫的美女180人编为两队，指定阖闾的两名宠姬为队长，申明纪律，开始队列训练。这些美女们丝毫不把军令纪律放在心上，嘻嘻哈哈当作游戏。经过孙武三令五申，依然哄笑不止，没有一点章法。孙武依据军法，下令将两名队长斩首。这一下，看台上的吴王坐不住了，赶忙让人给孙武传话说：“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。”孙武却一点也不买账，回答道：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。”两颗人头落地，美女们花容失色，队伍整肃，号令严明，娘子军变成了敢死队。孙武向吴王报告说，现在你可以下台观之令之，“惟王所欲用之，虽赴水火亦可也”。吴王正在为爱姬死于非命而痛心，但又不好对孙武发作，只得说：“将军罢休就舍，寡人不愿下观。”孙武却并不罢休，而是刺了吴王一句：“王徒好其言，不能用其实。”所幸孙武没有看错人，吴王阖闾并不昏庸，从此重用孙武，成就了吴国的霸业。“西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”（《史记 · 孙子吴起列传》）

孙武的这一故事，经过太史公的文学描述，广为流传，而且留下了“三令五申”的成语。当代推崇《孙子兵法》的管理咨询师，在效法孙武的时候不要忘了，如果要当孙武，自己的咨询报告就要能经得起业主的检验，哪怕是面对“后宫宠姬”照样有效，才有可能成就孙武一样的名声。如果咨询报告对业主的承诺，碰到“条件特殊”就无法兑现，那就趁早收手。当然，你要当孙武，还须业主是阖闾才成，这就要求咨询师要有好眼力，看得出吴王是未来的霸主，否则就会明珠暗投，说不定还会引来杀身之祸。

孙武之后，以兵法著名者还有孙膑，他们本来是一家，孙膑是孙武的后人，为了区别，后人称前者为吴孙子，后者为齐孙子。孙膑的用兵之术不在孙武之下，“田忌赛马”、“围魏救赵”的故事，就是出于孙膑。孙膑与庞涓斗法的传说，更是妇孺皆知。孙膑也以桂陵之战、马陵之战的胜绩“名显天下，世传其兵法”。从南宋以后，有不少人怀疑《孙子兵法》与《孙膑兵法》是一回事，近代的疑古思潮扩展了这种疑问。直到1972年临沂银雀山汉墓一并出土《孙子兵法》竹简和《孙膑兵法》残简，才使这一疑问得以澄清。

战国时期，《孙子兵法》开始流传。按照韩非的说法：“境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。”（《五蠹》）不过，先秦诸子为了说明自己的观点往往会夸大其词，所以韩非的说法不宜当作兵法普及的确凿证据。况且韩非还是为了证明兵法流传与作战能力提高不一致而言的，就更应该打个折扣。但是，即便兵法的流传不像人们想象的那么普遍，《孙子兵法》还是兵法著作中最出色的。秦汉以后，《孙子》流传过程多有佚亡。传至今天的版本，是曹操的注本。曹操对孙武十分推崇，称：“吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣。”（曹注《孙子》序）打仗出身的君主李世民，也曾高度赞扬《孙子》，称“观诸兵书，无出孙武”（《李卫公问对》）。

孙子兵法论文例7

2021名作《孙子兵法》优秀读后感1孙子在他的兵法思想中，论述了对待不同的敌人要采取不同的战略战术。而在商场中面队不同的竞争对手，同样也要采取不同的应对策略。在激烈的商业竞争中，企业要立于不败之地，最重要、也是最困难的事情就是要分析自己在市场中所处的地位，对于强弱不同的竞争对手，要采取不同的商业策略，以求在市场中赢得一席之地。比如商战中经常采用的“避实就虚”等策略就是孙子兵法思想的运用。

任何事物都是不断发展变化的，商场也是一样，没有永远的胜利者，也没有永远的失败者;没有永远的强大，也没有永远的弱小。在现代社会，企业必须不断创新，在产品、服务、管理等各个方面都跟上时代的发展需要，否则，任何一个实力强大的企业，都会因停滞不前而被市场淘汰。因时而变，因势而变，“饱能饥之，安能动之”。总之只要有利于达到自己的目的，一切手段都要加以利用，这就是商鞅的成功之道。

企业的经营者是企业的组织者和管理者，也是企业决策的核心力量，如果企业的领导感情用事，将会导致决策的失误，从而给企业造成重大损失。

“兵不厌诈”在商战中，设下圈套，从而达到自己的商业目的，正是孙子所言的“登高而去其梯”。对于企业的经营者来讲，一定要弄清对手的真实意图，避免上当。

2021名作《孙子兵法》优秀读后感2这个寒假，我阅读了《孙子兵法》。看完这本书，我非常佩服苏子的才能，竟然能在战争时期写出这么好的兵法书籍!

这本书主要写了一些历史战役中的将帅们都是运用什么样的战略取胜的。孙子是想要告诉将帅们：“兵者国之大事也生死之地存亡之道不可不察也。”意思就是说军事是国家的大事关系到国家的生死存亡这本书不能不看的。

《孙子兵法》既是一部军事经典著作，又是一部光辉的哲学著作，是我国灿烂的古代文化中一份珍贵的遗产。孙子在书中揭示的一系列具有普遍意义的军事规律，不仅受军事学家所推崇，在经济领域、领导艺术、人生追求甚至家庭关系等方面，也有着千丝万缕的联系呢!

从书中我了解到《孙子兵法》是我国最早的军事理论专著，从它诞生起到现在已经有两千多年历史了。全书共有“计篇”、“作战篇”、“谋攻篇”等13篇。里面有许多精彩的战例，像计谋篇中的“武王牧野誓师灭殷商”，作战篇的“商鞅立法奖军功”等等都是大家熟悉的故事。《孙子兵法》中的谋略规律就是“知己知彼，百战不殆”，这是流传至今的真理，更说明了孙武是一个非常伟大、杰出的谋略家与军事家。

《孙子兵法》中的各种战术、策略不仅在军事有着重要贡献，而且深入到政治、外交、企业经营等社会生活的各个方面，成为人类的优秀文化遗产。当今世界上有许多国家都在研究《孙子兵法》，甚至把它视为兵法谋略经典。

《孙子兵法》真不愧是我国的瑰宝，历一颗璀璨的明星!

