语文现代化例1

二、教会学生预习

要想提高学生的预习效果，语文教师应教会学生预习的方法，使得学生能够科学有效地进行课前预习，从而促使学生能够积极主动地学习。对于低年级学生，我们可以有计划地指导他们进行预习，要求他们通过课文，了解课文大意。对于中高年级的学生，我们则要指导其运用审、读、划、提、查的方法进行课前预习，即，注意文章题目与内容的关系；通读全文，整体感知课文内容；圈点文章中的生字词和重点语句；提出不懂的问题，以便课堂上有目的地学习；查阅相关资料，拓展知识，深层次理解课文。这样科学的预习方法，学生不会盲目读书，长此以往，可以培养学生良好的学习习惯，促进学生有效地学习。

三、培养学生的现代化竞争意识

语文教师要积极创造各种条件，以便学生在课堂教学中参与竞争。竞争可以使学生产生学习兴趣，提高其学习积极性。学生有了学习兴趣，自然上课的时候听讲认真，积极主动，勤于思考。积极主动地参与小组合作学习探究，自觉地研究课题，目标明确，从而很好地掌握所学到的知识。在教生字词时，教师可以让学生比速度、比正确率；在朗读课文时让学生比感情、比体会。根据教学内容的不同，以个体或小组为单位进行各式各样的比赛。

四、作业生活现代化

《语文课程标准》强调：“要充分利用现实生活中的语文教育资源，优化语文学习环境，努力构建课内外联系、校内外沟通、学科间融合的语文教育体系。开展丰富多彩的语文实践活动，拓宽语文学习的内容、形式与渠道，使学生在广阔的空间里学语文、用语文丰富知识，提高能力。”作业作为语文教学的重要内容之一，不能仅仅拘泥于课本和课内的学习内容。我们可以组织学生进行社会调查，通过查阅资料、走访群众，对身边的环境和人物进行调查活动，从而了解环境的变化，社会的进步，身边的榜样……这样可以丰富学生的阅历，对学生人生的发展很有好处。我们还可以要求学生每天看新闻，留心身边的广告语、警示语，把学生家庭生活、社会实践、其他学科等与语文作业结合起来，形成一个有机的学习整体，从而深化和应用语文知识，发展学生的语文能力。

语文现代化例2

中图分类号：G632.0 文献标识码：A 文章编号：1992-7711（2017）02-0099

校园文化在学生成长过程中，大到理想道德、个性品德，小到行为习惯、言谈举止都有潜移默化的影响，是学校教育不可缺少的重要内容。本文根据笔者的所见、所闻、所感、所想，浅议现代校园的语言文化。

一、校园语言文化现状

校园文化作为一种社区文化，是学生了解并接受社会文化的中介，它以社会文化为背景，折射和反映出社会主体文化的传统性和时代性。现代校园一些恶俗语言文化的出现，折射出的正是当代社会文化的庸俗倾向和精神文明的缺失。所以，我们须谨慎对待，还校园语言文化的健康与活力。

中学生处在思想意识的迅速成长期，对知识具有强烈的渴望欲，课堂知识与各种社会杂闻对学生思想具有同样的冲击力。社会信息如暴风骤雨般地袭击，但却良莠不齐。一些低俗、甚至恶俗的观念涌入中学生的大脑，它们比许多枯燥的科学文化知识更有吸引力，更能占据学生智力与创造力的最高点。

1. 精神鸦片之痞子童谣……

古诗童谣本纯真，却遭纂改，如：“人在教室心在外，读书不如谈恋爱。”更有“日照香炉烤鸭店，鸡鸭鱼肉在眼前，口水留下三千尺，一摸口袋没有钱。”

2. 移花接木的“恶搞文化”

所谓的恶搞文化，又称作Kuso文化。它在现代学生的身上得到了不同层次的“发扬光大”。如模仿电影或视剧中某个角色，或者是某个桥段来达到嘲笑别人的目的，借此表现自己与众不同的青春期。比较流行的就是拍拍小个子的肩膀，唤一声“小强”。

3. 花季与暴力的冲突

“花季暴力”是一个新名词。在频频发生的校园暴力中，我们看到正值青春年华的在校学生竟然变得性格乖戾、行为冲动，当他们挥动着拳头，叫嚣着，“你等着瞧，找人收拾你！”，这不是整一个黑帮火拼的开场白吗？“花季暴力”这个名词的诞生，意味着我们已经公开承认，校园再不是什么桃花源或者象牙塔，这一片净土都被一些恶俗的语言文化所侵蚀。

4. 网络新词泛滥

“哈哈，假正经，你知不知道你都成了我的‘呕像’了。”

“不要酱紫了，偶稀饭。”这样莫名其妙的对话在校园里随时都可能发生，新兴人类幽默语言的使用，本是无可厚非的，但是在泛滥的情况下，却会防碍人与人之间的正常沟通。

二、现象产生的原因

1. 目前，普通高中生的学习兴趣状况并不理想。上海某区曾对1000名不同学校、不同年级的中学生做了一次调查，发现有69%的学生认为自己“对学习提不起劲”，这其中有35.6%的学生甚至觉得“一见到书本就厌烦和头痛”。现在这种情况在许多校园中是愈演愈烈，有些学生甚至是在上课时，在教师责问的目光中才把书拿出来。究其原因，是他们没有了学习的兴趣与习惯，没有学习的内驱力，是无法提高学生的主动性与积极性的。

2. 中小学生处于身体智育发展的不成熟时期，模仿能力虽然特别的强，但对周遭的信息缺乏辨别能力。对新词，他们也不存在对其内在意义的领会，只是单纯的觉得好玩而已。调查显示，学生使用流行语，23.0%是受同学影响，20.9%是受娱乐性电视节目和时尚杂志影响，16.8%受广告语影响，34.3%受网络语言影响，对现实生活感悟的只有5.6%。互联网日益发达，学生与父母、师长的代沟在网络的催生下越发地严重了。

三、创建健康、向上、充满活力的校园语言文化

美国名作家菲特烈・凯勒曾说过一句意味深长的话：“生活中，美丽的东西很容易会诱惑你，容易诱惑就容易被利用、被吃掉。”形形、五花八门的诱惑，对学生正常学习、生活的影响是巨大的。学生不可能在“真空”中生活，所以如何给学生创建健康、向上、充满活力的校园文化生活是至关重要的。

1. 我们应该正确面对校园语言的现状。正处在青春期的学生心理上往往会有一种强烈的对抗性，不管你想让他提什么建议，他总是喜欢与你对着干。所以，在学生身上以暴制暴的方法是不可取的，你可以采取大禹治水的方法――疏导，也可以采取另一种方式，就是让它在特定的范围内“疯狂”到极限，使这种不良行为习惯给他的拥有者带来极大的痛苦。那么，这种不良的行为习惯就失去了它存在的价值，最后就会自然消亡。

2. 教师也需要重理传统教育观念，感受新时代、新发展带来的新概念。现在新词冲击着我们的生活，我们不能否认它也有积极的一面，比如“正能量”“达人”等。在有关报道中，一些专家认为有些流行语言丰富了我们的话语空间，对原生态的生活形式具有很强的概括性，但又不失幽默意味。这些专家也承认，有的流行语潜在地消解了一些具有严肃意义的内容。不过，这也是后现代社会普遍存在的语言文化现象。他们的诞生在某个方面也反映了学生创作思维的活跃，反映出现代学生与现代科技和社会发展的某些和谐的脚步。

