书湖阴先生壁古诗例1

【原文】

茅檐长扫净无苔，

花木成畦手自裁。

一水护田将绿绕，

两山排闼送青来。

【理解】

茅草房庭院经常打扫，

洁净得没有一丝青苔。

花草树木成行满畦，

都是主人亲手栽种。

庭院外一条小河护卫着农田，

书湖阴先生壁古诗例2

一水护田将绿绕，两山排闼送青来。

(排闼：推开门就进去。)

这首七言绝句是王安石的《书湖阴先生壁二首》中的第一首。湖阴先生是王安石罢相后陷居江宁郊外“半山园”时的朋友杨德逢的别字。整着诗全是写景，但在写景中寄寓着诗人的情怀。

(1)第一联(一、二句)写的是杨家何处的景物?表现了主人公怎样的品质?(3分)

(2)第二联(三、四句)写的是杨家何处的景物?主要使用的是什么修辞手法?(4分)

(3)整着诗表现了作者什么样的心情?(2分)

答：

1.(6分)

书湖阴先生壁古诗例3

西转而北，垂柳高槐，树不数枚，以岁久繁柯，阴遂满院。藕花一塘，隔岸数石，乱而卧。土墙生苔，如山脚到涧边，不记在人家圃。

野塘北，又一堂临湖，芦苇侵庭除⑦，为之短墙以拒⑧之。左右各一室，室各二楹，荒荒如山斋。

西过一台，湖于前，不可以不台也。老柳瞰湖而不让台，台遂不必尽望、盖他园花树故故为容，亭台意特特在湖者。不免佻[亻达]矣。

园左右多新亭馆。对湖乃寺。万历中，有筑于园侧者，掘得元寺额，曰“石湖寺”焉。

【作者简介】

刘侗，字同人，湖北麻城人，以“文奇”被礼部奏参，后又遭人妒忌，在家乡不能立足，到北京捐监生考北闱，中崇祯六年顺天乡试举人，七年成进士。后外放南直隶吴县知县，逝于上任途中。著有《帝京景物略》。

刘侗的《帝京景物略》简介：本书是一部关于古城北京的文化散文类著作。它对明代北京各地的寺庙祠堂、山川风物、名胜古迹、园林景观以及民俗风情尽数作了介绍，实为难得的历史地理学文献；特别是其中关于北京园林的记载，为后人考察和研究明代北京士人的建园思想、园林风格提供了丰富的史料记载。

【注释】

思致文理：思路情致，会做文章。

②垩：粉刷。

③：用砖砌。

楹：柱子，这里指开间。

诗片：诗屏。

繁柯：枝权密扎扎的。

庭除：厅堂的台阶。

拒：拦住。

⑨佻[亻达]：轻薄。

【赏析】

本文选自刘侗的《帝京景物略》。刘侗笔下的定国公园，实际上不过是一个比较荒芜简陋的园林。但在作者服里，却是一个“有思致文理者为之”的园子。作者认为，这里的园林布局是经由有思路情致、会做文章的人设计布置的。

开头一段主要总写该园的特点：朴素。这里的泥土矮墙，没有加过粉饰，建筑没有高阁，没有凉亭。树木不讲开花结果、不要配对成行，但这里的朴素并不是寒碜，而是情致高雅。

第二段介绍定园的位置，然后按照游踪开始介绍。先介绍园门处的“太师圃”，突出这个屋子的朴素，门头上没有匾，柱子上没有对联，墙壁上没有诗屏。语言非常干脆利落。

第三段写园子里的树、花、草。树不多，但很繁密：荷花开遍池塘，土墙上布满了青苔，给来人一种山野之感。

第四段写野塘北面的厅堂。芦苇丛生，一直长到了厅堂的台阶边，如果不是一堵矮墙拦着，似乎要长到厅堂里去了，厅堂里的左右屋子依然十分简陋，恐怕是四壁萧索，屋内空荡荡，所以作者才说象山野里的书房，

第五段呼应开头。在北湖边上有许多园林，定国公园西面有平台与湖水相接，老柳垂绦，把望湖的视线挡住了不少。“湖于前，不可以不台”“老柳瞰湖而不让台”等句子，句式活泼可喜。

第六段介绍定国公园周围的景象。有不少新起的亭台馆阁，对岸还有一座寺院。从开工挖出来的一块匾额看，定国公园在元朝的时候有可能也是一座寺庙。

这篇文章异常简短，运用简洁明了的语言将定国公园林的全貌勾勒得清晰分明，文词质朴，一如作者笔下的定国公园。开篇第一句直截了当地确立了定国公园林的价值所在，它是最早发现北湖美景的一座园林，更难能可贵的是它纯朴的情趣。在作者看来，真正的园林应该是返璞归真的，雕梁画栋、金碧辉煌的园林并非上等园林，结尾一段呼应前文，定园的左右边有不少新起的亭台楼阁，说明效仿者层出不穷，更说明定园在眼界方面的与众不同，表达出作者对此处的情有独钟。

【练习】

1　下列句子中有活用现象的一项是( )

A　是不亦文矣乎!

B　树不花不实

C　堂不阁不亭

D　盖他园花树故故为容

2　翻译下列句子。

①环北湖之园，定园始，故朴莫先定园者。

②树不数枚，以岁久繁柯，阴遂满院。

③盖他园花树故故为容，亭台意特特在湖者，不免佻挞矣。

3　本文从哪些方面渲染了定园的朴素?表达了作者什么样的审美观?

【参考答案】

1　C(A，文：名词作形容词，高雅。B　花、实：名词动用。D　故故：形容词活用为副词，特意，故意。C　堂不阁不亭：译为“建筑没有高阁。没有凉亭”)

2　①围绕在北湖边上的花园，算定国公园开的头，所以谈朴素就没有再比定国公园居先的。

书湖阴先生壁古诗例4

1.即景抒情诗

（1）以四时早晚等时间名词为题。如《春晓》（孟浩然）、《钱塘湖春行》（白居易）、《早秋》（许浑）；（2）以自然景物、山川名胜为题。如《江雪》（柳宗元）、《月夜》（刘方平）、《滁州西涧》（韦应物）、《黄鹤楼》（崔颢）；（3）以“登”、“书”、“望”、“游”、“观”、“题”等词语为题。如《登鹳雀楼》（王之涣）、《书湖阴先生壁》（王安石）、《望庐山瀑布》（李白）。此类诗歌以写景作为主要内容，多借描写四时眼前之景来抒发作者当时特定的感情，借景抒情、融情于景、触景生情、情景交融是此类诗歌常用的表现手法。1997年高考诗歌《望洞庭》（刘禹锡）、《题君山》（雍陶），1998年高考诗歌《题李凝幽居》（贾岛），2007年江西卷的《金陵晚望金陵图》即属此类。

2.伤时感遇诗

用一个短语或句子，叙述诗人遇到的人或经历的事。如《江南逢李龟年》（杜甫）、《过故人庄》（孟浩然）、《喜见外弟又言别》（李益）、《枫桥夜泊》（张继）、《淮上喜会梁州故人》（韦应物）。此类诗歌以叙写诗人遇到的能触发某种心理活动和情感的人或事为主要内容，多采用融情于事的写法。2000年高考诗歌《约客》（赵师秀）、2002年《春夜洛城闻笛》（李白）、2007年辽宁卷《秋夜独坐》（王维）即是此类。

3.送别怀人诗

标题中往往有“送”、“寄”、“怀”、“忆”、“别”、“梦”等字眼。如《送元二使安西》（王维）、《夜雨寄北》（李商隐）、《天末怀李白》（杜甫）、《九月九日忆山东兄弟》（孟效）、《留别王维》（孟浩然）、《梦微之》（白居易）。此类诗歌多以送别或怀念亲人、情人、友人为主要内容，抒写真挚的亲情、爱情、友情，表现对亲人、情人、友人的思念，有时也表现游子旅居的愁苦和孤寂。多采用借景抒情、情景交融的写法。2001年高考诗歌《赋得暮雨送李胄》(韦应物)、2007年山东卷《出关》（徐兰）即属此诗。

4.咏物诗

以动植物名称作为标题，如《在狱咏蝉》（骆宾王）、《蝉》（李商隐）、《鹧鸪》（郑谷）、《金钱花》（罗隐）。此类诗常以咏某一动植物来表示自己对生活、对人生的某种认识、理解和追求，一般采用托物言志、象征等手法。1994年高考所选元稹的诗歌《》、2007年北京卷《》、2007年重庆卷《海棠》（苏轼）和《牡丹花》（白居易）即是此类。

5.咏史怀古诗

（1）以历史人名为题。如《蜀相》（杜甫）、《贾生》（李商隐）、《西施咏》（王维）；（2）以遗址地名为题。如《石头城》（刘禹锡）、《赤壁》（杜牧）、《隋宫》（李商隐）；（3）有“怀”、“古”、“怀古”、“咏”等词语。如《念奴娇・赤壁怀古》（苏轼）、《越中览古》（李白）、《咏怀古迹》（杜甫）。此类诗歌往往以历史遗迹、历史人物、历史事迹为题材，或抒发诗人对世事巨变、物是人非、国家兴亡的慨叹，或总结经验、告诫统治者吸取教训，或讴歌历史人物，表达建功立业报效国家的理想。多采用借古讽今、对比等手法。2007年湖北卷《华清宫》（吴融）和《过华清宫》（杜牧）、浙江卷《乌衣巷》（刘禹锡）即是此类。