2021名作《孙子兵法》优秀读后感3一般认为，《孙子兵法》成书于专诸刺吴王僚之后至阖闾三年孙武见吴王之间，也即前515至前512年。全书分为十三篇，是孙武初次见面赠送给吴王的见面礼，

《孙子兵法》全书共十三篇，各篇均有其主题思想，但又构成一完整的思想体系。《计》讲的是庙算，即出兵前在庙堂上比较敌我的各种条件，估算战事胜负的可能性，并制订作战计划。这是全书的纲领。《作战》主要是庙算后的战争动员。《谋攻》是以智谋攻城，即不专用武力，而是采用各种手段使守敌投降。《形》、《势》讲决定战争胜负的两种基本因素：“形”指具有客观、稳定、易见等性质的因素，如战斗力的强弱、战争的物质准备;“势”指主观、易变、带有偶然性的因素，如兵力的配置、士气的勇怯。《虚实》讲的是如何通过分散集结、包围迂回，造成预定会战地点上的我强敌劣，最后以多胜少。《军争》讲的是如何“以迂为直”、“以患为利”，夺取会战的先机之利。《九变》讲的是将军根据不同情况采取不同的战略战术。《行军》讲的是如何在行军中宿营和观察敌情。《地形》讲的是六种不同的作战地形及相应的战术要求。《九地》讲的是依“主客”形势和深入敌方的程度等划分的九种作战环境及相应的战术要求。《火攻》讲的是以火助攻。《用间》讲的是五种间谍的配合使用。书中的语言叙述简洁，内容也很有哲理性，后来的很多将领用兵都受到了该书的影响。

《孙子兵法》既是一部军事经典著作，又是一部光辉的哲学著作。是我国灿烂的古代文化中一份珍贵的遗产。孙子在书中揭示的一系列具有普遍意义的军事规律，不仅深受战国以来历代军事家的.重视和推崇，对他们的军事思想和实践产生了重要的影响，在经济领域、领导艺术、人生追求甚至家庭关系等方面，也有着千丝万缕的联系。这部中国古代兵学名著虽然仅有5000余字，却以其博大精深的战争哲理、启迪心灵的斗争智慧在中外军事思想产生了巨大而深远的影响，堪称中华优秀传统文化的瑰宝。

《孙子兵法》虽不可避免地受到它所处时代的限制，有着这样或那样的缺陷。但瑕不掩瑜，这些缺陷并不能掩盖它的光辉，丝毫也无损于它的伟大。

要始终保持要一颗自强不息的心，要懂得善待身边的每一个人，善待自已，知己知彼，使自已尽量处于一个纯粹至善的境地。才能真正运筹帷幄，决胜千里。孙子兵法的精髓，变则通，只会死套用兵法，纸上谈兵，那只能失败。这本书里表现出来的随机应变、肯动脑筋、抓紧时间、遵守纪律都值得我们学习。

2021名作《孙子兵法》优秀读后感4今天上午，恰好将一个雕刻有《孙子兵法》内容的竹质笔筒赠送给一名卢旺达文职同事作为礼物——联合国同事之间有交换小礼物的传统。

将笔筒递给她的同时，我正在向她解释笔筒上的内容。一名不认识的卢旺达上尉也在旁边，没想到上尉接过话头，讲得头头是道。

同事听后大喜，自己则又一次颇为感慨，感慨于《孙子兵法》在外军中的影响如此巨大。

我曾连问过5名尼泊尔军官，是否知道孙子和《孙子兵法》。5名军官都回答知道。其中一名尼泊尔少校告诉我：他电脑里还保存有孙武练女兵的英文视频。

坦桑尼亚少校对我讲：他曾在美国培训6个月，结业时美国教官送了他一本英文版《孙子兵法》作为礼物。

还有一次，我与葡萄牙中校争论，葡萄牙中校居然引用《孙子兵法》中的话来支持他的观点。

我也记不清多少次外国军官主动提起《孙子兵法》。《孙子兵法》俨然成为中国军队的一个标志性符号，在外军中的影响力非同小可。老外提到孙子兵法时，一般也会提到克劳塞维茨及其《战争论》，将二者相提并论。《战争论》被奉为西方军事理论的经典之作，克劳塞维茨则被尊为西方军事理论的鼻祖。

2021名作《孙子兵法》优秀读后感5《孙子兵法》的主要思想和内容出自孙武。但后人因《汉书?艺文志》着录《吴孙子兵法》有82篇，图9卷，而多认为13篇是曹操削除繁冗，取其精粹而成。又有人因《汉书?艺文志》着录的《齐孙子》，即《孙膑兵法》久已失佚，后世流传的只有一部《孙子兵法》，而认为13篇出自孙膑之手。不过，在1972年山东临沂银雀山汉墓出土了一部《孙膑兵法》和《孙子兵法》的残简，以及记载孙武言行的70余枚竹简后，学者们已多倾向于13篇应出自孙武之手，82篇则是孙武后学所着，是用以补充和解释13篇的。

作为中华民族5000年文明的精髓之一，《孙子兵法》对我们的影响当然是不言而喻的。作为学生，我们能看到更多的是《孙子兵法》对我们学习的影响以及启示。下面，我浅谈一下我的所得。

我们可能会在不经意间脱口而出或在作文中舞文弄墨时，出现一两句这样的话“知己知彼，百战不殆”“置之死地而后生”——孙子兵法已经渗透进了我们的学习生活。

《孙子兵法》为战争而作，也就是为了打败敌人而作，学习中何尝不会有“敌人”，一道难题，一个对手，甚至于自己。“五事七计”告诉我们要有正确方略与思想，要拥有有条理的计划方案，正确地、客观地认识我们所面对的人事物。