语文现代化例3

随着现代科技水平的提高，录音机、计算机、幻灯机、录像机、投影机等多媒体教学手段陆续进入语文课堂，彻底颠覆了传统的教学模式，使语文教学手段变得更加现代化。中学语文教学中现代化教学手段的运用是教育面向现代化、面向世界、面向未来的需要，是适应社会信息化潮流的需要，是素质教育的需要。多媒体辅助的现代化语文教学已越来越引起人们的关注，语文学科运用现代化媒体辅助教学已是势在必行。

一、在语文学科的教学工作中，多媒体教学能达到传统教学不可企及的教学效果

（1）充分利用视听结合，提高学生兴趣，提高教学效果。在语文教学中，多媒体教学可以凭借鲜明的色彩、逼真的画面、生动的形象，从而有效地刺激学生的感官，吸引学生注意力。如在讲坡的《水调歌头・明月几时有》这一首词时，可配上现代著名歌手王菲演唱的《明月几时有》，让切题的音乐带着学生的思维与情感进入词的意境，让那些鲜明的形象深深地植入学生内心深处。学生对课文的理解，必然会深刻得多。

（2）能渲染氛围，让学生充分把情感融入其中。语文学科凝结并传播着中华民族五千年来的文化结晶，对中国全民精神家园的建造起着至关重要的作用。多媒体教学课件，可以通过恰当的画面、相关诗歌以及音乐营造出传统的“中国风”，创造良好的学习气氛，使学生们受到真、善、美的熏陶，这是传统语文教学手段无法达到的。

（3）调动眼手口脑，提高记忆效率。在充分运用多媒体教学的同时，精细的画面、高雅的音乐，能给学生的感官留下鲜明深刻的印象。同时，学生充分接受刺激，会在不由自主的情况下，眼脑并用，把感兴趣的东西深深地记在脑海里。

二、在充分利用多媒体教学的同时，还应懂得如何科学、合理地运用

下面就介绍一下多媒体的弊端，从而让我们避开这些“不科学的、不合理的”，学会科学、合理地利用多媒体。

（1）忽视了教师的主导作用和学生的主体性。每个人都有自己的个性、自主性。教师对每篇课文都有针对性的训练计划和侧重点，有着对个别学生特点的具体认识和因材施教的设想。而多媒体在这方面往往是提供现成的答案，学生缺乏由教师引导的由浅入深、由简单到复杂、由具体到抽象的思维过程。而语文学科中有些问题只要能自圆其说即可，根本没有现成的答案。多媒体技术虽然改变了教师“一言堂”的教学方法，给予学生学习上更大的自由度。然而这种模式，由于过度强调学生的学习，往往忽视了教师引导作用的发挥。当学生自主学习的自由度过大时，教学就容易使教师失去主导性，学生失去主体性。

（2）妨碍了师生间的情感交流。传统教学中教师能与学生面对面地交流，不仅向学生传授知识，也对他们的人格培养起着重要作用。而多媒体课件在教学过程中往往缺乏实际课堂中所需要的教师双边活动所带来的即时性、交流性，使师生间缺乏思想的碰撞、情感的交流。

（3）喧宾夺主，容易分散学生的注意力。多媒体手段的运用，只有与教学相结合，才有利于教学内容的理解。现在有些课件不是从教学内容出发，而是从所选画面有无观赏性出发，致使课件美观有余，实效不足，收不到想要的效果。试想一堂四十五分钟的课，一会儿是真实逼人的三维动画，一会儿是动听的音乐，一会儿是语言优美的课文，一会儿又是激烈的讨论，调动了学生的感官，但同时也分散了他们的注意力，淡化了他们理解文章的思想深度，当然也使学生掌握不到学习的重点和目的。

三、为了更好地发挥多媒体教学的功能，可以从多个方面着手

（1）在多媒体教材设施中，合理选择辅助教学工具。在大力使用幻灯机、录像机、录音机、投影机等多媒体教学手段时，要根据所讲篇章的特点，并结合不同的多媒体教学工具的特点（如投影的静态展示功能、录音机的播音功能及录像机的图片功能），合理选择所需的多媒体教学工具。如讲朱自清的《背影》时，我们可以选择幻灯片，适当找取一些背影图片来播放，会收到意想不到的效果；讲海子的《面朝大海，春暖花开》时播放配有画面和朗读的录像，来吸引学生；讲老舍的《茶馆》，可以放映相关的片断，让学生通过观看话剧《茶馆》达到身临其境的效果，使学生很快把握“王利发既有买卖人的精明、自私，也有下层人物的善良正义。这种双重的性格特征决定了他在黑暗腐败的社会环境中不敢得罪权势，为自身生计只能想方设法，最终被逼上绝路，从而展现出旧社会吃人的黑暗面貌本质。”的知识点。

（2）教师要排除一切障碍，积极主动地学习计算机。教师平时要积极学习计算机，还要注重素材的积累，如果发现优秀的或相关的素材应及时加以保存整理；也要多向专业人士请教咨询，有专业人士在旁边提供技术支撑，制作课件要省时省力得多。

（3）一些多媒体的教材制作，倡导师生互动。在一些多媒体的教材制作中，我们可以鼓励并邀请学生们一起制作。实际上，这也是一种师生互动交流，也在一定层度上提高了学生的积极性。

总之，现代化教学必须跟上时代步伐，多媒体教学在语文教学中的运用能大大增强学生的学习效果，与此同时我们还要学会合理运用，才能起到事半功倍的作用，才能跟上国家教育不断革新的步伐。

参考文献

[1]徐文华.图书馆与中学语文教学.科学教育家，2008，（5）.

[2]曹占霞.中学语文教学与现代化教学手段[J].学生之友，2010（04）.

语文现代化例4

语文教学必须达到“现代化五要素”的要求，才能适应四个现代化的步伐。

一、务实。

空谈误事、误国，古今中外，概莫能外。在教学中提倡“大三实”，即从实际出发，实事求是，讲究实效。我们要反对种种形式主义及烦琐哲学的课文内容分析及其提问。我们还主张“小三实”，即扎实、朴实、真实。所谓“扎实”，是要把语文基本训练落到实处，落到听、说、读、写的基本功训练上，特别是读写的基本功。所谓“朴实”，是提倡反朴归真，在课堂上不搞无益的“花样”。有人提倡“玩，玩，玩，玩中学”的所谓“乐学”，实不可取；应该从小培养学生克服困难的意志力和勤奋学习的主观能动性。把课本剧搬到语文课堂上来，只能喧宾夺主、哗众取庞。短暂的外在兴趣产生不了持久的学习动机。所谓“真实”，主要针对某些观摩课的弄虚作假，事先搞排练而言。这样的公开课没有实用价值，而且不利于学生的正面道德熏陶。