其他如边塞诗、宫怨诗、田园诗、题画诗等，标题都有一定的语言标志，凭借这些语言标志都可以帮助我们从整体上对诗歌有一个初步的把握。

二、借助标题，可以体会诗歌的思想感情

1.有些标题明示诗歌的思想感情。例如：《书愤》（陆游）从标题看，“书愤”者，抒发胸中郁愤之情也。陆游时年六十有二，这分明是时不待我的年龄，然而诗人被黜，只能赋闲在乡，想那山河破碎，中原未收而“报国欲死无战场”，感于世事多艰，小人误国而“书生无地效孤忠”，于是，诗人郁愤之情便喷薄而出。再如2007年辽宁卷《秋夜独坐》（王维），借助标题可知本诗抒写的是悲哀孤独的心境。

2.有些标题暗示诗歌的思想感情。例如：唐代崔涂的《孤雁》，从标题可知，这是一首咏孤雁的诗，再结合诗句不难发现作者借此以喻自己孤栖忧虑的羁旅之情。再如2007年的安徽卷的词《醉落魄・咏鹰》（陈维崧），从题目中作者吟咏对象“鹰”可以猜测出，本词表达了猛气犹存、老当益壮的情怀。

三、借助标题，能够解读诗歌的表达技巧

书湖阴先生壁古诗例5

茶壶：紫砂为上

古代饮茶茶具主要指盛茶、泡茶、喝茶所用器具。这一概念与今所说的茶具基本相同。唐以来主要变化较大的饮茶茶具有：茶壶、茶盏(杯)和茶碗。而这几种茶具与饮茶文化的兴起有直接关系。明代茶道艺术越来越精，对泡茶、观茶色、酌盏、烫壶更有讲究，要达到这样高的要求，紫砂壶也就是在这个时期兴起的，当时的史料记载：茶壶以砂者为上，盖既不夺香，又无热汤气。紫砂壶从造型上来说有花壶和光壶之分。光壶根据球形、筒形、方形及其他几何形变化而来，用线条、描绘、铭刻等多种手法来制作；花壶是把自然界动植物的自然形态在壶上展现。在2008年上海的一场秋拍上，顾景舟制大石瓢紫砂壶，估价100万～120万元，成交价达到了315.84万元。石瓢壶原是紫砂传统造形，是光壶的典型代表。此壶为顾景舟制于1948年的五把名壶之一。这五把壶身均由吴湖湖先生手书，分别送给吴湖帆，唐云、江寒汀等名家，而壶身二面书、画均出自湖帆先生手笔更显珍贵。顾景舟在1988年制作的《雨露天星壶》，在2008年11月的秋拍中，成交价为156.8万元，而在2008年1月的成交价只有121万元。

说到花壶的代表，就不能不说到蒋蓉的五头束柴三友壶，其成交价达到了50.4万元。壶身由束起的松、竹、梅干所组成，壶腹秀气地以竹皮捆绑成型，俨然一股悠然自得的生活气息。梅枝执拗地扭曲成嘴，老松稳稳地弓成手柄，竹枝硬是在束缚中高出一节成钮。两只嬉戏的松鼠。平添了几分生趣。另配两把茶杯及托盘与壶相辅。“束柴三友壶”为蒋蓉1991年所制，是其花货中的代表之作。

与其他的收藏品只是单纯观赏不同，茶具还是需要“养”的，特别是对于紫砂壶来说，壶的保养更为重要。养壶的目的在于使其更能够涵香纳味，并使壶能焕发出本身浑朴的光泽。一把新壶从开始泡第一泡茶的时候就开始和你结缘了，你就得细心地呵护它。新壶显现的光泽往往都较为暗沉，然而紫砂天生具有吸水性。倘若任其吮吸壶内的茶液，时间久了，便能使壶色光泽古润。如果养壶的方式得当就能养出其晶莹剔透、珠圆玉润的最佳艺术效果。

饮器：各有特色

除了紫砂的茶壶之外，瓷、玉质地的茶壶也可以在市场上看见，特别是在清代宫廷使用的中更为常用。但光有茶壶还不够，茶盏(杯)和茶碗，这样的饮茶器具也是不可少的，茶盏是古代一种饮茶用的小杯子，是“茶道”文化中必不可少的器具之一。在2008年12月的秋拍中，乾隆御题剔红雕双风莲花茶盏，以3314万港元成交。盏托金属胎，由圆形盏、葵瓣外盘和外撇高圈足三部分组成。通体素地雕朱漆花纹，盏外壁及盘心雕双风缠枝莲花纹，盘外壁和组掉缠枝莲花。到了清代晚期，茶盏的制作则简化了很多，像清道光・矾红云龙纹三件套茶盏，盏托中空以承盏足。盏托以矾红彩绘海水、花卉纹，盏外壁及盖皆以矾红绘双龙赶珠纹，口施金彩，绘工精湛，保存完整，其在1997年的成交价就达到了33000元。

茶碗当比茶盏稍大，但又不同于如今的饭碗，主要是满足当时文人墨客的豪饮。这两种茶具主要以瓷器为主，衡量它们好坏的标准，而鉴赏瓷器一样，像2005年春拍中，有一对黄地纷彩喜鹊登梅枝茶碗，成交价为13.2万元，内壁及底施透明白釉，釉质均净。外壁黄地纷彩，绘“喜上梅梢”吉祥图案，黄釉娇嫩可人，纷彩枝干苍劲有力，几只喜鹊穿梭于梅枝之间，祥和异常。口沿及圈足外侧对应装饰金彩弦纹，富贵高雅。

精品：“御题”茶具

自古以来，品茶就被文人雅士认为是一种极优雅的艺术享受。与品酒讲究酒具相比，品茶也要讲究茶具，特别是在皇室使用的茶具上，往往还有御题诗，这无疑可以使得藏家以另外一种形式品“茶”。在2007年香港苏富比拍卖会上，有一件粉彩矾红御制“三清茶”诗茶壶，以120万港元成交。上面的御题《三清茶》颇有来头。“三清茶”是以贡茶为主，佐以梅花、松子、佛手冲泡而成的香茶。清代的乾隆皇帝很喜爱“三清茶”，并写有《三清茶》一诗，并特别”强调三清茶，共日臣心似水”，实是教诲臣下要做一个清官。在清代许多不同材质、不同品质的茶具上，都可以看到这首诗，像90万港元成交的白玉阴刻“三清茶”诗茶、42.75万港元成交的剔红雕漆御制“三清茶”诗茶碗等等。

在嘉庆时期茶具上，我们经常可以看到一首嘉庆御制铭茶诗：佳茗头纲贡，……春盎避轻寒。像2006年香港春拍中以33.6万港元成交的珊瑚红地粉彩开光式御题诗茶盘，就是其中的代表。在去年春拍中，有一件道光时期的青花山水诗文图茶壶，成交价为67.2万元。壶腹一侧开光内绘山水人物图，另一侧开光内以青花书诗文：挹彼甘泉，清泠注兹；先春露芽，一枪一旗，……诗中描述的是品茗饮茶之事，四句中分别提到“泉、茶、火、瓯”，可见对饮茶非常考究，类似的茶壶在1996年的成交价不到20万元。