例如在《作战篇》中，孙子指出：“兵贵速，不贵久”。学习上，对于要考试的人在考试一定的情况下，你的速度一定要快，否则考试题将作不完，而要做到这一点必须平时训练有素。同时在知识大爆炸的今天，我们接纳知识的速度一定要快，以留下足够的时间去学习更多的知识。

再如“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之”上述的“八之”战法的实质就是变被动为主动。对于现在的学生学习，大部分的实际目的是为了应付考试，不过问，不主动，上课不听讲、玩游戏、睡觉，到考前才猛背考试题纲，“强扭的瓜不甜”，可想而知，知识的保质期也是大幅度缩减，而且强度过大的瞬时记忆会对脑部造成负担，影响脑部健康。这么得不偿失的事，还是少做的好。

孙子兵法论文例8

自《孙子兵法》的文本生成以来，研究者趋之若骛。这就造成了多种多样的解读，多重理论的框架结构分析，如一般性的横向阅读、纵向阅读都可以产生极大的不同结果。然而要真正领悟其中的斗争哲学，或者说在实践斗争中获得一定的比较优势，就应该对其作为文本的各个层面加以剖析，以此获得一定的真知，从而再达到灵活运用的目的。

一、作为文本的《孙子兵法》

《孙子兵法》有诸多文本，根据现在的考古发现与研究来看，有所谓的“孙子十三篇”、“魏武候本”等（不同版本均可以在网站直接搜索得到）。从文体分析，它属于一种格言体，运用文字精粹而简略，短短几千字就表明了关于“战事”的各种问题。首先孙子所写就的文本中，所谓的“兵法”实质上是一种关于“军事方法”研究（如李零教授的研究已经得到了普遍认可）；所以要理解文本的真正要义先要抓住“事”这个根本的主题。其次，《孙子兵法》中的核心往往被阅读者集中摘录在“兵不厌诈”、“知己知彼，百战不殆”等简要的格言之中，一方面它挑战了原有的道德，即使在现代社会这本书也与道德格格不入。另一方面，它也很好的提供了一个“对立”概念，也就是说，在任何形式的斗争之中，只有先确立起一种对立面的斗争形式或意识，才能更好的参与到这个像漩涡一般的斗争形态之中。那么为什么说世界上的唯一规则是斗争，这个问题比较大，但可以通过一些中西方的比较加以阐明，提供几个简单的依据。比如，以历史学家布克哈特为例，在其不同的历史文本中就揭示了“斗争”的重要性，以及它的价值；而哲学家尼采更是将其作为自身的哲学立足点，这些不仅获得了真正意义上的理解，也得到了西方社会的普遍认可。从近代的战争史以及相关文本也可以获知德国克劳塞维茨的《战争论》不仅是对于西方国家在19世纪初级开展各项实际战争的理论总结，也有效的提出了战争理论，其中与《孙子兵法》多有殊途同归之感；同时，在其运用《孙子兵法》、《战争论》所获得的创设与战争的胜利结果也表明了这两种文本的真正意义与价值。因此，可以概括性的将《孙子兵法》提升到一个阐释世界运行规则的高度，而且也符事理论方面的各种解释意图。

二、从《孙子兵法》分析心理战

既然《孙子兵法》揭示了世界运行的本质在于斗争，而且从中确立了一种新的规则；那么，从心理战的角度对其加以发挥或者解释也是顺理成章的事情。按照现代心理学、经济学的一般原理可以了解到“博弈”是心理战中的一个重要过程，而且心理战的目的不在于获得成功，而在于通过这个心理战的过程，实现一种压力的传导。从而使这种传导后的压力产生一定的效果，如在甲乙双方的心理战之中，甲方的压力传导，就可以令乙方对甲方的判断产生误差、误会、误解，从而做出甲方前预设下的行为与安排等。反之亦然。但要在心理战中获得这种能力，或者建立起一个较好的心理素质，重点就在于克服一种传统的心理模式，通过人的自我、本我、超我三个向度，使自己能够在本我的行为，逐渐的增加对潜意识、显意识的影响，先克服在心理战争中的道德影响或者说原罪影响，因为人性的复杂以及历史的沿革已经使自我获得了一种难于克服的潜在认知，即伤害别人就会受到自我对自身的谴责，这也就是通常所说的“良心不安”，鉴于这种理论建立在一种“因果报应”的基础与迷信观念之上，所以需要破除。这样才能抓住《孙子兵法》的精髓，在真正意义上的心理战中，灵活自如的运用“兵不厌诈”。而要获得心理战中的比较优势，最重要的就是在对立面中对于双方的清晰认知，要达到这种认知，往往需要通过一些具体的方法，如所谓的“五间”就是非常有效的方法，现代国家之间的心理博弈中这种方法也随着信息时代的到来而日益频繁。

结束语

由于《孙子兵法》中的内涵极为丰富，其中所讲的内容非常实际；而作为一种心理战术的运用，它更多的依靠于实践，所以在单独的个体或者组织性的团体中，要真正的完成心理战，就应该在运用之前有一个明确的认知，即在世界运行的规则之中，斗争决定了它的“残酷性”、“迂回性”、“可重复性”、“欺诈性”、“迷惑性”、“诱惑性”。所以建议在心理战的实践中要获得《孙子兵法》的方法平移，还有必要通过“文本现代化”的方法先做出细致性的解读与剖析，再决定选择哪些方法作为建立心理素质、构建心理战术的方法。

孙子兵法论文例9

[中图分类号]G127

[文献标识码]A

[文章编号] 1673-5595（2015）05-0081-06

山东是文化大省，以《孙子兵法》为核心的兵学文化资源尤为丰富，素有“齐鲁兵学甲天下”的美誉。依托孙子文化，打造极富影响力的特色文化品牌，丰富齐鲁文化品牌体系，一直是地方政府和专家学者关注的焦点。然而，近年来滨州市惠民县、东营市广饶县及临沂市等地大力开发孙子文化旅游景点，多次举办国际孙子文化节，虽然取得了一定的效益，但在整合孙子文化资源、提升和传播孙子文化品牌方面却未达到令人满意的效果。年年举办的孙子文化庆典活动和仪式性活动，是否实现了其应有的经济和社会效益？这些活动为当地留下了哪些“文化遗产”？各地的孙子兵学旅游项目又将多少旅游景点打造成了富有影响力的文化品牌？事实上，到目前为止，备受关注的孙子文化产业开发既没有造就影响全国的孙子文化品牌，也没有产出走出国界的孙子文化产品，这不能不引起人们的深刻反思。