二、效率。

工农业生产讲究生产率，教学工作也要讲究教学效率。课堂教学的空间相对稳定，而各种教学环节的安排却因人而异。学生的读写能力只有主体在读写活动中才能得到提高、发展、表现和检验。课堂“三少”（读得少，思得少，写得更少）很难高效率地培养学生读写能力。造成“三少”的原因之一是受前苏联专家“文学分析法”的影响。明白如话、一读就懂的课文也要一段一段，一句一句地分析，占用了学生大量读写时间。造成课堂教学效率低的另一个原因是教师把启发式混同于提问或谈话法。提问可能有启发，也可能毫无启发。应该提最有思考价值的问题。一节课给学生写的时间不应该少于20分钟。包括听写，默写，抄书，写读书笔记，写片断，等等。“君子动口不动手”的现象必须改革。

三、理论。

正确的理论具有导向、增殖和增智的作用。现在大部分教师经验有余而理论不足，对一些带有规律性的经验，缺乏理论加工，任其自流，或在低层次上重复，徒费精力。比如，对于儿童的错别字类型之一是部件的左右对移（如知－－），而很少上下调位的现象，若不从心理学角度分析，就很难说清楚这是空间知觉发展的序列使然。儿童站立时，能正确指出上下，却不容易说清左右及东南西北，就是这个道理。又如类似汉字的字形比较，心理学研究表明，儿童多是先知觉期间的共同点，而忽略两者的相异点。教师如果有识字心理学的理论知识，就会预先作相反的心理导向，让学生先注意两个字的不同点，收到事半功倍的效果。

四、创新。

语文现代化例5

二、后现代文化语境下翻译的任务

美国文化理论家弗德里克·杰姆逊一方面看到后现代、后殖民时期全球文化的趋同性，另一方面也看到当今世界图景中不同文化系统的冲突和对抗性。第一世界拥有文化输出的主导权，而第三世界文化则处于边缘地位，只能被动地接受这种文化的侵略。因此，第三世界文化要采取正确的文化策略，使本土文化展现出新风貌，通过文化对话求同存异，进而走向世界。杰姆逊期望第三世界文化真正进入与第一世界文化对话的话语空间，破除第一世界文化的中心性，进而在后现代、后殖民文化潮流中，展示第三世界文化的风格。随着欧洲中心主义的破灭，东方文化或第三世界文化，这种另类文化的价值和内涵正逐步被认识、弘扬，东方文化在学术研究界的地位越来越重要。若使东西方文化平等对话、相互交流、相互了解，翻译是一个不可缺步的中介；它已经成为文化交流的背景和桥梁，而这种交流既包含着认同、发挥、重建，也伴随着误读、转义、剥离和解构，形成了一个无止境的变通过程。面对整个世界文化的多元化趋势，如果孤立地、盲目地提倡国学，很可能游离于世界文化思潮的发展之外。张岱年认为，文化系统具有可解析性和可重构性，文化要素间具有可离性和可相容性，并主张对文化结构进行重构，创造新的文化系统。在翻译界，对于异质文化的重视随着文化学派兴起已成为一种普遍的趋势。关注多元文化及其异质性、扩大文化资本、加强文化的对话，已是国际翻译界涉足开拓的—个重要领域。

世界文化秩序的重构，主要涉及到文化态度，即如何看待现代化过程中东方文化、西方文化和世界文化发展的问题。斯宾格勒认为，西方文化经过迷人的春天、成熟的夏天、衰退的秋天，现在已进入僵死的冬天了。季羡林先生则认为，现在已经轮到中国来扮演世界文化主角的时候了。不同文化相互了解、尊重、补充，以达到人类心灵的沟通，是多元文化语境下的一种理想追求。

三、中国文化的传递与再现

任何一个国家、任何一个民族，其文化要发展就不能不与其他民族文化进行交流。封闭与阻塞只能导致民族文化的贫乏和枯萎，只有交流才会带来生机与发展。韦努蒂认为，在英语中采用异化译法在目前有着特别的意义，因为这样可以“抵御目的语文化占指导地位的趋势，从而突出文本在语言和文化这两方面的差异”。因此，翻译的方法不是一个简单的技巧问题，它涉及到翻译所承担的神圣使命能否真正得以完成这一根本问题。这就要求我们在翻译中要把翻译方法与技巧置于历史与文化的高度来认识。

美国作家赛珍珠在其翻译的以中国为题材的小说《大地》中，由于语言习惯和表达方式尽力中国化，为西方打开了一个了解东方的窗口，使西方第一次看到了实实在在地被感受、思考和表现的中国人。虽然译作里还有许多不尽人意的地方，但却为我们现代译者提了一个很好的范例。一个外国人尚能如此，我们国人更应该在保护民族特色上有所作为。

随着这种翻译方法的广泛使用，中国的一些特有文化现象将逐渐被西方文化所接受和容纳。龙在东方文化里是势力和地位的象征，而在西方文化里“dranon”是邪恶和恐怖的象征。由于中国文化在世界的传播和影响，西方人也渐渐明白了一些传统文化的表达及含义，dranon也不再是他们心目中的邪恶和恐怖的象征了。

同样，中国传统文化中的天干地支、阴阳八卦、农历节气、中医中药、武术气功等术语在译成英语时，在多数情况下则采用音译加释义的方法进行翻译。如将“阴”“阳”分别译为“yin”“yang”再加以解释。如果采用归化法或替代，则不能完全传达本土文化的内涵。如：

虽说“萝卜、白菜保平安”是个理儿，但顿顿吃“白菜”，也会受不了的。(愈阳：《大白菜风光不再》)

语文现代化例6

二、后现代文化语境下翻译的任务

美国文化理论家弗德里克·杰姆逊一方面看到后现代、后殖民时期全球文化的趋同性，另一方面也看到当今世界图景中不同文化系统的冲突和对抗性。第一世界拥有文化输出的主导权，而第三世界文化则处于边缘地位，只能被动地接受这种文化的侵略。因此，第三世界文化要采取正确的文化策略，使本土文化展现出新风貌，通过文化对话求同存异，进而走向世界。杰姆逊期望第三世界文化真正进入与第一世界文化对话的话语空间，破除第一世界文化的中心性，进而在后现代、后殖民文化潮流中，展示第三世界文化的风格。随着欧洲中心主义的破灭，东方文化或第三世界文化，这种另类文化的价值和内涵正逐步被认识、弘扬，东方文化在学术研究界的地位越来越重要。若使东西方文化平等对话、相互交流、相互了解，翻译是一个不可缺步的中介；它已经成为文化交流的背景和桥梁，而这种交流既包含着认同、发挥、重建，也伴随着误读、转义、剥离和解构，形成了一个无止境的变通过程。面对整个世界文化的多元化趋势，如果孤立地、盲目地提倡国学，很可能游离于世界文化思潮的发展之外。张岱年认为，文化系统具有可解析性和可重构性，文化要素间具有可离性和可相容性，并主张对文化结构进行重构，创造新的文化系统。在翻译界，对于异质文化的重视随着文化学派兴起已成为一种普遍的趋势。关注多元文化及其异质性、扩大文化资本、加强文化的对话，已是国际翻译界涉足开拓的—个重要领域。

世界文化秩序的重构，主要涉及到文化态度，即如何看待现代化过程中东方文化、西方文化和世界文化发展的问题。斯宾格勒认为，西方文化经过迷人的春天、成熟的夏天、衰退的秋天，现在已进入僵死的冬天了。季羡林先生则认为，现在已经轮到中国来扮演世界文化主角的时候了。不同文化相互了解、尊重、补充，以达到人类心灵的沟通，是多元文化语境下的一种理想追求。