附件：亦用亦玩

书湖阴先生壁古诗例6

山水是中国古典园林第一要素，任何一座中国古典园林，都是与山有关联的。但是，避暑山庄的山，它所占据的地位更为突出，是哪一座园林也难以与其相比拟的。康熙皇帝以“避暑山庄”四字题额，它所表现的重点就是“山”。避暑山庄“以山得名”，就是因为这里的山多。避暑山庄外，可以说是群山环列。据《热河志》记载：“山庄西北隅最高处，一峰拔起，构亭其上，圣祖题额曰‘四面云山’，联曰：‘山高先得月，岭峻自风来’。是亭切汉凌霄，群山拱揖，各开生面。东眺天桥，云垂檐际，南则玉冠诸峰，望如屏列；北则金山、黑山屹峙；广仁岭迤西诸峰，盘礴壮大案衍，络绎奔赴。凭虚纵览，万景天合。”《热河志》所言，指出避暑山庄外，诸峰环列，东西南北环拱着各种状态、各种风貌的峰峦岑岭。山庄之东有形如彩虹的天桥山，上接云天。南有如戴玉冠的高峰及其山势逶迤的岗岭，远望犹如排列在那里的画屏，北有金山与黑山，气势雄浑。庄之西，以广仁岭为代表的峰峦，连绵横列。避暑山庄不仅山庄外有如此之多的山，山庄内的山与平原区、湖泊区相比，其所占的地位也是非常突出的。在564万平方米的避暑山庄内，层峦叠翠的山，约占山庄总面积77%。避暑山庄，不仅山多，而且峰奇。这里有许许多多的奇峰怪石，散落在环山庄层峦复岭之中。这些形态各异的怪石，有的像棒槌，有的像罗汉、有的像僧冠，有的像蛤蟆，有的像骆驼，有的像鸡冠，有的像天桥，有的像椅子，有的像酒壶，还有的像蹲在峰顶上的猴子……。在众多的奇峰异石之中，特别引人注目的是磬锤峰，它上粗下细，确如僧人敲磬的木锤，又像民间用来锤衣的棒槌。俗称棒槌山的怪石，它比非洲纳米比亚“上帝拇指”显得更为奇特。而更令人惊讶的是，在这座光秃秃的怪石的半腰，横插着一株枝叶纷繁的老桑树，使其在晴空的映衬下，构成一幅奇美的画面。康熙在《锤峰落照》诗中写道：“纵目湖山千载留，白云枕涧报深秋。巉岩自有争佳处，未若此峰景最幽。”康熙站在锤峰落照亭上东望所见景象，引起他思绪万千。在他看来，千年以前就已经用文字记载下来的磬锤峰，在蓝天白云的映衬下，景色极为优美。天下奇峰异石，都有可以与他山媲美的优势，但谁都比不上磬锤峰的景色最为清幽秀美。在康熙的笔下，不仅有赞美磬锤峰的诗，还有许多描绘和颂扬山庄峰峦岑岭、争奇竞秀的篇章。比如他在《四面云山》一诗中说：“殊状崔嵬里，兰衢入好诗。远岑如竞秀，近岭似争奇。”四面云山居高临下，站在敞亭里，不仅能近观山庄内秀景，而且可以遥望山庄外奇峰异石。因而，他置身于四面云山亭里，常被山庄内外连成一气、融为一体的山峦秀景所吸引，于是写下“远岑如竞秀，近岭似争奇”的诗句。同皇祖康熙一样，乾隆也非常喜爱山庄内外的山。他在赋诗，或题写额联时，不仅歌颂山庄之山的奇美与峻秀，而且运用比喻的手法，赞美这里山峦秀景胜于仙境，比如他为水心榭题写的横额“圆嵩澄霞”、“阆风涤翠”，都是说群山环抱的避暑山庄犹如仙境。前者是说，霞光映照山庄峰峦碧水，美如佛教胜地的嵩山；后者是说，山庄内外高耸的峰峦，就像昆仑阆风仙山青翠欲滴。言外之意，山庄内外有秀美的山峦，这里犹如仙境。透过康熙的诗和乾隆的题额，可以体会到峰峦岑岭、争奇竞秀，是避暑山庄园林艺术的一大特征。

二、峰落湖心，山水相连

避暑山庄，“以山得名，胜趣实在水”。如意湖、上湖、下湖、澄湖以及银湖、镜湖、西湖（内湖）、半月湖构成的水面，号称十里塞湖。远望塞湖之水，波平如镜；近观湖区风光，美如画卷。筑于微波涟漪湖水之中的长堤，蜿蜒曲折，径分三枝，连接着环碧、如意洲、月色江声三个洲岛，“形若芝英、若云朵、复若如意”。洲岛错落的湖区风光，最引人注目的是：峰落湖心，山水相依，这就形成了避暑山庄园林艺术的第二大特征。康熙皇帝，在《泉源石壁》诗序中引用朱熹两句诗“问渠那得清如许，为有源头活水来”，意在说明山庄的湖水清澈洁净，是因为有充足的水源。据文物局徐兴志在《巧于自然理山水》一文中介绍：山庄水系来源，主要三个途径。一为热河平地涌泉，这是湖区水的来源之一。二为山区众多山泉与溪水径流，为湖区增添水量。三为武列河与狮子沟河的引入，这是山庄湖水的主要来源。避暑山庄内，有许多山泉。由于自然环境的变化，如今的避暑山庄，自然山泉溪水大减，但著名的热河泉仍然不断地从地下涌出甘美清澈的泉水。积聚成池的热河泉水，直接流入山庄的澄湖，常年为湖区补充水量。当年引武列河水，是一项浩大的工程。武列河是由固都尔呼河、茅沟河、赛音郭勒河汇合而成，绕避暑山庄之东，南流折入滦河。

据避暑山庄文物研究所张双秋在《惟有源头活水来》一文中介绍：康熙皇帝为建造避暑山庄选址时，曾经考察过水系，发现武列河不仅水源充足，而且沿途有很多热泉。建造山庄之初，为了引武列河入园，在山庄东北隅设水闸，闸上建阁，康熙命名“暖流暄波”，并列入康熙三十六景之中。武列河水，经暖流暄波流入山庄，沿山庄北山山麓流淌。当年，山庄北山崖壁间，喷射出一股泉流，落到山脚下，形成半月湖。引入山庄内的武列河水，经水渠流淌至此与半月湖汇合，然后再经水渠西行，汇入松云峡之山泉，流到文津阁分为两支。一支顺水渠沿山根向南流，至梨树峪与涌翠岩瀑布汇合，然后继续南行注入西湖（内湖）。另一支沿文津阁东侧南行，也注入西湖。山庄西湖与中部湖区的如意湖、上湖、下湖是相通的。引入的武列河水，经西湖输送给中部湖区的几片湖泊，并通过水心榭下八孔闸入银湖，再通过德汇门东的五孔闸泄出。上有不断引入的水源，下有日夜泄出的水流，因而山庄内的湖水不仅丰盈，而且是不停流动的活水。山泉多，溪水清，湖水盈，为山庄建造美景提供了优越条件。水本无形，得山而媚，山水相依，可显一园之精髓。避暑山庄周围环山，园中的湖水波平如镜；青峰翠岭倒影于湖水中，呈现出山水相融的状貌。这虚实结合的优美意境，常常吸引康熙或乾隆皇帝，于湖堤岸边流连忘返。康熙在《澄波叠翠》诗序中说：“如意洲之后，小亭临湖，湖水清涟澈底。北面层峦重掩，云簇涛涌，特开屏障。扁舟过此，辄为流连。”乾隆也曾为《澄波叠翠》赋诗“峰翠落湖心，悠然意与深。游鱼寻觅树，飞鸟迓迷林。”在乾隆的笔下，青翠的山峰，倒影于澄湖之中，层层叠叠，使湖水显得更为透碧深远。因为湖水清澈透碧，山峦上树木草丛，倒影于湖水中，其纷繁的枝叶十分真切，致使游鱼和飞鸟都产生错觉。“游鱼寻觅树，飞鸟迓迷林”，既描绘鱼和鸟都把倒影中的树木枝叶误以为真，又表现诗人因为迷恋眼前虚实结合的意境，而久久不肯离去，专心致志地欣赏水中画面。山庄周围，不仅山峦层迭，而且有形态各异的奇峰异石，磬锤峰就是其中最奇特的怪石。奇特之峰，其态在变，水之流动宛转之致，更显山石变幻之妙。为了在山庄内欣赏磬锤峰，康熙在接近湖区的西岭上建造了“锤峰落照”亭。乾隆在《赋得锤峰落照》一诗中写道：“一柱标云汉，千峰最上层。亭亭明夕照，煜煜蔚霞蒸。落景连空翠，腾光入碧澄。西岸翻直影，东户引闲凭。”磬锤峰像一根挺立在空中的石柱，直插云天，它高高地立于千峰万岭的最上层。夕阳返照，亭亭玉立的磬锤峰，闪着耀眼的光辉。它倒影于山庄内的湖水之中，随着碧波荡漾，时曲时直，韵味无穷。其实，磬锤峰影落湖心所构成的山水相连的画面，不用登锤峰落照亭也可看见。每当夕阳西斜，漫步在芝径云堤上，磬锤峰的水中倒影极为清晰，令人感到这虚实结合、山水相连的景象，真是妙不可言。