造成上述问题的一个重要原因，是未能从专题角度对孙子文化品牌建设进行深入调查和科学策划。尤其是缺乏专门的理论研究，致使山东省各地的孙子文化品牌建设始终停留在经验层次的感性认知阶段，尚未形成科学化、系统化的理论成果。为此，笔者立足山东省孙子文化产业的项目实践，以当代文化品牌塑造的基本理论为指导，重点围绕孙子文化产业和品牌建设的关键问题与核心环节，理清山东省孙子文化品牌建设的基本思路，并提出一些对策和建议。

一、孙子文化内涵挖掘与山东省孙子文化品牌的定位

在山东省孙子文化品牌的策划过程中，首要的问题是孙子文化内涵的深入发掘，而其核心则在于孙子文化的定位。这需要把握三点：

（一）遵循孙子文化的基本精神

文化精神是某一文化在长期发展过程中逐渐积淀下来的，是该文化的灵魂之所在，如果背离了它，就谈不上创造什么文化品牌。那么孙子文化的基本精神是什么？孙子文化的基本精神是以全胜思想为基础的实用理性精神，是战争理想与战争理性、武力运用与武德要求的完美结合。唐朝杜牧在《注孙子序》中写到：“武之所论，大约用仁义、使机权也。”换言之，“本之以仁义，济之以权谋”乃《孙子兵法》之灵魂所在。可见，《孙子兵法》蕴含的文化精神是中华民族谋和平、求统一、知兵非好战的优良传统的反映，是古代仁本思想和谋略智慧在兵学领域的融合与升华，其在具体形态上则体现为孙子对战争观念、战略战术、将帅素质、军队建设等诸多层面问题的认知、探索和创造。把握上述内容是孙子文化品牌塑造的根本基础。

（二）把握孙子文化的特色与个性

在品牌创立与发掘的过程中，个性往往是决定一个文化品牌定位的关键因素。优秀的品牌必有其独特的个性，品牌核心价值的重要体现就是向消费者提供差异化的产品和服务。孙子文化的特色与个性是什么？是其特有的兵家智慧、兵家道德、兵家思维、兵家境界。兵家智慧即兵学谋略，虚实相依、奇正相生，而就本质而言，实乃文韬武略，刚柔并济;兵家道德即武学伦理，“守土之责，安国之命”永远是武人的本份与职责;兵家思维即兵家哲学，经权、常变、攻守、利害、专分、迂直、劳逸、治乱等，无一不二，无二不一，辩证法是其核心;兵家境界则是止戈为武、以战止战、“全胜不斗，大兵无创”，“不战而屈人之兵”是其最高理想。这些内容所蕴含的美学和艺术价值是孙子文化品牌的特色与魅力所在。

（三）注重孙子文化的地域特征

地域特征代表着一个城市或一个区域的文化风貌与文化性格，是这一地区文化精神的集中体现。如果能准确把握这种地域特征，最大限度彰显其地域文化特色，就可以事半功倍地塑造文化品牌。《孙子兵法》孕育、诞生于齐地，孙子文化是齐文化的典型代表，齐文化既有大河文化的责任感、道义感，又有海洋文化的开阔、智慧和魅力，注重华丽、开放，讲求实用、实效，重在创新和发展。而从山东地域文化的整体来讲，孙子兵学文化与孔子儒学文化作为齐鲁文化的两个主干内容它们又是互补的。“儒家思想对人类族群相处的本质有深刻的见解，而兵家思想则对人类竞争活动的基本规律有独到的见识，《孙子兵法》是诠释竞争规律的顶尖之作，《论语》则是超越丛林法则的智慧哲学” [1]，对二者合而为一，融而并用，实为山东省开发传统文化资源、丰富齐鲁文化品牌体系的重点内容。

文化定位是文化品牌塑造成功的第一个基石，但这并不意味着文化品牌的发掘工作已经结束，之后还有更重要的一个环节――市场定位（或者谓市场细分）。当前，整个山东省孙子文化市场存在着产品雷同、市场粗放、销售集中等种种弊端。产品雷同表现为产品定位和功能单一，致使孙子文化市场中的多元消费需求没有得到全面的关注;市场粗放则表现为没有对孙子文化产品专门化、国际化及完全覆盖市场等市场目标进行细分和选择;销售集中则表现为所有的孙子文化产品销售都集中在了一个看似庞大实质却既散又小的市场上（如孙子文化旅游）。如此一来，尽管各地开发者使出了浑身解数，但依然是市场总量不大、经营绩效不高、发展后劲不足。为此，在山东省孙子文化品牌建设过程中，开发者要在详细市场调研的基础上，按照现代人的欲望需求、购买行为和购买习惯等方面的显著差异，把孙子文化产品的整体市场划分为若干个市场类群。如：按专业与行业需求分，可分为企业策划、文学艺术、民间工艺、教育培训等不同领域的专门市场;按娱乐需求分，可分为兵学旅游、游戏动漫、影视戏剧、歌舞演艺等若干种类的细分市场;按人群分，可分为专家学者、领导者与高层经理人、大中专学生、兵法爱好者、普通民众等不同层次的消费群体。在此基础上，还要时刻关注、发现消费者的需求变化，最终将产品定位在潜在顾客的心中。

二、孙子文化资源转化与山东省孙子文化品牌载体的建设

当前，山东各地孙子文化资源的开发过程往往表现为一个恶性开发链：对孙子文化资源缺乏全面的盘点和认识―急功近利式的“粗加工”―经济效益实现的总量少―更大规模的盲目开发―相关资金的跟进性“失血”―效益欠佳、市场冷清的“不良”工程（如惠民县孙子兵法城）。许多区域和城市的孙子文化资源以及资金、人力等文化产业资源就在这样的不断损耗中浪费殆尽。鉴于此，通过深入调研、科学规划与创意设计，开发高质量、高层次的文化精品，实现孙子文化资源向孙子文化产品或孙子文化服务的有效转化，形成孙子文化品牌的丰富载体，是山东省孙子文化品牌建设的第二步。为此，要注意三个方面的内容：