三、中国文化的传递与再现

任何一个国家、任何一个民族，其文化要发展就不能不与其他民族文化进行交流。封闭与阻塞只能导致民族文化的贫乏和枯萎，只有交流才会带来生机与发展。韦努蒂认为，在英语中采用异化译法在目前有着特别的意义，因为这样可以“抵御目的语文化占指导地位的趋势，从而突出文本在语言和文化这两方面的差异”。因此，翻译的方法不是一个简单的技巧问题，它涉及到翻译所承担的神圣使命能否真正得以完成这一根本问题。这就要求我们在翻译中要把翻译方法与技巧置于历史与文化的高度来认识。

美国作家赛珍珠在其翻译的以中国为题材的小说《大地》中，由于语言习惯和表达方式尽力中国化，为西方打开了一个了解东方的窗口，使西方第一次看到了实实在在地被感受、思考和表现的中国人。虽然译作里还有许多不尽人意的地方，但却为我们现代译者提了一个很好的范例。一个外国人尚能如此，我们国人更应该在保护民族特色上有所作为。

随着这种翻译方法的广泛使用，中国的一些特有文化现象将逐渐被西方文化所接受和容纳。龙在东方文化里是势力和地位的象征，而在西方文化里“dranon”是邪恶和恐怖的象征。由于中国文化在世界的传播和影响，西方人也渐渐明白了一些传统文化的表达及含义，dranon也不再是他们心目中的邪恶和恐怖的象征了。

同样，中国传统文化中的天干地支、阴阳八卦、农历节气、中医中药、武术气功等术语在译成英语时，在多数情况下则采用音译加释义的方法进行翻译。如将“阴”“阳”分别译为“yin”“yang”再加以解释。如果采用归化法或替代，则不能完全传达本土文化的内涵。如：

虽说“萝卜、白菜保平安”是个理儿，但顿顿吃“白菜”，也会受不了的。(愈阳：《大白菜风光不再》)

语文现代化例7

众所周知，语文教育在当今世界的发展中仍然存在许多问题，许多语文教师对于如何上好语文课表现得不知所措，没有一个统一的概念。那么，对于传统语文教育和现当代语文教育又存在很大区别，教师是循着一条传统的道路继续走下去还是开拓进取，联系当今实际从中寻找另一条路解决这一问题。下面我们将对语文教育的民族化与现代化的统一与发展道路问题进行阐述。

学生在学习语文时应该明白其中所包含的真实内容，而不只是单纯地学习书本。“语文教育”中“教育”的含义是明确的，“语文”的含义尚不一致，概括起来大约有四种理解：（1）指“语言文字”；（2）指“语言文学”；（3）指“语言文章”；（4）指“语言文化”。以上这些理解的共同点，是把“语文”中的“语”看作“语言”，分歧在于“语文”中的“文”指的是什么。由于对“文”的理解不同，也牵涉对“语”的理解的差异；理解（1）中的“语言”不包括“文字”，其他三种理解中的“语言”显然包括“文字”内容。

民族教育在通常意义上分为广义和狭义两种：广义的民族教育是指对作为有着共同文化的民族或共同文化群体的民族集团进行的文化传承和培养民族或民族集团的成员，一方面适应现代主流社会，以求得个人更好的生存与发展，另一方面继承和发扬本民族或本民族集团的优秀传统文化遗产的社会活动。狭义的民族教育又称少数民族教育，指的是对在一个多民族国家中人口居于少数的民族成员实施的复合民族教育，即多元文化教育。因此，语文教育不仅仅只是书面上的一种教育，还包括许许多多的社会原因。

而在语文教育现代化方面出现了一位举足轻重的人物――张志公。20世纪60年代初，张志公提出语文教育科学化问题；70年代末，阐述语文教育科学化；80年代初，张志公举起语文教育现代化的大旗，参与并指导语文教育现代化的教学实验和理论建设。他潜心第二次研究传统语文教育，吸取外国语言学和教学论的成果。他领导并指导英语、俄语、汉语文的教材编写工作和研究工作，指导小学“注音识字，提前读写”的教学实验，为中央广播电视大学主编《现代汉语》教材并亲自讲课，应邀在北京大学、北京外国语学院教授辞章学。他赴美、日等国和香港地区讲学，考察中小学教育工作和语言学的研究工作。这种中外古今的研究领域，这种语文教育的全方位调查和实验，这种政治和学术的特殊经历，这种坚实、广博的专业技能，为张志公建设语文教育的现代化和民族化相结合的理论提供了条件。

中国传统的文化中有许多精髓和糟粕。取其精华、去其糟粕是我国普遍对传统文化的一种客观研究。现在不是明清时代，不用熟读八股文以参加考试，许多学生就普遍认为传统的语文文言学习已不那么重要。就是因为有这种心理才使大多数学生不能理解语文的真实含义。只单纯了解文字意思，不能从中了解作者本身的写作目的，等于没了解文章。如李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”李白从明月联想到家乡仅用短短的四言绝句来表现。可能现在很多学生都能理解其中的含义，但是想要写出这样的文章就十分困难。这就是传统语文教育跟现代语文教育脱节的地方。文字的使用在不断发展，但对于文章的写作却处于脱节的地方，虽然我们可以大声地说：我们不是李白，没必要写出那样的诗文。但是，是真的不想写，还是写不出呢？我们的老师一边在课堂上拼命地讲解着那些晦涩难懂的文言文，一边又叫我们抵制传统，活出现代人的样子。可什么是传统，什么是现代，他们又真的分得清楚吗？现代教育要取得发展就必须依靠传统教育，传统语文教育也离不开现代语文。所以为了解决这一问题，我国提出了“素质教育”。要求教师上课不是简单地传授课本知识，也不是完全脱离课本，只介绍社会，而是二者结合，共同发展。传统的语文教学是一种强制性教育，过分考虑对学生灌输知识，其目标就是死啃书本，课堂成了一个封闭的地方，成了阻碍学生发展的一道屏障，毁掉了学生的独创性和智力兴趣。语文教学的现代化要求对传统的教学进行改革，要知道“教育只有一个课程，那就是生活及其所有表现”。民族的根是民族文化素质，民族文化素质的根是语文素质，所以语文素质理应是“民族的根之根”。

语文是民族性很强的人文学科，而民族性深刻影响着广大中国人民的文化心理与行为，从而铸造具有特殊意味的民族精神品格。没有语文教学的民族性，语文教学所培养出的现代人将是不完整的、不是真正的现代人，也就不能奢谈语文教学的现代化。

因此，我们在谈论保证传统文化不流失的同时也不能忘记现代化。二者相结合的道路虽然崎岖，但是，只要不放弃，努力找出前进的方向，语文教育的民族化与现代化问题一定能够解决。

参考文献：

[1]李宇明.语文现代化与语文教育[J].语言文字应用，2001（2）.