三、山林古秀，清凉幽静

古秀的山林，以其清凉和幽静，带给人以舒适和愉快，这是避暑山庄的第三大特征。构成园林的三大要素，除了山水之外，还有花木。这里所说的花木，包括花草树木，现在我们先来谈谈树木。明末计成在《园冶》中说：“园林惟山林最胜”，这就是说园林造景，往往是以山林取胜的。古秀的山林，可使园林创造出清凉幽静的景观，而清新、凉爽与幽静，有利于避暑和避喧，这是避暑山庄驰名中外的重要原因。避暑山庄，无论是山区、平原区，还是湖泊区，都生长着多种多样的树木。特别是山峦区，由松云峡、松林峪、梨树峪、榛子峪、西峪所构成的峰岭沟壑，遍布的林木更为繁多。从《热河志》的记载来看，山庄“北山多枫，叶茂美荫”；松云峡“山阴多古松，不辨何年种”，松林峪“峰上苍苍多古松”；梨树峪“万树梨花，素艳幽香”，榛子峪“榛树尤多”，兼有“虬松”、“古栎”；西峪是“翠柏千秋色”。《热河志》的墨迹，充分反映出山庄的峰峦沟壑，由于树木繁茂构成了千峰叠翠，万壑流青的胜景。山庄的平原区，嘉树也很繁茂，特别是万树园，成林的树木，种类多样，既有榆、槐、杨、柳、枫、桦等杂木，又有枝叶浓青的古松，并兼有丁香、郁李、忍冬、榆叶梅、六月雪等灌木花丛。湖区的洲岛岸边，杨柳成行；伴着亭台楼阁，既有参天的松柏，还有银杏、白杜等稀有的树种。在避暑山庄内，无论是密林，还是散落的一株株嘉木，都以其浓青或鲜绿，为避暑山庄增添秀色。中国园林，苑景区的树木，皆有地方特色。“塞山树万种，就显老松佳”，乾隆在《松风》里的两句诗，说明山庄的树，种类繁多，松是最美最好的树。松也有不同种类，有天目山松、黄山松、泰山松等等。避暑山庄多油松，这种树约占山林面积50%，主要分布在松云峡阴坡及榛子峪南北两坡。大片松林，碧浪滚滚，风卷松涛，“如笙镛迭奏声”。康熙在《万壑松风》中，用“如笙镛迭奏声”来描绘松涛声，其蕴意为层叠的山峦、条条的沟壑，青松覆盖其上，千山万壑送来悦耳的松涛声。山峦沟壑片片的松林，不仅涛声悦耳，而且松色也极为佳美。严寒的冬季，冰雪封地，万物萧疏，浓密的松林，仍然以其苍碧青绿之色，使山庄显得生机盎然。酷热的夏天，松树那“偃盖龙鳞”的枝叶，遮盖强烈的阳光，给山庄带来清凉。避暑山庄内，不仅有占地面积广阔的松林，而且有一株株参天的古松。苍劲的松貌，浓密的松林，使这里的山林显得更为古秀。避暑山庄古木甚多，纷繁的枝叶，可以形成大片树荫，被树荫遮蔽的殿堂斋舍，免受阳光的照射，室内分外凉爽。康熙、乾隆以及嘉庆，都写过一些诗篇，赞美古秀山林的清爽与幽静。比如康熙《延薰山馆》一诗中写道：“夏木阴阴盖溽暑，炎风款款守峰衔。山中无物能解愠，独守清凉免脱衫。”诗中的“夏木”，意为高大的树，这里指如意洲上高大浓密的树木；“炎风”，意为东北风，古人称八方之风的东北风为炎风。

全诗的大意：茂密高大的树木，遮住了如火的阳光，使大地显现出一片浓荫，消除盛夏的酷热。东北风从宫殿附近的两山之间徐徐吹来，使这里显得极为凉爽。山中没有任何东西能清除炎热给人带来的烦恼，只有清新和凉爽之气才能令人不脱衣衫也感到凉爽而舒适。这是康熙坐在“延薰山馆”中的感受。地处如意洲的延薰山馆，殿前殿后都生长着繁茂的树木，打开窗户，风吹树摆，清风入室，非常凉爽，因而他在诗中序说：“启北户，引清风，几忘六月”。再如乾隆的《乔树》：“乔树有嘉荫，仙境称避暑。停舆坐其下，繖张过丈许。况复透风爽，实不觉炎苦。”在乾隆的笔下，枝叶茂密的大树形成一片美好的树荫，这里似同仙境，堪称为避暑胜地。停下肩舆，坐在树荫下休息，翠绿的树冠，很象张开的大伞。它不仅遮住炎热的阳光，而且透着凉爽的清风，真是令人感受不到一点炎热的痛苦。古秀的山林，不仅带给人以凉爽与舒适，其清幽与宁静，更值得赞叹。在避暑山庄内，有许多百年以上的古树，诸如古槐、古柳、古栎、古松等等，其中古松最多。松树颜色稳重，躯干挺拔龙鳞班驳，特别是古松，老枝苍虬，显得更为古朴而庄重。山庄的设计者，喜欢松之古朴与清幽，建造了许多依松为室的景观，诸如，万壑松风、松鹤斋，松鹤清越、罗月松风、松霞室、松云楼、松柏室、古松书屋、就松室等等，这些就松造屋的景观，最突出的特点就是环境清幽。坐在以松为邻，特别是浓密松林之旁的殿宇斋舍中，耳闻阵阵松涛声，就会产生松声入耳心愈宁的感受。乾隆在《万壑松风》一诗中，表现的就是这种体验。“苍翠郁氤氲，岩端细径分。四时无改色，众木有超群。盖影晴仍暗，涛声静不纷。髫年读书处，终是愧尊闻。”这是乾隆于1752年写下的一首诗，他赞美郁郁葱葱松林上空光色与云气相映的景象，称颂四季常青不畏严寒的松树的品格，欣赏松树以动显静的阵阵涛声。“盖影晴仍暗，”，写松荫之清幽；“涛声静不纷”写松涛以动显静的特点。松荫的静美，是乾隆之所爱；松涛掩盖一切杂乱的响动，使乾隆在静谧的环境中感到心绪安宁和愉快。古秀的山林，清幽静雅之美，在康熙、乾隆的诗作中，不仅被充分展示出来，而且深蕴诱人的魅力。

四、草原鹿鸣，野趣无穷

“园林惟山林最胜”，苑景则不可缺少花草。中国园林栽植花草，不仅仅是为了绿化，也是为了画意。窗外花树一角，即折枝尺幅。避暑山庄，以自然山水园林著称于世。当年，康熙、乾隆在创建山庄时，就十分注重树木花草的保护与栽培。在山庄的发展过程中，不仅注意移植和栽种花草，还从全国各地引种养殖花草，诸如敖汉荷花、内地白莲、五台山金莲花以及梅、竹、兰、桂，都从不同地区引进山庄。这些奇花异草，有些散落在山川草原，有些则在楼台殿阁前后起点景作用。无论是坐在“湖山罨画”殿内，还是置身于“春好轩”堂里，从窗内向外望去，都能瞥见花树一角，犹如呈现在眼前优美的画幅。避暑山庄，不仅有一枝枝、一朵朵奇花异草，在古建筑物旁起点缀作用，还有遍布于平原区、山峦地带的山花翠草，形成一种朴野、自然的风格。这种风格，堪称为避暑山庄第四大特征。避暑山庄的试马埭、万树园、驯鹿坡，生长着繁茂的翠草。乾隆在《绿毯八韵》诗序中说：“山庄土美草丰，连冈遍野，而以鹿多恣食，不致蔚长，铺地不过寸余，诚绿毯也……”。在乾隆的笔下，由于土肥水美，这里的山冈、平原，生长着繁茂的翠草。大片的草原，因为被群鹿啃食，草长不高，犹如铺在大地上的绿毯。因为喜爱似同碧毯的草原，乾隆还以充沛的热情加以赞美：“绿毯试云何处最，最为避暑此山庄。却非西旅织裘物，本是北人牧马场。雨足翠茵铺满地，夏中碧罽被连冈。鹤行无碍柔丛印，鹿龁那容密剡长……”乾隆在诗中，以比喻的手法，把试马埭的草原视为绿毯，并且明确指出它不是西域人进贡的丝织品或毛织物，而是北方蒙古族的牧马场。雨水充足时，翠绿鲜嫩的草铺满大地，夏季里连冈遍野的草地上，散落着点点繁花，似同绣着花纹的地毯。“鹤行无碍柔丛印，鹿龁那容密剡长”两句诗，以鹤与鹿为代表，反映当年的山庄大草原，放养许多野生动物。柔软碧绿的草原，有无拘无束的鹤自由往来，还有一群群鹿在啃食丰茸的嫩草，时而发出呦呦鸣叫。乾隆的诗，真实地描绘了山庄试马埭的景象，生动地再现了北国的草原风光。试马埭草原之东是万树园，种类繁多的树木枝头，莺鸣鸟语动听有趣。万树园之南，有一小亭，康熙命名为“莺啭乔木”，并赋诗写序：“‘甫田丛樾’之西，夏木千章。浓阴数里。晨曦始旭，宿露未唏。黄鸟好音，与薰风相和，流声逸韵。山中一部笙簧也。”康熙所言“黄鸟好音”，是指黄莺在枝头上婉啭啼鸣，悦耳动听。他常常坐在“莺啭乔木”亭中观赏万树园、试马埭的草原风光，倾听犹如乐曲般的黄鸟之音，并写诗抒发自己的思想感情：“昨日闻莺鸣柳树，今朝阅马至崇杠。朱英紫脱平原绿，月驷云驪错落駹。”当年康熙每次赴木兰围场之前，总是在山庄试马埭草原试马。平坦碧绿的大草原上，开放着“朱英”、“紫脱”等各种野花，各色各类的骏马，交错地排列在试马埭草原上。举行试马的仪式颇为庄重，皇帝亲自检阅马匹。康熙常常在文臣武将陪伴下检阅马匹，他欣赏绿草鲜花的试马埭，更爱奔跑在草原上的骏马，因而在《莺啭乔木》一诗中，透露出一种喜悦之情。万树园内也长着与试马埭一样的绿草，并放养许多野生动物，穿行在树木之间，其中鹿的数量最多，它们悠然自得，颇有情趣。嘉庆在《万树园》一诗中写道：“山庄嘉树繁，雨露栽培久。永承培植恩，盘根遍平阜。一百余年周，土脉滋润厚。凌云皆老松，近水少杨柳。仙鹿任遨游，蹊儦俟走。眠莎复饮池，或群亦或友。揽辔漫追驰，缓行度嶍嵝。福地甲寰中，蓬阆无何有。”从嘉庆的叙写，可以看出濒临澄湖的万树园，树木佳美繁茂，丛林中有凌云的古松，接近湖边少不了杨树与柳树。漫游于万树园草原上的鹿，前后相随、互相依傍地往来寻食。有的鹿卧在草地上闭目酣睡，有的鹿走到池边饮水，还有成群结伙的鹿前后追逐，也有三三两两结伴为友的鹿，它们十分亲密不离不分。面对万树园如茵的草地、自由自在往来于草地的鹿，嘉庆也表现得十分喜悦与快活。无论是康熙、乾隆，还是嘉庆的诗，对山庄的草原都进行了具体的叙写，并生动地描绘生活在草原上的禽与兽，充分反映了北国的草原风光，使我们感受到了生活在大草原中的情趣。绮丽的草原风光及其所蕴藏着无穷野趣，也是避暑山庄的较为突出的特征。乾隆《山中》诗写道：“鸟似有情依客语，鹿知无害向人亲”，高度概括了山庄无穷的野趣，进一步展示了这一特征。五、园林建筑，融于自然前四个部分，是从自然条件方面阐述避暑山庄园林艺术的特征。后两部分，将侧重探讨园林建筑及其与山水、花木相结合所形成的独特风格。避暑山庄是中国古典园林的组成部分，而中国古典园林同西方古典园林相比其最大的差异是：西方古典主义园林，以建筑为主，自然景物处于从属地位。而中国古典园林，一般则以自然景物作为园林景观构图的主体，建筑只为观赏风景和点缀风景而设置，从而构成了“山水为主，建筑是从”的关系。所谓“建筑是从”，就是指园林建筑从属于以山水为代表的大自然。中国古典园林，其建筑与大自然相比，它的相对体量以及在景物构成上的比重，都是比较小的。北京颐和园的排云殿、佛香阁，虽然是比较高大、宏伟的建筑物，然而把它放在颐和园的空间环境中去考察，它并没有盖过自然山水，万寿山和昆明湖这一山一水，才是颐和园的主体。为了突出“山水为主，建筑是从”的特点，中国园林常常以“化大为小”的手段，使建筑融于自然。