（一）加深孙子文化产品的文化底蕴

在这个“内容为王”的时代，有关孙子的任何文化产品的开发都不应该是对孙子思想单纯的移植和展示，而应该是本于孙子文化的本质内涵，结合时代文化主流趋势，实现对《孙子兵法》思想主题的无限拓展和延伸。只有开发出充满历史感和渗透力的孙子文化产品，才能传达出《孙子兵法》所独具的审美体验和价值内涵。如：军事科学院教授吴如嵩先生为滨州学院千人大会堂设计的以“全胜思想”为核心的大型浮雕即体现了这样的创作理念。浮雕的中心是一块圆形的美玉，寓意孙子“不战而屈人之兵”的全胜战略追求，同时也象征“形圆而不可败”和“奇正相生，如环之无端”的用兵境界。环绕中心圆玉的是一个变异的八卦图，由象形的水与火寓意阴阳两极及其互动，突出孙子的思想乃是传统阴阳之道在军事领域的反映。八卦图左方的利剑，象征战争实力的“形”;右方张开的弓箭，则象征实力运用的“势”，用以揭示孙子军事思想的主体内容。

（二）加强孙子文化产品设计的创造性

中国文化产业目前最大的弱势就是缺乏创造、创意的能力，难以在文化产业领域打造具有独特价值的“品牌”。而当前西方发达国家已经在使用“创意产业”这样的说法来形容现代文化产业，其主要宗旨就是为了突出从文化意义到文化产品是一个创造性转化过程。所以，任何产品要有吸引力、有市场，创意性设计是关键。如湖州市“民间工艺美术大师”朱次元在设计《孙子兵法》微雕作品时就考虑到，不管是扇面上的兵法，还是毛发上的兵法，都不足以体现兵法的真正内涵，如何让自己的作品在内容与形式有机结合的基础上展示其内在神韵呢？朱次元想到了兵器，兵器是承载古代兵学文化的真实载体，又具有深厚的历史底蕴。最终，他将《孙子兵法》及思想用古兵器的形式来展示，在艺术上将微刻、微雕与发刻融于一体，取得了内容与形式完美统一的整体效果，成为微雕艺苑中的力作。

（三）注重孙子文化产品的价值再造

在文化需求创意设计时，要基于新的文化观念，对传统文化符号进行再创造，实现合乎时代要求的创造性转化，为后人留下新的文化遗产。2009年，有广州“汉字奇人”之称的邓斌、邓飞及范信琼三人借鉴印章和书法的布局，用神奇的“汉字布阵”方法，将《孙子兵法》的精辟观点融合，布出48个兵法阵列图谱，并结合“井”字图案结构形式，创作了兵学艺术奇书《孙子兵法井田阵》。它能让兵法爱好者一目了然地领略《孙子兵法》全书的精髓，帮助读者进行丰富的想象与联想，同时通过书中对中国真实、精彩战史的回顾，让人深切感受中国古代与当代兵学的智慧。

总之，实现孙子文化资源向孙子文化产业资源的转换、将文化意义创造性地转化为文化产品是山东省孙子文化品牌打造的基础。“任何历史文化资源和历史文化积淀在整体上都很难和文化市场、产业资本及产业人力资源等文化产业要素进行直接匹配，如果将区域历史文化积淀作为文化产业资源进行拼装式的简单加工开发，不仅有可能‘血本无归’，而且可能对区域文化造成价值损伤。” [2]

三、孙子文化资源整合与山东省孙子文化品牌体系的构建

文化资源整合与文化品牌建设是密切相关的文化发展战略措施。孙子文化产业要创建自己的独特性、权威性的文化品牌，就必须对自身的文化资源进行整合，对已有的文化“库存”进行科学的、有价值的、系统的优化组合与系统配置，在此基础上，通过具体充实的子品牌项目建设，最终构建起完整的孙子文化品牌体系，这是山东省孙子文化品牌建设的第三步。

（一）科学规划孙子兵学旅游线路，完善孙子文化旅游品牌

孙子文化旅游是目前孙子文化产业最有价值、最有影响力的品牌。在现有条件下，这一品牌项目的完善，应在丰富单个景区内容和突出各景区亮点和特色的基础上，科学规划旅游线路，推动资源整合，进一步扩大品牌的规模和效益。其具体内容应包括：惠民、广饶孙子故里2～3日游;临淄齐国故都1～2日游（姜太公祠、管仲墓、东周殉马坑、中国古车博物馆、齐国历史博物馆）;银雀山汉墓竹简博物馆1～2日游;马陵古战场―孟良崮古战场2～3日游;阳谷县“大迷魂村”和“小迷魂村”1日游;蒙山、沂山、甲子山、五莲山孙膑遗迹各1日游。这种线路的科学设计，是孙子兵学旅游资源整合的核心内容，也是孙子文化群体品牌打造的先行基础。

（二）联合举办孙子文化节，进一步提升孙子文化节庆品牌

国际孙子文化节是提升和传播孙子文化品牌的重点项目之一，但其可持续发展需要在资源整合的基础上进行。节庆举办地不是单独存在的个体，在节庆旅游开发时，具有相关性文化的节庆举办地可以通过资源整合构成一个统一的节庆活动，提供一顿“节庆活动大餐”。比如，滨州惠民的“孙子文化节”，可以邀请广饶、临沂、郯城、临淄等地的孙子文化项目和孙子文化产品广泛参与，甚至可以借用孔子文化的资源，使孙子文化节庆活动融进儒学文化的内涵。从更广泛的意义来讲，可以通过提升节庆的档次和规模，进行联合促销，即由利益共同体联合行动，商定全省共同创办山东孙子文化旅游节，统一举办时间，如此就能大大提高声势和效益，形成更大规模的节庆活动及品牌知名度。