语文现代化例8

利用计算机辅助教学，可以将知识的表达多媒体化。图文并茂、丰富多彩的知识表现形式，不仅可以有效激发学生的学习兴趣，产生强烈的学习动机，而且可以提供多种感官的综合刺激，增加获取信息的数量，掌握更多的知识。计算机辅助语文教学是一种高效率的现代化教学手段，它让学生在学习中始终保持兴奋、愉悦、渴求上进的心理状态，对学生主体性的发挥、创新意识和探索精神的培养有事半功倍之效。

一、巧用多媒体手段，提高课堂教学效率。

1.巧用多媒体手段，突出教学重难点，提高教学效率。多媒体教学以图形和动画为主要手段，同时可将图形由静变动，由小变大或由大变小，由慢变快或由快变慢。学生通过观察，如同身临其境，不仅能接收大量的教学信息，而且能获得清晰、明快的视觉感受。画面生动，图、声、文配合，能大大提高学生的兴趣，集中学生的注意力，从而提高课堂教学效率。

2.巧用多媒体，激发学生的学习兴趣。现代心理学告诉我们：“新奇、多变的事物能增强大脑皮层的刺激强度。采用了新颖的方法，能使学生集中注意力，提高兴趣。”多媒体手段应用最明显的特点就是引发学生的学习兴趣。

3.巧用多媒体手段，培养学生的创新能力。多媒体软件集图、文、声、像、动画等手段于一体，能够让学生展开想象的翅膀，自由地飞翔。如教口语交际《皮球掉进池塘了》时，可先让学生说说电脑屏幕上显示的两幅图的内容，然后出示一幅空白的画面，同时放出一段轻松愉快的音乐，让学生边听边看边想象。有了前面两幅说话内容作基础，又有情境，学生在充分发挥想象的同时，激活自己的创造性思维。

4.巧用多媒体，培养学生的观察能力、思维能力。将多媒体技术手段引入语文课堂教学，能完善课堂结构，改进教学方法，提高学生参与的兴趣，使学生用最少的时间，掌握最多的知识。抓住课堂教学这条实施素质教育的主渠道，使学生在轻松愉快的环境中学习知识，充分发挥学生的积极性，合理调动各种感觉和分析器官，培养学生的探索精神，在不断寻求师生关系新的同位点的过程中，使师生关系处于动态平衡中。

二、计算机辅助小学低年级进行识字学习。

识字教学是低年级语文教学的重要任务。教师要教给学生识字的方法，培养学生培养识字的能力，提高学生对汉字的记忆能力，还要加强对写字的指导。传统教学中，教师出示卡片或图片适当地讲解，让学生口头读读、说说，机械地朗读、记忆，影响学生学习兴趣的提高。如果处理得不好，整堂课就会呆板枯燥、单调乏味。低年级学生年龄小，注意力集中时间短，对长时间单调枯燥的识字教学缺乏兴趣，从而影响教学效果。所以低年级教学应尝试将计算机和传统教学方法相结合，利用“怎样写汉字”识字教学软件、“趣味识字”、“小学语文”多媒体教学光盘，弥补传统教学方法和教学手段的不足。

首先，利用计算机辅助教学软件，帮助学生学习汉字的读音，理解巩固字意，为学生讲解操作演练，使学生的眼、口、手、脑多种感官综合利用，边听、边看、边动手、边思考记忆。学生喜欢这种学习形式，兴趣明显比传统教学要浓厚。

其次，在解决读音的练习方面，从带拼音生字到去掉拼音的生字循序渐进，要求逐步提高。学生反复朗读，达到巩固记忆的目的。在巩固练习中，通过练习解决教学的重点和难点。计算机对每个学生的练习作出评判，并给学生修改的机会，最后计算总分。

最后，计算机可以加大练习量，增加一些同等难度或高难度的练习，使做得好的、快的学生就可以多练习。由于计算机会作出评判，因此在没有老师的情况下，学生也可以做这样的练习，达到自学自练的目的。

三、计算机辅助小学中年级进行句段学习。

1.句段训练是小学语文教学的一个重点，是说话和写作的基础，不能把句子写具体是学生在说话与写作中常见的通病。段是从句到段、段到篇章的过渡，段的学习既是中年级学生学习作文的起步，又是学生开始从句到段的重要转折。段的教学的成败，决定了学生作文起步的成败，成为学生将来写作方法、写作手段、写作手法能否多样化和艺术化的关键。因此，加强这方面的训练是必要、重要的。

2.中年级计算机辅助句段教学，重点放在充分发挥多媒体技术，使学生在计算机软件的辅助下，通过观察由少到多、由易到难的动画，循序渐进地训练学生的观察能力和说话能力，使学生认识事物发展变化的顺序及相互间较复杂的空间关系，形成初步的联想能力；能说完整、连贯的话，并遣词造句、连句成段，从而通顺、健康、真实，有想象力。在实际动手操作中说通顺的话、说健康的话、说真实的话、说富有想象力的话，养成观察思维表达的好习惯。

语文现代化例9

一、语文教材的现代化1．教材内容的现代化就语文教材来看，由于很多课文历史较久，思想性太强，语言的差别也较大，远离学生的生活，不适宜学生的学习，更不利于写作水平的提高。据统计，小学语文教材所选的现代名篇及外国文学名著占有不少的比例。我们不能否认这些名著的价值和其在文学史上的地位，但学生在学习这些作品时，疲于疏通文字障碍，理解作品反映的时代背景及深刻的思想内容，难得闲暇去学习写作手法，况且这些不朽的名著的写作手法也绝非一朝一夕，三、二节课的时间就领会得了的。那么，能否引入现代化的教学内容，选择贴近现实生活、贴近自然，有着指导写作意义且易于采用现代化教学手段的课文，就成为特区语文教学现代化的一个迫切需要解决的问题。为此，特区语文教学大胆地进行了一些改革，在保留了人教版教材基本篇目的基础上，适量增加了一些贴近自然、贴近学生生活并适合采用现代化教法的课文，有效地提高了学生的学习兴趣和语文水平。

2．教材形式的现代化书本是传统的教材形式，这种形式有助于培养学生的抽象思维能力，便于携带，可随时随地反复阅读。但这种形式缺少形象性和直观性，且形式单一，显得呆板，影响教学和学习效果。在科学技术发展的今天，我们完全有条件对传统的教材形式进行改革。我们可以使用诸如录音带、录像带、投影片、电影、电视、电脑等媒体进行教学。通过使用现代化的教材，激发学生的学习欲望，使学习的过程形象、生动、轻松、直观，提高学习效率。因此，编写适合现代化教学形式的多媒体教材，成为特区教育工作者的当务之急。目前，深圳市电教站组织专家编制了各种教学软件，作出了有益的尝试。这些软件把教学、练习、批改、考试和有趣的电脑活动融为一体，既帮助了教学，也帮助了学生学习。这些软件已成为了学生自学的好帮手。