所谓“化大为小”是与西方古典园林体积庞大的建筑物相比较而言的。西方古典园林建筑，把不同功能的房间，都集中在一个建筑物中，追求内部空间的构成美和外部形态的雕塑美。中国园林建筑取传统的木架结构，在一般情况下这种结构的体量是比较小的。由于建筑结构体量小，既可根据功能和需要独立设置小型建筑物，也可把一个个小型建筑物组合起来，形成院落式的建筑群。无论是个体小型建筑物，还是组合起来的建筑群，都可以灵活地置于优美的自然环境中。由此可见“化大为小”的构园手法，有利于使建筑物融于自然，把自然美与人工美结合起来，创造令人赏心悦目的园林景观。采取“化大为小”手法，把园林建筑融于自然景物之中，这与避暑山庄的造园指导思想有关。避暑山庄造园的基本立意，在于保持原有的自然风貌。山庄的苑景区，不造大体量的建筑物，而是根据地形地势或营造独立成景的小型建筑物，或把几个建筑物组合成小型建筑群。无论是独立成景的个体建筑，还是经组合而成的小型建筑群，都能“随山依水”地置于具有不同特点的自然环境中。那些或傍依山崖水际、或掩映于林木花丛之间的轩馆亭榭，皆因体量不大并与周围环境相适应，而融于自然之中，构成和谐并富有艺术韵味的景观。比如康熙三十六景的“梨花半月”，就是一处小型建筑群。康熙在《梨花半月》诗中写道：“云窗倚石壁，月宇伴梨花”这两句诗说明：轩窗面临山岩石壁，常有缕缕云雾笼罩其间。月色下殿宇同梨花相伴，似隐似现，别具风韵。基于对康熙诗句的理解，我们可以得出这样的认识：“梨花半月”这组建筑群，就是避暑山庄运用“化大为小”的手段，把园林建筑融于自然的典型。避暑山庄所采取的“化大为小”的手段，不仅有助于把园林建筑置于自然景物之中，而且有利于建筑物与自然风景之间相互穿插、相互交融地进行布局，取得建筑与自然相辅成景的效果。所谓“相互穿插、相互交融”，意为园林建筑，可以插入自然风景区建殿造亭，并与山林花木融为一体，构成“花木隐榭、水心点亭”令人观之心悦的景观。同样，自然景物也可深入园林建筑区，形成房前房后“翠木成荫、花草芬芳”情趣盎然的美景。比如乾隆三十六景中的“罨画窗”，就是建筑插入山峦自然景物中所构成的一处景观。乾隆在《罨画窗》诗中写道：“霞标云阁小延停，异草仙葩扑鼻馨。凉峭寒天初过雨，近峰远岭总来青。”诗中所言“云阁”，是说殿阁建在山峰上，似乎与云天相接，这里的自然环境是：异草仙花环绕着殿阁，站在阁前远眺，可见“近峰远岭”一股脑送来青翠欲滴的绿色。在乾隆的笔下，隐于馨香与绿色之中的“云阁”，已经与大自然融为一体了。“罨画窗”是建筑与山林花草相融的景观，“水心榭”则是水心点缀景亭的实例。乾隆为“水心榭”题诗写道：“一缕堤分内外湖，上头轩榭水中图。因心秋意萧而爽，入目烟光有若无。”这首诗先写建在两湖之间石堤上的轩榭（三座亭）中的感受。乾隆的诗，充分展示了园林建筑插入湖心，并与湖波上烟光水色融为一体的美妙图景。园林中的建筑物可以插入自然景物中，而自然界的花草树木，也可插入园林建筑的庭院花园，成为建筑艺术的一部分。比如康熙三十六景中的“延熏山馆”，地处“无暑清凉”一组建筑群院内。从康熙诗句“夏木阴阴盖溽暑”和乾隆诗句“花气露生香”来看，避暑山庄造园是采取移木移花的手段来点缀“延熏山馆”大殿，构成了殿前绿树成荫、庭院角落花束一丛的清爽而又静美的景观。这表明自然景物插入建筑区，在点缀殿宇楼阁的同时，则与建筑相融成为园林艺术中的景观。

书湖阴先生壁古诗例7

【中图分类号】G632 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2013）36-0086-01

诗歌思想情感的品味是中考的重要内容，由于初中学生的语文功底欠缺，这方面的失分比较严重。因此，作为初中语文老师在进行诗歌教学时，要教学生品味诗歌情感的方法。近年来，对诗歌情感品味的考查，仍从诗歌的内在情感特点这个角度命题，综观各地方的中考诗歌考查题，笔者结合自身的教学实践，在此谈谈对各种类型诗歌是如何进行情感品味的。

一 送别朋友诗

这方面的诗歌，有的是表达作者依依惜别或对朋友思念之情的，如李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”表达了李白送别朋友时无限依恋的情感；有的以叮咛、称颂、劝慰勉励朋友为主的，如王勃的《送杜少府之任蜀州》、王维的《送元二使安西》都表达出对朋友的留恋、祝福与关切，使人不难想象到这对好友频频祝酒、殷殷话别的情景。

二 山水田园诗

以描写人、景、物为主的诗歌，景中寄寓着作者的情感。这方面的诗歌以陶渊明、王维、谢灵运、孟浩然为代表。山水田园的诗歌，寄寓的情感常常较复杂，但描绘山川美景，钟情于山水，抒发其对宁静、自由、平和、隐逸生活的向往的诗歌较多。如王安石的《书湖阴先生壁》：“茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽。一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”既表达了诗人罢相后对世事的淡泊心情，又暗含了对湖阴先生隐居生活的羡慕之意；孟浩然的《过故人庄》描绘出了优美宁静的田园风光，抒发了自己对田园生活的热爱和依恋；陶渊明的《饮酒》，此诗通过结庐人境、心远地偏、采菊见山、悠然自得的隐居生活的叙写，反映了诗人宁静、闲适的田园生活乐趣与悠然自得的心境。又如，刘长卿的《送灵澈上人》，全诗表达了诗人对灵澈的深情厚谊，也表现出灵澈归山的清寂风度。

三 征战边塞诗

这方面的诗歌，有的是描写诗人对建功立业的渴望、报效祖国的激情，如杨炯的《从军行》描写了一个书生从军边塞、参加战斗的全部过程，表现了知识分子立功边陲的豪情壮志与慷慨雄壮；有的表现塞外生活的艰辛和连年征战的残酷，这些诗歌抒写了征士的乡愁和家中妻子的离恨，如范仲淹的《渔家傲》上阕写景，下阕抒情，表达了戍边将士建功立业的英雄气概和浓浓的思乡之情，从侧面反映了边塞生活的艰苦；有的将自己的某种情感融入到中原广阔的自然景象的描绘中，如王之涣的《凉州词》：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”抒发了诗人对戍边将士的深切同情，委婉地批评了朝廷对他们的冷漠。再如王维的《使至塞上》中的“大漠孤烟直，长河落日圆”不仅准确地描绘了沙漠的景象，还表现了诗人的深切感受，诗人把自己的孤寂情绪巧妙地融入诗歌中。