（三）创新设计“孙子思想艺术展演”，打造孙子文化演艺品牌

“孙子思想艺术展演”应该是在整合山东省传媒资源的基础上，以展示孙子思想为主线，以弘扬中国传统兵学文化为主题，融舞、乐、诗、歌等多种艺术形式于一体的大型意象艺术舞台剧。从思想内容上看，它首先要表现孙子兵学文化的丰富性，要以孙子主要思想为主线，形成系列化专题，将中国的兵器文化、兵阵文化、战略文化、和平思想等融为一体，为观众献上一套精美的兵学文化大餐。从艺术形式上看，它要充分利用先进科技手段增强艺术效果，用现代元素包装古代兵学文化，实现古与今、传统与现代的完美结合，力争创造出一个充满玄机、绚丽多姿、气势雄伟的舞台艺术空间。这种集高雅、时尚、综合、精湛于一体的孙子思想艺术展演活动，可在社会上产生轰动效应，使孙子文化品牌建设实现关键性突破。

（四）建立统一的教育培训基地，打造孙子文化教育教学品牌

孙子文化教育培训基地的主要任务，就是依托山东省的孙子文化资源优势，网罗各地的《孙子兵法》学术人才，整合不同层次的教育培训力量，构建完善的课程体系，从而为《孙子兵法》教育培训品牌建设提供合作平台。孙子文化教育培训基地将统一对外进行包装宣传，以市场运作模式进行招生、培训，实现师资共享、资源共享。同时，要利用山东地区兵学文化资源遗址的天然优势，建立不同形式的孙子战略战术思想体验基地，结合实地环境和经典战例分析，启发学员思考孙子思想的社会应用价值。这种形式，可以很好地促进孙子文化有形资源和无形资源的整合，使《孙子兵法》的理论思想与《孙子兵法》的实践案例完美地结合起来。

（五）建立统一的民间工艺产品研发基地，打造孙子文化民间工艺品牌

山东省应成立统一的孙子文化民间工艺产品研发基地，下设多种类型的孙子文化工艺产品开发公司，在政府资金和政策支持下，从各个环节对现有孙子文化民间艺术资源和相关要素进行整合。首先，要整合《孙子兵法》研究的学术资源和学术力量，科学设计孙子文化工艺产品的表现内容。其次，要促成《孙子兵法》研究学者和对孙子文化工艺产品有创作兴趣的民间艺术家的密切合作，在此基础上设计出好的项目创意，以增加产品的特色和艺术欣赏力。最后，要将真正懂文化、懂艺术的专家与懂市场、懂经济的经营管理者联合起来，以更好地进行孙子文化民间工艺品的产业化运作，将丰富的孙子文化民间工艺产品尽快推向市场。

（六）建设大型中国兵学文化博物馆，打造孙子文化文博会展品牌

大型中国兵学文化博物馆的建设，应利用山东临沂银雀山竹简《孙子兵法》出土地的优势，整合相关兵学文化资源。其内容设计主要包括：银雀山汉墓遗址及出土文物展览、中国著名兵书展览、中国古代名将展览、中国著名战役展览、中国古代兵阵展览、兵学文化对外传播展览等等。通过各个专题的布展设计，可以全面展示中国兵学文化的博大精深，让每个参观者都能了解中国兵学思想的发展脉络和历史轨迹，以便更好地发挥其爱国主义教育基地和军事思想教学基地的作用，让《孙子兵法》在弘扬民族文化、建设中华民族精神家园的过程中产生巨大的文化名牌效应。

（七）长远规划大型兵学文化迪斯尼乐园，打造孙子文化休闲娱乐品牌

兵学文化迪斯尼乐园的建设是一种长远规划设计，其选址应在济南市。其设计理念与定位是：通过仿古兵学建筑、仿古战场遗迹与高科技结合，融合传统兵学文化的丰富内涵，建造一座集游览、娱乐、教育、美食、影视拍摄、博览购物、节日文化活动、休闲度假于一体的老少皆宜的超大型综合性多功能博览游乐园，让游人在战争模拟、兵法模拟的新奇、神秘、惊险、刺激中体验快乐和兵学文化的精髓，同时带动以兵学文化为题材的旅游纪念品开发和产销，并让兵学文化乐园成为山东地方文化精品的展示窗口和中国军事题材影视基地。

上述七个方面的重点项目建设，相互依托，互为补充，既提供了孙子文化资源整合开发的基本支撑点，也构建起孙子文化品牌的基本内容体系，它对山东省孙子文化品牌的建设和完善可产生巨大的推动作用。因为“作为文化品牌，人们首先注意的是它的群体品牌，其次才是它的个性品牌。因此，在实施文化产业化过程中，培育‘群体品牌’将是重要一环”[3]。

四、孙子文化交流平台建设与山东省孙子文化品牌的传播和维护

品牌培育离不开营销策划和宣传，合理的宣传推介是培育著名品牌的重要手段。然而，当前山东省孙子文化品牌的宣传力度显然不够，手段也明显落后。为此，利用现代媒体技术建设不同类型的孙子文化交流平台，推动孙子文化品牌传播，是完成山东省孙子文化品牌建设的最后一个环节。

（一）创办富有兵学特色的孙子文化电视栏目

作为主流大众传媒，电视新闻媒体在传播媒介中的地位和作用无可替代。然而，现实中我们在电视上很少看到有关孙子文化的节目和新闻，个别的电视剧也没有成为著名品牌、形成轰动效应。对此，无论是政府相关部门还是文化产业界的精英，都应该认真反思这一问题。尤其是山东省的电视媒体，自身坐拥丰厚的齐鲁兵学文化资源，为什么不能创新开办一个独具兵学特色的孙子文化栏目，以现代的包装方式，创新演绎古代兵学，深入贯穿传统与现代，最终造就一个中国最具权威的品牌栏目？