二、教学方法的现代化教学方法的现代化，就是要充分利用现代科学研究的理论和手段，综合生理学、心理学、人体工程学、计算机科学、电子学、教育学等科研成果，在继承以往合理教学方法的基础上，注重掌握学生的生理及心理特征，科学地运用现代化教学手段，从而达到教与学相得益彰的效果。深圳特区的许多学校在进行教学整体改革的同时，大胆使用多媒体开展教学，向教学方法的现代化迈出了可喜的步伐。还值得一提的是，深圳特区的一部分小学已实行双语教学法。这种方法将普通话和英语同时作为教学语言，使学生在学习母语和其它课程的同时，像学习汉语一样地学习英语。双语教学法可以早期开发儿童学习语言的能力，促进儿童智能发育，减轻儿童长大后学习英语的负担，提高了儿童的语言交际能力。双语教学法，切合深圳的实际，为1997年香港回归创造了条件，为培养跨世纪的人才奠定了基础。

语文现代化例10

众所周知，"现代性"作为一个问题之提出，从具体历史时间来看，是在十九世纪，尽管此前不乏对"现代性"的朦胧认识和直觉批判，比如德国启蒙思想家哈曼（Hamann）和赫尔德（Herder）等。马克斯·韦伯（MaxWeber）作为一个社会理论家，其伟大之处不仅仅在于提出了资本主义与新教伦理之间的勾连关系，更在于他那个对同辈以及后世产生巨大影响的概括性命题：所谓"现代性"，即是"合理性"；所谓"现代化的进程"，就是"理性化的过程"。换言之，韦伯透过对新教伦理与资本主义精神之间所发生的特殊辨证关系的研究，加上对世界上各大文明体系及其宗教理念的比较分析，不但揭示了"现代性"问题和"合理性"难题自身的复杂性，更阐明了它们相互之间关系的暧昧性。这样一来，韦伯就把"现代性"

问题转化成了理性的问题，现代性批判在他那里则变成了理性批判。

韦伯这样认为，固然有着浓重的康德主义的理性批判色彩和形而上学味道，但他毕竟为解剖和诊治"现代性"提供了极大的便利。大概正是由于这个原因，韦伯在东西方探讨"现代性"问题时都成为了一个出发点，轻易绕不过去。

在西方，针对韦伯的"现代性"批判命题，出现了三种相互不同而又相互牵涉的"现代性"模式，分别为：

（1）

社会主义现代性模式（从马克思经卢卡奇，一直延伸到当代的法兰克福学派）；该派的最大一个特点是矢志不移地进行工具理性批判，然而他们也正是在这点上走向了极端。

（2）

自由主义现代性模式（从韦伯经帕森斯，一直发展到卢曼）；和社会主义现代性模式一样，这条路线也是一以贯之，二者之间并且始终处于紧张关系之中。

（3）

保守主义现代性模式（以托克维尔，舍勒和西美尔为代表）；该派在二十世纪的发展不算顺畅，与上两派的激进相比，显得滞后，但近来又有复兴之势，越来越受到重视。

虽然上述三种现代性模式分别提出了各自不同的理性批判逻辑和社会改造方案，也形成了迥异其趣的社会理论进路，贯穿着百多年的西方社会思想史，相互之间或争执抵牾，或补充附和；或一枝独秀，或齐头共进。但是，到了当前，三者走向综合的趋势越来越明朗，德国当代社会理论家哈贝马斯在这方面作出了许多开创性的尝试，他有关现代性哲学话语的阐述，把现代性问题的讨论提高到了一个前所未有的高度。

在中国，韦伯同样也被当作了提问的基础，"韦伯与中国现代性问题"已经引起了学界的广泛重视，成为汉语世界现代性话语的一个重要组成部分。然而，另人遗憾的，我们在提问过程中，于不经意之间把韦伯的命题给置换了，普遍关注的是所谓的儒家（乃至道家，佛家等）伦理话语或宗教话语与现代性之间可能存在的关系，从而把现代性问题又一次还原为中西二元关系问题，现代性问题的实质被基本忽略了。

近期，香港牛津大学出版社推出了刘小枫的力作《现代性社会理论绪论》，不但在汉语世界重新激发起思考现代性问题的热潮，而且也在一定意义上把汉语世界的现代性讨论提高到了一个崭新的高度。该书通过全面清理西方的现代性话语体系，把现代中国的现代性问题引入社会理论领域加以审理，主张要带着中国的现代性建设经验，参与到西方社会理论的修缮中去，以推进对困扰现代思想的现代性问题的思考，并在此基础上建立起能够担当协调中西现代性的命运与共和历史差异之间的张力的中国社会理论。

显然，《现代性社会理论绪论》并非没有问题可以检讨，比如其中对于西方现代性的理解就有宽泛模糊的地方，把德国，法国以及英国的现代性话语归整为一，是有悖于各自的历史经验的，而且美国作为后起的现代化国家，其对于现代性问题的特殊贡献也没有得到应有的照顾。其次，社会理论的本土化是否有必要，是否可行，如果有必要，也很可行，那么，又该如何进行，该书也没有加以深入探讨。

全面评价该书的得失，不是本文的任务。这里我们只是想借用其中的一个基本论点，以便引发出笔者对于现代性问题的一些思考。这个基本论点就是刘小枫对于现代现象的形态结构的理解和把握：

从形态面观之，现代现象是人类有史以来在社会制度，知识理念体系和个体群体心性结构及其相应的文化制度方面发生的全方位的秩序重排，它体现为一个极富偶在性的历史过程，迄今还不能说这一过程已经终结。1

因此，刘小枫认为，从现代现象的结构层面上来看，现代事件发生于上述三个相互关联，而又有所区别的结构性位置，并相应形成了三个不同的论域，分别为：

（1）现代化论域，主要讨论的是政治经济制度的转型；

（2）现代主义论域，核心问题是知识和感受之理念体系的变调和重建；

（3）现代性论域，主要关注的是个体--群体心性结构及其文化制度的质态和形态的变化。

刘小枫把现代性问题置于个体--群体的心性结构和文化机制上加以考察，他的这一论点倒是和哈贝马斯的现代性哲学话语不谋而合，遥相互应。哈贝马斯的现代性批判思想归纳起来，"主要是想为现代社会的发展和文化的发展揭示出社会文化的潜力"，也就是说，要为现代社会的重建寻找到必要的文化资源和精神动力。

因此，哈贝马斯更多关心的是发展社会文化的可能性，而不是社会发展对外部自然的依赖性。他就此曾强调指出：

我对文化发展，法律和道德意识以及现代艺术的兴趣，一句话，我对整个价值定向的文化转变的兴趣，不只是消极的。社会一体化的力量从文化发展，宗教，法律和道德意识这个蓄水池中汲取的东西越多，政治和行政管理为了创造群众的忠诚，就越是要把注意力集中在行政手段难以达到的文化领域上，它们就越加依赖于潜在的学习可能性，和在文化资本中积累起来的具有爆发性的经验。2

哈贝马斯认为，现代性作为一项设计在西方尚未结束，在全球更是处于展开状态。而现代性在当代的重建和发展的唯一出路便在于文化现代性（kulturelleModerne）。

毫无疑问，哈贝马斯的现代性理解和现代性批判也是把韦伯当作起点的。换言之，哈贝马斯的基本立场也是理性批判，并在此基础上对现代加以重建。众所周知，哈贝马斯的理性批判是通过所谓的"交往行为理论"而逐步展开并最终完整呈现出现的。按照交往行为理论，哈贝马斯有关现代的解剖共分为以下三个步骤：