四 咏史怀古诗

这方面的诗歌多数是对古人的凭吊，也有抒发诗人对古今的变化以及昔盛今衰的感慨，如张养浩的《山坡羊·潼关怀古》、杜甫的《江南逢李龟年》中以对比手法表现了现在的衰落情景，抒发了诗人的无限感慨；或借古讽今，劝诫今人不要一味地贪图享乐，过度奢侈或穷兵黩武，以免重蹈覆辙，如杜甫的《泊秦淮》；表达自己对历史事件或人物独特的见解，如杜牧的《赤壁》；或感慨身世，抒发自己渴望建功立业或怀才不遇的感伤，如陈子昂的《登幽州台歌》表现了诗人怀才不遇、寂寞无聊的情绪。

五 咏物言志诗

这方面的诗歌一般以所咏之物为题，有时候加上一个“咏”字。大多借物或借景来表达自己的远大志向与高尚品质。如杜甫的《春夜喜雨》赋予了春雨无私润物、默默奉献、不求回报的美好品格，表达了诗人乐民之乐、喜民之喜，与广大劳动者息息相关的思想情感；陆游的《卜算子·咏梅》，词中所写的梅花是他高洁的品质。又如，于谦的《石灰吟》即以石灰作比喻，抒发自己坚强不屈、洁身自好的品质和不同流合污、与恶势力斗争到底的思想情感。

泊秦淮

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡国恨，隔江犹唱花。

《泊秦淮》作者是杜甫，这首诗表现了诗人怎样的思想感情？分析：对于典故的理解是理解本诗情感的关键，“花”是指陈后主曾做的一首《玉树花》，本诗作者借陈后主因追求荒淫享乐终至亡国的历史，讽刺晚唐那些醉生梦死的统治者不从中吸取教训，表现了作者对国家命运的无比关怀和深切忧虑。那么，这首诗的情感，就是表现了诗人忧国忧民的思想情感。

一般来说，诗歌情感分析题的解题模式为：抒发 的思想感情；反映了 的社会现实；表现 的情趣；寄托 （爱慕、惆怅、苦闷等）的情怀；表达 的追求；流露 的倾向；发出 的感慨；袒露 心迹；造就 的情致等。

书湖阴先生壁古诗例8

《穆天子传》

乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。

西王母为天池谣，曰：

白云在天，山陵自出。

道里悠远，山川间之。

将子无死，尚能复来。

天子答之曰：

予归东土，和治诸夏。

万民平均，吾顾见汝。

比及三年，将复而野。

西王母又为天子吟，曰：

徂彼西土，爰居其野。

虎豹为群，于鹊与处。

嘉命不迁，我惟帝女。

彼何世民，又将去子。

吹笙鼓簧，心中翔翔。

世民之子，惟天之望。

天子遂升于m山，乃纪名迹于m山之石，而树之槐眉，曰：“西王母之山。”

（注：《穆天子传》又名《周王游行记》，为先秦古籍，记载了周穆王西行的线路和故事。现存六卷本，由晋人荀勖作序、郭璞作注。这里所收的文字和三首古谣选自《穆天子传・卷三》。）

周穆

作者/李白

周穆八荒意，汉皇万乘尊。

淫乐心不极，雄豪安足论？

西海宴王母，北宫邀上元。

瑶水闻遗歌，玉杯竟空言。

灵迹成蔓草，徒悲千载魂。

（李白（701―762）生于中亚碎叶，字太白，号青莲居士，有“诗仙”之称。存有《李太白集》，其中《关山月》《天马歌》《清平调》等都是与天山、天池有关的诗歌名篇。）

优钵罗花歌并序

作者/岑参

参尝读佛经，闻有优钵罗花，目所未见。天宝景申岁，参忝大理评事，摄监察御史，领伊西北庭支度副使。自公多暇，乃于府庭内栽树种药，为山凿池，婆娑乎其间，足以寄傲。交河小吏有献此花者，云得之于天山之南。其状异于众草，势龙宗如冠弁，嶷然上耸，生不傍引；攒花中拆，骈叶外包；异香腾风，秀色媚景。因赏而叹曰：“尔不生于中土，僻在遐裔，使牡丹价重，芙蓉誉高，惜哉！”夫天地无私，阴阳无偏，各遂其生，自物厥性，岂以偏地而不生乎？岂以无人而不芳乎？适此花不遭小吏，终委诸山谷，亦何异怀才之士，未会明主，摈于林薮邪？因感而为歌。歌曰：

白山南，赤山北，

其间有花人不识，

绿茎碧叶好颜色。

叶六瓣，花九房，

夜掩朝开多异香。

何不生彼中国兮生西方？

移根在庭，媚我公堂。

耻与众草之为伍，

何亭亭而独芳！

何不为人之所赏兮，

深山穷谷委严霜？

吾窃悲阳关道路长，

曾不得献于君王。

（注：岑参（715―770）江陵（今湖北省江陵县）人。天宝3年和天宝13年，曾两度出塞，任节度史的幕僚和判官。著有《岑嘉州集》，存诗360首。此诗文中的优钵罗花为梵语音译，即雪莲花。）

瑶池

作者/李商隐

瑶池阿母绮窗开，

黄竹歌声动地哀。

八骏日行三万里，

穆王何事不重来？

（注：李商隐（813―858）字义山，号玉G生，怀州河内（今河南省沁阳）人。李商隐是晚唐重要诗人，擅长七律。存有《玉G生诗》，注本颇多。）

宿轮台之东南望阴山

作者/邱处机

三峰并起插云寒，

四壁横陈绕涧盘。

雪岭界天人不到，

冰池耀日俗难观。

岩深可避刀兵害，

水众能滋稼穑干。

名镇北方为第一，

无人写向画图看。

（注：邱处机（1148―1227）字通密，号长春子，元代山东登州人。19岁学道，后居莱州。曾随蒙古大军西行，于1222年在雪山之阳舍馆会见成吉思汗。其西行事迹记录在弟子李志常所著《长春真人西游记》一书中。）

阴山

作者/耶律楚材

八月阴山雪满沙，

清光凝目眩生花。

插天绝壁喷晴月，

擎海层峦吸翠霞。

松桧丛中疏畎亩，

藤萝深处有人家。

横空千里雄西域，

江左名山不足夸。

（注：耶律楚材（1190―1244）契丹族，字晋卿，号湛然居士。1218年曾随成吉思汗西征。精通天文、地理、律历、术数、医卜等。有《湛然居士文集》传世。）

阴山雪

作者/陈诚

使节西渡阴山来，

愁云积雪扫不开。

荒原野径空寂寞，

千峰万岭高崔嵬。

行行早度河达口，

峡险山深雪犹厚。

官马迷途去去难，

客衣著冷重重透。

肌肤冻冷手足皱，

玉楼起粟银海昏。

军土唏嘘动颜色，

天光暗淡凝寒氛。

祝融司令行朱夏，

赫赫炎威布天下。

何独阴山遏连机，

无乃玄冥夺造化。

明朝旭日当天中，

积雪消尽愁云空。

玄冥玄冥尔何有，

八荒四海春融融。

（注：陈诚，明代诗人，字子鲁，江西吉水人。永乐初任吏部员外郎，多次奉命出使西域。著有《西域行程记》《西域番国志》（与李暹合著）。）

风土・天池

作者/纪昀

乱山倒影碧沉沉，

十里龙湫万丈深。

一自沉牛答云雨，

飞流不断到如今。

（注：纪昀（1724―1805）字晓岚，直隶献县（今河北省）人。乾隆进士，官至礼部尚书、协办大学士，曾任四库全书馆总纂官。1768年因事革职，谪戍乌鲁木齐两年。著有《纪文达公遗集》，其中《阅微草堂笔记》和《乌鲁木齐杂诗》是与新疆有关的重要作品集。）

塞外杂咏

作者/林则徐

天山万笏耸琼瑶，

道我西行伴寂寥。

我与山灵相对笑，

满头晴雪共难消。

（注：林则徐（1785―1850）字少穆，福建侯官（今闽侯）人。在两广总督任内禁止鸦片，为禁烟派代表人物。后受投降派诬害，被革职，发配伊犁。著有《云左山房诗钞》。）

阜康道上望博克达坂

作者/史善长

那有胡麻采药逢，

千秋蹊径白云对。

飞游除借王乔舄，

一L东王玉女踪。

玉削三峰杳蔼间，

明月笙鹤有时还。

向平奢愿都输我，

看到中华以外山。

（注：史善长，字春林，浙江山阴（今绍兴）人。曾流放新疆3年。著有《味根山房诗钞》《轮台杂记》等。）

穹庐

作者/左宗棠

毡帷环绕木高撑，

行馆真能著手成。

短榻孤檠眠未稳，

终霄卧听马蹄声。

（注：左宗棠（1812―1885）字季高，湖南湘阴人。举人出身，清末湘军主要将领，洋务派重要成员。光绪元年（1875）督办新疆军务。曾任两江总督、南洋通商大臣、军机大臣。有《左宗棠全集》传世。）