在这一方面，陕西省“开坛”栏目的成功具有深刻的借鉴意义。其举办的“华山论剑”“中华大祭祖”“风追司马”等大型活动，成功盘活了陕特的历史文化资源。“开坛”制片人白玉奇谈到：“媒体是什么，媒体就是个台子，媒体是平台，我们媒体人就是搭台子的人。搭起这个台子不是我们自己唱戏，而是让最有影响力的人来唱戏。” [4]在发挥媒体优势打造孙子文化品牌的问题上，山东省也完全可以拿孙子文化中的某一内容作为支点，再植入一个适合的能吸引公众眼球的现代元素，从而扩大孙子文化品牌在世界的影响。如邀请爱好兵法、善用兵法的著名企业家到栏目做客，讨论《孙子兵法》对商业竞争的指导作用;发动全国媒体在海内外寻找有资格的孙子祭祖活动主祭人;号召兵迷、军迷们通过媒体讨论孙子谋略文化的现代价值和生存状态。这实际上就是把静态的历史文化资源注入动态的鲜活的元素，然后一石激起千层浪，从而把历史文化资源整合成现实的文化传播力量。

（二）建设全国一流的孙子文化传播网站

网络是人类历史上第一个真正意义上的全球性的文化传播媒介，一种文化如果不能依托网络平台进行传播，就难以在开发利用中实现价值层面空间上的拓展和时间上的延伸。目前，山东省有关孙子文化的专题网站虽然不少，但由于没有经济利益的回报，缺乏专业人员维护，内容不能及时更新，某些板块缺乏互动性和娱乐性，极大地影响了孙子文化品牌宣传的长远效果。所以，依托山东知名媒体，建立一个全国一流的股份制的孙子文化传播网站，打造专业的孙子文化网络传播平台，无疑是孙子文化品牌传播的有效途径。其基本内容可包括四个板块：一是孙子文化网上博物馆，该板块定位于孙子文化艺术资源的视觉传播;二是孙子文化文献数据库，该板块定位于孙子文化学术资源的检索服务;三是孙子文化开发商业资讯平台，该板块定位于孙子文化产品与孙子文化项目的展示与营销;四是孙子文化论坛，该板块定位于孙子文化研讨的互动与交流。如此一来，各地各类的孙子文化资源信息，都有了一个聚集、交流和传播的平台，并通过它及时传送到全国乃至全球的每一个浏览者面前，供人们选择和享用，这对于孙子文化的资源整合与品牌建设具有不可估量的价值和作用。

（三）建设全球性的孙子文化传播学院

目前，孔子文化对外的教育和教学，已经取得了巨大的成功，在全球各个国家，已经建设了350多个孔子学院和孔子课堂，仅山东大学就已经在海外建设了7所孔子学院。孔子文化作为“标志性的中华文化国际品牌”已经得到全世界的认可，这为山东省孙子文化品牌的建设提供了范例和借鉴。孙子在世界历史上的影响并不亚于孔子，从某种程度上讲，西方世界对孙子思想的推崇甚至高于孔子。如果能抓住齐鲁兵学文化的资源优势，依托山东省国际《孙子兵法》研究交流中心，在《孙子兵法》影响较大的国家和地区筹建孙子文化学院，打造孙子文化国际品牌，必能更好地促进孙子文化产业的国际化进程，大大促进孙子文化的对外交流与传播。

当然，在孙子文化品牌的建设和传播过程中，还要注意既有产品的品牌维护问题。品牌维护是快速创建强势孙子文化品牌的坚强保证，也是孙子文化品牌长足发展的基础，它对孙子文化产业走上可持续发展道路有着重要的指导意义。

首先，要保持孙子文化品牌的自我维护。由于孙子文化资源被现有行政区分割，山东各地对孙子文化品牌的建设与管理相当分散，这就难免造成不同立场和角度上的利益之争和观念之争（如孙子故里之争），进而形成不良竞争或恶性竞争，甚至出现相互攻击、诋毁的现象。为此，从省级层面而言，可以由山东省相关部门组建孙子文化产业开发管理委员会，或整合相关资源，成立孙子文化产业集团公司，进行统一管理，这样就可以有效规避地方部门各自为政、分散经营、急功近利等行为。

其次，要注意孙子文化品牌的经营维护。由于认识不正确，或出于单纯追逐经济利益的目的，山东省孙子文化品牌经营过程中常常存在着建设性破坏的倾向。如：一些名不见经传的“孙子兵法研究顶尖专家”到处挂牌讲课;一些所谓“孙子兵法著名专家”出版的著作错漏百出;一些孙子文化民间手工艺制品粗制滥造;很多地方的文化节对孙子思想进行了所谓的时尚化的改造，甚至有穿着暴露的女子表演歌舞等等。这些现象，都使孙子思想和文化被肢解和腐蚀，使孙子形象被歪曲和戏说，从表面上看，这似乎是孙子文化的繁荣，而实际上是对孙子文化品牌的一种更深程度的伤害。

曾振宇认为：“文化产业化，并不意味着文化媚俗化、商业化。如果文化产业不能在‘文化认同’这一文化高度对全社会民众的价值观和精神信仰有所引领（而非迎合），文化产业只会走向助纣为虐的文化自残。”[5]

为此，必须及时推动孙子文化学术资源向孙子文化产业资源的转化，对孙子文化品牌进行准确的定位，力求在产品开发过程中真正把握住《孙子兵法》的灵魂，把握住《孙子兵法》中那些永恒的而非只具有一时一地短暂意义的东西，从而使孙子文化品牌的设计不再是买椟还珠，本末倒置。

再次，要重视孙子文化品牌的法律维护。就目前而言，山东各地孙子文化的主要产品是文化艺术作品、动漫游戏作品或民间艺术工艺品，这类文化产品的生产主要是以创意、创新、发明等知识为核心的，但在现代技术条件下，它们都很容易被他人盗用和剽窃。如果不重视知识产权保护，将造成一些负面影响，既可能打击集体和个人创新、发明的积极性，又会损害创造者、投资人的根本利益，给国家和个人造成经济和精神上的损失。“市场未动、商标先行”，只有开发者增强商标意识，及时申请商标注册，建立起全方位的商标保护机制，才是保护孙子文化品牌的最佳途径。

五、结论

山东省孙子文化品牌建设是一项艰巨而复杂的系统工程，孙子文化品牌的形成也是一个长期积淀和逐步积累的过程。为此，山东省各级政府及项目开发者必须从“品牌经营”的高度认识孙子文化品牌的战略意义，注重整体规划和长远效益。同时，要结合孙子文化资源的特色，深入研究影响孙子文化品牌建设的要素及其相互关系，揭示孙子文化品牌建设的一般规律，最终构建孙子文化品牌建设的理论指导体系和实践操作模式。这有利于将孙子文化事业和孙子文化产业发展纳入良性循环的轨道，改变盲目投资、短期行为、政府指令为主等诸多弊端，最终推动山东省孙子文化产业的整体发展。

[参考文献]

[1] 孙远方. 兵学与儒学“优势互补”对现代化人格塑造的意义[J].滨州学院学报，2007（5）：164167.