（1）通过对理性概念的分析，提出了交往理性；

（2）通过对社会结构的分析，建议把社会分为"生活世界"和"系统"两大相关领域；

（3）通过对理性与社会之间关系的分析，指明了现代社会在前进过程中所反应出来的种种病态特征及其根源所在，并努力给出自己的一整套诊断。

在《交往行为理论》一书的前言里，哈贝马斯开宗明义地写道：

（交往行为理论）首先涉及交往理性概念，我在对它进行阐述时虽然充满重重疑虑，但交往理性概念还是顶住了认知工具理性的短见行为；接着是两个层次的社会概念，它用一种并非只是修辞学的方法，把生活世界和系统这两个范式联系了起来；最后是现代性理论，它对当今越来越清楚可见的社会病理类型进行解释，认为现代病就病在具有交往结构的的生活领域听任具有形式结构的独立的系统摆布。因此，交往行为理论要尽可能地勾画出现生悖论的社会生活关系。3

这段话可以看作是哈贝马斯对其作为现代性哲学话语的交往行为理论思路的自我概括。虽然他诊断现代性的入手是理性，但他的理性观有些特别，值得我们注意。他批判理性的目的，不是为了彻底否定理性，而是为了捍卫理性，他对因理性批判而走向非理性和反理性的做法深恶痛绝。他认为：

理性永远都是可能达成全面谅解的根本。不仅如此，理性早已存在于历史当中，即存在于社会运动所取得的成就当中，例如，存在于民主法治国家的种种制度和原则当中。4

尽管哈贝马斯对理性持捍卫态度，但他并不否认当今世界上存在着数不胜数的非理性现象，诸如军备问题，贫困问题，生态问题，权利问题等等。不过，他同他两位老师阿道尔诺和霍克海默不一样，面对这些问题，他并不感到悲观失望，而是对在理性限度内克服这些问题充满信心，因为，在他看来，理性，无论是作为一个社会范畴，还是作为一个哲学概念，本来无可厚非，也无可指责。理性在现代社会中发生病变，走向"片面化"和"形式化"，决不是先天性的，而是后天性的；更准确地说，不是理性自身的责任，而纯属是人为造成的。

按照哈贝马斯现代性批判的结果，理性在现代社会中的一个最大的病变形态，就是走上了片面的认知--工具化道路。理性的工具化和形式化，使现代性面临着重重危机。为了克服现代性危机，哈贝马斯给出的方案是"交往理性"。而所谓"交往理性"（kommunikativeRationalitaet），就是要让理性由"以主体为中心"（subjektivorientiert），转变为"以主体间性为中心"（intersubjektivorientiert），以便阻止独断性的"工具行为"继续主宰理性，而尽可能地使话语性的"交往行为"深入理性，最终实现理性的交往化。理性的交往化应当以"普遍语用"（universalePragmatik）为前提，在一个"理想的言语环境"中，从分化到重组。

总之，在面对现代性的时候，科际整合是哈贝马斯的一把钝锤，理性批判和社会批判是他的一双利锥，交往理性是其策略，建设一个以民主和法治为基础，以审美为动力，以超验力量为调节机制的开放的乌托邦式的"交往社会"，则是其最高追求。

但这里想再次强调指出的是，在对现代性的理解上，哈贝马斯和他的前辈，特别是和阿道尔诺以及霍克海默之间有着很大的不同。不同除了在于明显化悲观主义为乐观主义，以及进一步地与自由主义现代性，特别是以帕森斯--卢曼为代表的自由主义现代性调和之外，还表现在悄悄地同二十世纪初以来以舍勒和西美尔为代表的德国保守主义现代性话语达成共识。如果说与自由主义的调和主要集中在哈贝马斯的早期著作的话，那么，同保守主义取得共识则是他在晚近著作中的立场，主要表现在他对多元文化主义的理解上，及其有关宗教观念和神学话语的看法上。

至此，我们或许可以把上述两种来自东西方不同语境的现代性理论略加对比：刘小枫的现代性思考立足于保守主义的理论基础，在反对左右两种激进主义的同时，又不失时机地吸取各自的精华，试图建立起一种依靠宗教和法律加以约束的现代自由-民主社会；哈贝马斯则是坚定不移地继承马克思主义，特别是黑格尔派马克思主义（具体说是法兰克福学派）的社会主义传统，用自由主义的激进作为对自己的警醒，用保守主义的温和作为缓冲，试图通过继续宏扬启蒙传统，通过对现代社会的不断改良，实现现代自我转换的目标。

我在这里无意也无力提出一套与上述两种现代性理论话语相抗衡的话语体系来，只是想围绕着汉语世界的现代性建设问题提出几点自己的看法。但需要指出的是，我的思考就是从上述这两种言路不同，语境悬殊，然而兴趣并无太大差别的现代性理论的关联出发的，而这也正是我在上文之所以清理他们的思路的目的所在。说穿了，我是想钻他们的空子，尝试在他们之间找到的一条进入汉语世界现代性问题的路子。

同样是关注汉语世界现代性问题，我和刘小枫有所不同的是，我比较强调中国这个特殊语境的当下现实，并努力结合这个现实来展开我的现代性思考。从《现代性社会理论绪论》中，我们可以看到，刘小枫虽然也关注"现代性与现代中国"的问题，但由于他的侧重点在于建构一种现代性的社会理论，因而他在牵涉到当代中国问题时不是没有来得及具体发挥开来，就是被理论话语的阐述所淹没。而我不想也不敢建立什么宏观的理论体系，仅仅想从社会理论的角度，对汉语世界的现代性问题提出自己的想法。

在我看来，当代中国的一个无法回避的事实是：社会主义现代性冲动占据着绝对的主导地位。因此，我想把我的立场定位在：从社会主义现代性建构出发（在这点上有别于刘小枫，而认同于哈贝马斯），吸取保守主义现代性话语，特别是德国保守主义现代性理论的有关论点，主要是他们关于超验话语在现代性建构中的作用的观点（在这点上我支持刘小枫，而与哈贝马斯保持距离，尽管他后期越来越重视保守主义在这方面的相关论述），围绕着中国当前个体-群体的心性结构的质态及其文化机制的形态。具体思考如下：

1，工具理性批判问题：

工具理性批判是社会理论关于现代性的一个基本命题。任何一种现代性理论话语，自由主义的也好，社会主义的也好，保守主义的也罢，在对待工具理性这点上可以说是高度一致的，都认为工具理性独步一时是现代性问题的症结所在，工具理性批判是现代性批判的一条必由之路。当然，三派的工具理性批判在表现形式和激进程度上有着一定的差别，比如社会主义现代性理论就显得比较突出，从马克思的"异化学说"，到霍克海默和阿道尔诺的"启蒙辩证法"，再到哈贝马斯的"生活世界殖民化"概念，可谓是矢志不愈，步步深入。

然而，我们虽然处于社会主义现代性的冲动之中，对工具理性批判却是重视不够，甚至是无动于衷。放眼望去，我们周围形形的工具理性现象和局促不安的工具理性冲动随处可见，"蔚然成风"。一种"全能主义"5的理性观和实践观冲击着社会生活的各个领域，有所不同的是，先前的那种"政治全能主义"（比如"政治挂帅"，"阶级斗争为纲"等），让位给了"经济全能主义"（"金钱万能论"等）和"科技全能主义"（"技术乐观主义"，"技术决定论"等）。这股"全能主义"的趋势目前是愈演愈烈，正在向文化，教育以及生态等理应得到捍卫的生活世界领域蔓延。