博克达山

作者/宋伯鲁

月窟通天柱，神池载地灵。

水分双派碧，山带百峦青。

松雪留仙蜕，莲花入帝瓶。

三峰绝倚傍，终古插苍冥。

（注：宋伯鲁（1854―1932）字子纯，陕西醴泉人。光绪进士，翰林院编修，官至山东道监察御史。著有《海棠仙馆诗集》15卷。）

中辑：现代

《三十五年八月十二日，夜宿天池上灵山道院，不寐有作。》

作者/于右任

飞度天山往复还，

今来真是识天颜。

云中瀑布冰期雪，

月下瑶池雨后山。

行远方知骐骥贵，

登高那计鬓毛斑。

夜深惘惘情难已，

万木啼号有病杉。

（注：于右任（1879―1964）陕西三原人。历任中央执行委员、南京政府监察院长等职。以草书名世，著有《于右任诗词集》。）

小天池

作者/林继庸

飞泉下注小龙潭，

芳草低披拂蔚蓝。

幽谷深居林树密，

天教佳丽避人探。

（注：林继庸（1897―1985）号仲容、达荷，广东香山（今中山）人。1920年赴美留学，归国后任新疆省政府委员兼建设厅厅长。）

山上天池

作者/罗家伦

淡妆浓抹更相宜，

西子湖光未足奇。

知是瑶姬青鬓好，

镜中摇曳碧琉璃。

（注：罗家伦，中央委员、南京中央大学校长。曾两度进疆，任新疆监察使。著有诗集《西北行吟》。）

天山月

作者/王子纯

古往今来月一丸，

诗人对月偏流连。

明月前身空图证，

举杯独酌喜青莲。

二公不见我望月，

我有诗篇向谁说。

惟怜银汉月华愁，

万古犹照天山雪。

天山雪霁素娥寒，

月明三五客中看。

化身欲作素娥幛，

却恨人天路漫漫。

（注：王子纯，名恩容，号子纯，又号老钝、西域诗囚。天津杨柳青人。毕业于黄埔九分校。1943年任和靖县（现和静县）县长。建国后任新疆文史馆馆员、自治区佛教协会副会长等。）

七律

作者/郭沫若

里加游览忆当年，

此地风光胜似前。

歌舞水边迎贵客，

云笺天上待诗篇。

一池浓墨盛砚纸，

万木长毫挺笔端。

更喜今晨双狍子，

盛筵助兴酒如泉。

（注：郭沫若（1892―1978）原名郭开贞，四川乐山人。1919年开始发表新诗，1921年出版第一部诗集《女神》。著有《郭沫若全集》文学编20卷。建国后任全国文联主席、政务院副总理、中国科学院院长等职。）

新疆杂咏选一

作者/茅盾

博格达山高接天，

云封雪锁自年年。

冰川寂寞群仙去，

瘦骨黄冠灶断烟。

（注：茅盾（1896―1981）原名沈德鸿，字雁冰，浙江桐乡乌镇人。代表作有《子夜》《林家铺子》等。曾任中国作家协会主席、文化部部长等职。）

下辑：当代

雪满天山路

作者/王蒙

常忆起

雪与冰的世界

多石的山谷

歪倒着

失事的汽车

还是拿出铁链

缠绕起

飞速旋转的车轮

看排排云杉

和牧羊人的栅栏

为羊群和你

挡得住雪崩吗？

要不

喝一碗骨头汤

解开老羊皮的绳子

愉快地接受

混血的红脸庞姑娘

交通食堂的神祗

呵斥

把乌乌的茶水

倒在凝为硬片的

羊脂肪上

（注：王蒙（1934―）北京人。曾在新疆生活过16年，写有系列小说《在伊犁》等。曾任文化部部长，现为全国政协常委、中国作协名誉副主席。）

一九八六年九月二十一日

游天山瑶池

作者/冯其庸

群玉山头见雪峰，

瑶台阿母 已无踪。

天池留得秋波绿，

疑是浮槎到月宫。

（注：冯其庸（1924―）名迟，号宽堂、天涯行客。中国人民大学教授、中国红楼梦学会会长。）

天池风景

作者/杨牧

据说西王母在那儿下榻

饮过山头那杯御酒

从此醉了一串传说

天池自己却留下清愁

冰峰像一个禁欲的老僧

吟哦寒风凛冽的经文

冷杉像群深闺的怨妇

春日里熬短

秋日里熬瘦

雪鸡和夜莺唱着凄婉

只有高山上的牧羊人

偶尔投来一瞥问候

夏日来了！油草正肥

红男绿女上了山头

超短裙和太阳帽

飘着雪莲才有的潇洒

紫披肩和白帐篷

搭在高天云的尽头

游艇犁开王母的禁令

松涛狂吻山野的风流

忘情，忘形，无羁，放肆

掬着酒杯饮风景

饮了浓酒

才醇了浓酒

天池风光甲天下

在美酒洒遍人间的时候

（注：杨牧（1944―）四川渠县人。1964年支边进疆。曾任《绿风》诗刊主编、新疆文联副主席等职。1989年调回四川，曾任《星星》诗刊主编。著有诗集《边魂》等十多部，及长篇自传《天狼星下》等。获全国新诗（诗集）奖等。现居成都。）

天池

作者/周涛

一群夸父的儿子，

奔驰于继续逐日的长途，

终于在戈壁歇了脚，

仅有的一杯水，

捧在一群焦渴汉子的手里，

这杯水，

清觯深碧，充满诱惑力，

却只够一个人喝，谁饮了，

生命能得以延续，

每张肺叶都需要浇灌，

每片嘴唇都渴望痛饮鲸吸，

披肩的长发粘在背脊上，

浓眉下的眼珠火一般近逼，

为这杯水，

十几个巨人真可能火拼，

让长跑者的血染红戈壁，

十几双手同时伸过去，

奇怪的是，异常沉寂，

俯视这照彻灵魂的明镜，

巨人围拢它，

目光里的火焰便熄灭，

像捧着一轮皓月，

捧着大家的生命，一个希冀，

维系共同命运的灵芝，

被谨慎地捧在胸前，

谁也舍不得舔一滴，

夸父的儿子们，就这样，

捧着一杯水渴死了，

（跟他们的父亲一样）

站立着，渴死在大戈壁上，

化成一群银发披肩的雪峰，

那杯水，就是天池，

逐日者的后代停步了，

停在这古老西域，

谁说他们忘记了父辈的遗志呢？

他们在这里追到的，

要比太阳更美丽。

（注：周涛（1946―）山西潞城县人。9岁时随父母进疆。著有长诗《山岳山岳 丛林丛林》，诗集《周涛诗年编》等9部，散文集《稀世之鸟》等数十部。获鲁迅文学奖、全国新诗（诗集）奖等。现为新疆军区创作室主任、新疆文联副主席。2003年被授予少将军衔。）

天池

作者/章德益

有一种美

是神的天赐

在西部

一潭雪水上升到

天国的高度

在千山万岭间展开

圣洁的火焰

哦，上界的天籁

神的明眸

冰峰雪谷间打开的

上苍的宝鉴

一汪碧净中

用古老东方神话冷藏的

液态的月亮

在终古大地上皎洁着

幻觉的柔焰

而我们通向天池的道路

何其曲折

宛如通往美的语法

复杂而单一

在通往峰巅的层层推论中

每一个造访者都是

美的修辞

每一个景仰者都是

美的标点

与天山结合成

同一巨著

与雪峰构成

同一名篇

而天池

是总结大地与山川的

唯一句号

唯一灿烂的句号呵

雄踞在

人与自然的

和谐间哦

有一种美

是人与宇宙的艳遇

在通往天顶的临界点

人与天池的一瞥

胜似约会千年哦

给肉体洗俗尘

给灵魂沐圣露

天界的星光聚集成一池圣焰

高出千山万岭的一池圣水呵

是人类之梦的液化

是人类之魂的源泉

沉淀进去的万千山影

都是冰雪的情书上帝的书简

都是沧桑的内涵眼睛

而我三十年前潜游进去的

至今还未出来

在每一滴雪水里扔尽⑼苡尽⒀鲇

等待一轮月亮

把它钓出来

闪烁星光的银鳞

等待一朵雪莲

书湖阴先生壁古诗例9

古代诗歌以其独具的艺术魅力成为我国文学宝库中的一枝奇葩，对于它的教学也是一个古老的课题，我们平常往往让学生读读背背，学一点文学常识和表现手法，我以为这种教学方式效果并不理想。我们不妨先读一下新教材编写指导思想里的第二点：“在教学过程中，努力开拓学生的视野，注重创新精神，提高文化品位和审美情趣，培养社会主义道德品质，有利于发展健康个性，逐步形成健全人格。”本着这一点，我认为古代诗歌的讲授，重在陶冶性情，扩展想象力，在课堂上引导学生品味所讲古诗的意境，努力营造一种人文精神境界的氛围，使学生学会欣赏古诗的艺术美和精神美。