[2] 陈元平，张国洪.中国文化市场与文化产业 ――全国文化市场与文化产业区域调研活动的目标与任务[N].中国文化报，20040209（5）.

[3] 吕挺琳.文化资源的集群特征与文化产业化路径选择[J].中州学刊，2007（6）：98100.

[4] 郑萍，许莹.把历史文化资源整合为现实传播力[J].今传媒，2008（5）：68.

[5] 曾振宇.“文化认同”与文化产业化[J].山东社会科学，2010（10）：2224.

The Basic Ideas of Sun Tzu Culture Brand Construction in Shandong Province

YAO Zhenwen

孙子兵法论文例10

辩证唯物主议认为，物质是第一性的，精神（意识）是第二性的，物质决定精神，精神反作用于物质，应该用全面的联系的发展的眼光看待事物，不能用片面的孤立的静止的眼光看待事物。这些观点虽然来自于西方，但是在我国传统文化的经典读本中都能够找到唯物主义和辩证法的影子，特别是《孙子兵法》一书关于唯物辩证法对立统一规律、世界是“普遍联系”与“永恒发展”等论点都有很好的阐述。因此就很多学者都试图从哲学的角度对本该作为兵书的《孙子兵法》进行理论研究。

《孙子兵法》是我国春秋时期齐人孙武所写的一部著名的兵书，全书共有十三篇，因此《孙子兵法》又被称为《孙子十三篇》，包括计篇、作战篇、谋攻篇、行篇、势篇、虚实篇、军争篇、九变篇、行军篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用间篇，约5900字。它不仅是我国流传下来最早的军事著作同时也是世界上最早的兵书，在我国军事史乃至世界军事史上都有非常重要的地位，对后世政治家和军事理论家的影响也非常的深远，被人誉为“武学之圣典，兵家之绝唱”。

《孙子兵法》中有很多关于严厉禁止占卜预言之类活动及传播小道消息的论述，原因很简单，就是为了避免被敌人利用以至于扰乱军心，故军中必须“禁祥去疑”。孙子认为，最终胜败从来都是建立在两军实力对比基础上的，“胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒”，善用兵的人必须先考查敌我力量对比的情况，在己方占优势时才能开战，以卵击石只能自取灭亡，绝对不可以将胜利寄于鬼神力量之上，胜利只能建立在实际力量对比上。善用兵者，每一战，需集中兵力形成对敌优势，才能保证胜利，“兵非贵益多也，惟无武进，足以并力料敌取人而已”，决战则要等到总体实力胜过敌人时才能进行。作战要求“十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之”。而掌握敌情则只能依靠情报人员，而绝“不可取于鬼神”，这才能为料敌致胜打下了坚实可靠的基础。

一、唯物辩证法对立与统一规律

《孙子兵法》强调趋利避害，而这也正是它实用性的之体现。在孙子看来， 如何对待战争的根本出发点是考察事物本身的利益大小得失多少。也就是他所强调的“合于利而动，不合于利而止”（《火攻篇》）；“非利勿动，非得勿用，非危不战”（《火攻篇》）。这些说的都是要以尽可能小的付出换取尽可能的大的收获。孙子认为利与害处于同一事物之中，两者如影相随，“夫不尽知用兵之害者，则不尽知用兵之利也”（《作战篇》），“智者之虑，必杂于利害。杂于利而务可信也；杂于害而患可解也”（ 《九变篇》）。从中可以看出在孙子看来利与害错综交杂在同一事物的内部，凡事都有一利必有一弊，不可能有绝对的利和绝对的弊。孙子关于利与害对立统一关系的认识，深刻地揭示了事物运动的基本性质与一般规律。当然《孙子兵法》还有许多对立统一规律的例子，比如全与偏、正与奇、虚与实、专与分、己与彼、众与寡、动与静、攻与手等，这一对一对的例子都体现出唯物辩证法的对立统一规律。

二、普遍联系

孙子认为“四时无常位，日有短长，月有死生”（《虚实篇》），一切都处在运动、变化之中。自然界的天时、地利，都是客观存在的物质都可以为军事服务，“昼风久，夜风止”、“行火必有因，（烟火）〔因〕必素具。发火有时，起火有日。时者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、轸也。凡此四宿者，风起之日也”（《火攻篇》），指出了物质之间的“普遍联系”。“故曰：知彼知己（者），百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆”（《谋攻篇》），体现出一种不同事物之间的“普遍联系”。所以想要取得战争的胜利，必须具备一定的物质基础，“实事求是”也是世界是“普遍联系”的一种体现。

三、永恒发展

《孙子兵法》中也有类似于世界是“永恒发展”这样的观点。孙子认为：“五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。”世界上的一切事情都处于不断的变化之中。他还指出：“夫兵形象水，水之形，避高而趋下；兵之形，避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜，故兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者”这种军事的运动性和发展性，认为军队的士气也是不断的变化的。在他看来，战争以及与战争相关的事物都是变化的，所以将领们应该做到“将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利矣；治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣”。孙子提出的这些战术以及对将领应变能力的求其实就是世界是“永恒发展”的这一基本问题。

【参考文献】

[1]马克思恩格斯选集（1卷）[M].人民出版社，1972.

[2]吴如嵩.孙子兵法浅谈[M].出版社，1999.