因此，在中国的现代性建设过程中，工具理性批判一上来就显得格外突出，我们不应当象西方那样，非要等到工具理性张扬到了极致地地步再来收拾和补救，而必须采取积极主动的态度，把工具理性批判当作中国现代性建设的起点问题和核心问题加以处理。

2，社会主义合法性问题：

进入二十世纪，资本主义的一大杰出成就就是认识到了其合法性危机的存在，并有意识地从社会理论和政治实践等多个角度去努力加以克服，从而使资本主义的发展突破了历史学家的预言，非但没有寿终正寝，反而显示出了比先前更大的生存活力和发展潜力。与此形成鲜明对比的是，社会主义无论是在国际共运还是在国内实践方面都遇到了重重的麻烦，处境极为不利。究其原因，大概在于，社会主义作为社会思想，社会制度以及政治意识形态，其合法性问题都没有得到很好的重视，更谈不上有效的解决了。

要想认识清楚并彻底解决社会主义的合法性问题，首先必须搞清楚的一点是：无论是作为思想体系，还是作为意识形态，或是作为社会制度，社会主义和资本主义实际上是一根藤上结的两个苦瓜，相互之间有着相关的合法性背景。因此，澄清资本主义，特别是晚期资本主义的合法性危机的根源，对我们认识和解决社会主义，特别是现实社会主义的合法性危机无疑会有很大的帮助。

事实上，哈贝马斯走的就是这一思路。他对晚期资本主义合法性危机的分析，为我们着手分析社会主义合法性问题提供了样式。在《晚期资本主义合法性问题》（LegitimationsproblemeimSpaetkapitalismus）一书中，哈贝马斯指出，晚期资本主义存在着四种社会危机倾向，分别为：

（1）经济危机；

（2）合理性危机；

（3）合法性危机；

（4）动机危机。

由此类推，社会主义的合法性问题大抵也可以概括为这样四种危机趋向。如果说，我们对存在于经济，政治和行政等系统中的社会主义经济危机，社会主义合理性危机以及社会主义合法性危机等已经有所直觉，并有所行动（比如我国的改革开放政策，东欧的"纠补革命"）的话，那么，社会主义文化系统中的动机危机问题却被完全忽视了。而当前社会主义动力系统中急需解决的棘手问题，就是社会主义文化领导权问题。3，超验话语在现代性建设中的作用问题：

拙文《论哈贝马斯宗教观的转变》曾经指出，哈贝马斯宗教观在其前后期的思想中有过一个巨大的转变，归纳起来，就是哈贝马斯对宗教由早期的彻底否定发展到了后期的有限肯定。现代性理论中一个普遍的命题是，现代性等于世俗性，由此人们很容易就会得出这样的结论，即现代性与作为超验话语的宗教是格格不入的。其实，这是误解，更始错误。

韦伯对现代性与新教伦理之间内在联系的阐述不管如何需要接受检讨，有一点是可以肯定的，作为世俗性的现代性与超验话语的宗教之间并非是水火不容；宗教对于现代性的发展并不一定构成障碍作用，很多情况下反而会发挥一定的促进作用。

宗教对于现代性的促进作用主要表现为它能为社会进步提供动力，也就是说，能够有助于我们解决社会主义文化系统的动机危机问题。我们知道，在社会主义现代性建设过程中，政党意识形态与大众信仰体系之间的关系需要摆正和理顺；大众信仰固然不允许凌驾在政党意识形态之上，但政党意识形态恐怕也不能丝毫不给大众信仰以活动空间。

除了能够提供动力支持之外，宗教还有助于我们反思现代性的历史问题。这是保守主义现代性理论告诉我们的。从赫尔德到舍勒，再到施密特（CarlSchmitt），保守主义现代性理论一直关注宗教的社会功能，关注政治的神学化与神学的政治化。

哈贝马斯自身的经历也充分说明，忽略宗教的现代转化及其功能，对于现代性批判会造成无数的麻烦。在早期，哈贝马斯正是由于一股脑地否定宗教在现代社会中的地位，才给他的现代性拯救计划带来许多诟病，神学家对他的批评或许是所有批评当中最有力的。哈贝马斯后期引入神学话语，并改变其对宗教的态度，在很大意义上可以看作是他对其现代性设计的一次重整。

宗教与现代性之间的关系虽然已经明朗，起码是难以否认的，但是，对于我们来说，如何把在宗教导入中国的现代性建设过程当中，则还是一个比较复杂，也比较敏感的问题。敏感的原因在于：如何正确处理马克思主义与宗教之间的对话问题，这在西方其实早就是一个热门话题，至尽依然倍受关注，但在汉语世界未见有建设性的讨论。复杂的原因则在于：汉语世界的超验话语比较杂多，究竟应当优先与何种超验话语发生勾连，需要慎之又慎。

4，中西文化关系问题：

稍谙西方思想史的人，可能都知道，西方在其现代化过程当中，从来就未曾离开过非西方世界，特别是中国。非西方世界（包括中国），作为他者，在西方社会文化当中发挥巨大的作用。

不应否认，哈贝马斯原初是一个想抱西方中心主义残缺的人，因为他对待非西方的立场和他一贯主张的交往理性之间是有一定的距离的。但是，经过来自方方面面他者话语的挑战和批判，哈贝马斯在不久前与泰勒就"承认政治"（PolitikDerAnerkennung）所展开的争论中，也不得不承认，他对西方中心主义的批判并不彻底，并且提出，只有建立在交往理性基础上的文化多元主义，才是解决西方与非西方之间关系，特别是文化关系的一条出路。

回过头来，我们不妨反躬自问：中国的现代性建设是否可以离开西方而闭门造车呢？今天，汉语世界似乎在这点上已经达成共识：绝对离不开！只是，上层不断高呼与国际接轨，不惜一切加入WTO（世界贸易组织）是最好的说明了；下边则普遍欢迎全球化，跨国公司纷纷涌入，消费主义"深入人心"，充分证明了国人对全球化的强烈认同。

既然离不开，那么，我们对西方究竟应该持怎样一种态度呢？把举国上下的态度归结起来，有这么三种：

（1）文化中心主义，这是中央大国的狂妄心态在作崇的结果，显然是要不得的；

（2）文化民族主义，这是"义和团清洁"在当代的变种，光靠说"不"是断然解决不了任何实质问题的；

（3）文化相对主义，这种态度比较隐晦，也比较具有欺骗性，其实只不过是没有立场的表现罢了。

文化中心主义要不得，文化民族主义又解决不了任何实质问题，文化相对主义则不过是一种花招而已，那么，我们到底还有没有其他的选择呢？当然有，哈贝马斯后期所钟情并一再加以论证的"文化交往主义"为何不能成为我们尝试的一种选择呢！

注释：

1，刘小枫：《现代性社会理论绪论》，香港牛津大学出版社，1996年，第2页。

2，哈贝马斯：《与克吕格谈话录》，请参阅本书的中译文。

3，哈贝马斯：《交往行为理论》，前言，三联书店，2000。