教学中，教师要不断渲染情景，酿造氛围，引导学生依靠大胆而丰富的想象，不受时空的限制，创造生动的形象，把古诗那种优美的艺术境界呈现在自己面前，以此感受作品的思想内容和艺术手法，从而获得美的情感体验，在脑海中浮现出一幅幅优美动人的画面。如“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，或“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，或“明月松间照，清泉石上流”……无论是闲步漫游，曲径深幽，还是面对清风明月，只要在教学中抓住诗句，拓展审美空间，充分发挥学生的想象，都能让学生受到艺术美的熏陶。再如我们在讲授王安石的七绝《书湖阴先生壁》时，教师要引导学生，穿越时空隧道，把学生的思绪带到北宋时期：江南水乡，一个简朴清幽的茅屋前，庭院干干净净、花木万紫千红，赏心悦目，门前的景物是一条曲折生姿的小溪，一片绿油油的农田，两座青翠欲滴的小山。整个画面是青山有意，碧水多情，这是一个多么令人陶醉的艺术境界！由此学生看到的是一个人品高洁、富于生活情趣的湖阴先生。

在注重欣赏古诗的艺术美的同时，还要提炼古诗所蕴含的精神美，让诗歌中的精神美潜移默化濡染学生的思想，使学生在思想观念、道德情操方面受到陶冶，对生活有一种美好的追求，对人生有一个清醒的认识。古诗词蕴含的精神美有：表达忧国忧民情怀的（安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜），对韶华虚掷的感叹的（少壮不努力，老大徒伤悲），视死如归的民族气节的（人生自古谁无死，留取丹心照汗青），不向权贵低头、不随世浮沉的（安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜），超然物外的思想情趣的（采菊东篱下，悠然见南山），表现孩童的天真无邪与对大自然的可爱幻想的（小时不识月，呼作白玉盘），惜别的（浮云游子意，落日故人情），思念的（独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲），母爱柔情的（慈母手中线，游子身上衣），闪光哲理的（不识庐山真面目，只缘身在此山中）。总之，古代诗歌所体现的精神美同学生的美好追求有相当的一致性，教师要引导学生抓住诗句，反复推敲，再现诗歌的背景、环境、氛围、情绪，把那种可贵的精神境界呈现在学生面前，让诗人的强烈感情感染着学生，深深打动学生的心，使学生的心灵得到净化，从而提高他们的素养。比如教学陆游的《游山西村》，不仅要让学生欣赏山野风光和农村的人情美，更要让学生了解诗人当时被投降派排挤罢职后闷闷不乐、郁郁寡欢，言行举止都包含着愤世的情绪，充满着伤感失意的情调。但作者并没有因一时的失意对前途失去信心，他坚信，只要爱国信念坚定，总有柳暗花明之日。吟诵赏析颌联“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，它会使学生领悟一个深刻的人生哲理：事物的发展总有曲折，只要努力，光明就在前方。通过这样的引导，学生在思想观念、道德情操等方面容易受到感染，而且这种作用是潜移默化的，长期如此，它会使学生认识到应当怎样对待生活，怎样对待挫折和失败，从而树立正确的世界观、人生观，为将来的人生打下良好的精神底子。

（作者单位：子洲县第二中学）

书湖阴先生壁古诗例10

[中图分类号]I222.7 [文献识别标码]A [文章编号]1674-6848（2013）01-0104-07

[作者简介]张小华（1974—），女，江西瑞昌人，文学博士，江西省社会科学院助理研究员，主要从事古代文学和楹联研究。（江西南昌 330077）

Title： On the Qing Dynasty Poetry of Poyang Lake ——A Case of the Stone Bell Mountain

Author： Zhang Xiaohua

Abstract： The poetry of Tang and Song Dynasty had been widely imitated in the Qing Dynasty， which is reflected in the Poyang Lake poetry. Qing poetry about the Stone Bell Mountain more or less leaves the imprint of The Stone Bell Mountain. Of all the Qing Dynasty poetry with the theme of the Stone Bell Mountain， some center around the origin of the name of the mountain， and some around its steep， some around the unique sound out of water-stone tapping， others writes about its weird rocks and gloomy and misty atmosphere. These works， to a certain extent， reflect the acceptance in the Qing Dynasty poems of Su Shi’s The Stone Bell Mountain. The statistical analysis of about 75 Qing Dynasty poems reveals the acceptance of The Stone Bell Mountain in creative thinking and characteristics of the works.

Key words： Qing Dynasty poetry； The Stone Bell Mountain； acceptance

“（清代诗歌）在艺术形式方面，走过了从专摹盛唐，到广师唐宋，再到独创清诗这样一条艰难的道路。”①清代鄱阳湖诗歌题材大致以石钟山、鞋山、落星墩、宫亭湖、康郞山为主，这些诗歌也体现了“广师唐宋”的审美趋向。下面以石钟山为例，探讨鄱阳湖诗歌“广师唐宋”的审美趋向。

石钟山地势险要，陡峭峥嵘，扼长江、控鄱阳湖，号称“江湖锁钥”，自古即为军事要塞。又因鄱阳湖是古代重要的水运枢纽之一，向南连通赣江。乘船经赣江至大庾岭，翻越大庾岭到达广东，是古代迁谪岭南人士的必经之路。鄱阳湖向北入长江，顺风之时，一日之内即可抵达扬州。络绎不绝的鄱阳湖过客当然会来此“江湖锁钥”登临览胜，且苏轼的《石钟山记》又为文人雅士探访石钟山增添一份动力。诚如王士祯《石钟山》所云：“苏公游赏后，馀韵石钟山。”因此，清代与石钟山有关的诗歌总是或多或少地留下《石钟山记》的烙印，如黄景仁《青玉案·泊石钟山下》：

噌吰巨响湖心里。石作窍、风穿矢。石本无声声在水。夜深老鹘，非关人语，自会摩崖起。 崖间似有残碑记。欲读高寒不能矣。多分简郦兼陋李。苍松两树，月中犹认，苏氏贤乔梓。①

此词将苏轼《石钟山记》加以浓缩，颇似词中之“檃括体”，苏轼所言“稍加檃括，使就聲律”者也。“石本无声声在水”，虽采自原文“徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵淡澎湃而为此也”，然高度凝炼，遂成千古名句。又如梁清标《游湖口石钟山次壁间韵（山有石扣之作钟声旧有东坡记今不可识也）》：

怪石临无地，凌空叠乱峰。江声晴到阁，岩响夜闻钟。禅定看驯鸰，云根起蛰龙。遥青五老出，凭槛荡尘胸。

该诗题注中虽注明“旧有东坡记”，诗作却荡开一笔未拘泥于钟声之来由，但其诗心未跳脱出苏轼的影响。首联学东坡“千章古木临无地，百尺飞涛泻漏天”，气魄亦浑雄。蛰龙腾起，“凭槛荡尘胸”中亦有东坡之胸襟。再如：罗长裿《百字令·石钟山》：

惊涛万里，把长江卷起，苍烟千尺。老树槎牙临绝涧，一片翠螺欲滴。矶点腥唇，涡喷饮沫，下有鼋鼍蛰。微风鼓处，铿然水石相激。 记说昔日坡仙，扁舟夜泊，绝壁曾听得。鞺鞳噌吰时间作，似应歌钟无射。莫是钧天，潇湘夜奏，乐部忘收拾。鞋山龙女，窃来波底偷击。②

点化苏轼《石钟山记》而了无斧凿之痕。结拍“鞋山龙女，窃来波底偷击”，用本地典故，驰骋想象，真神来之笔。掩卷沉思，但觉馀音袅袅，不绝如缕。

综观清代石钟山题材的诗歌，有的围绕石钟山山名的由来腾挪笔致，有的围绕石钟山极写山形之险峭，有的细细状写石钟山水石相叩击时声音的独特，有的则状写山石之怪异以及山间氛围的阴森、缥缈，这些作品都可以看出苏轼《石钟山记》的影子。笔者根据收集到的约75首清代诗歌进行分析，试图通过梳理清代鄱阳湖诗歌的创作思维及其作品特色，探讨清代石钟山题材的诗歌对《石钟山记》的接受。

一、山名来由

在这80首诗作中涉及山名来由的约28首，约37%，它们分别是：钱澄之《石钟山》、梁清标《游湖口石钟山次壁间韵》、尤侗《泊石钟山》、韩纯玉《石钟山》、梁佩兰《石钟山夜泊》、屈大均《泊舟石钟山下作》、宋荦《游石钟寺次晦山大师韵二首》、方殿元《登石钟山》、王式丹《石钟山》、陈炳《石钟山》、潘耒《石钟山》、查慎行《石钟山》、王时宪《石钟山》、张棠《石钟山》、管抡《石钟山山响楼二首》、《石钟山下闻水石相激声》、顾嗣立《石钟山二绝》、沈元沧《石钟山》、桑调元《石钟山歌》、袁枚《泊石钟山》、彭玉麟《石钟山》、杨文莹《石钟山彭氏绀园别业》、程道存《石钟山泛月图》、陈衍《雨中登石钟山》、王晋征《湖口石钟山》、黄景仁《青玉案·泊石钟山下》、罗长裿《百字令·石钟山》。这28首诗作中赞同苏轼观点的约20首，下面举例说明。

《石钟山记》让人铭记的原因之一是苏轼对山名进行了解释。《石钟山记》云：“郦元之所见闻，殆与余同。”这正如宋荦《游石钟寺次晦山大师韵》所说，“胜地《水经》著，高文苏子留”。苏轼所言的“同”即是他与郦道元对钟声缘起的解释相同，也即“下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”。水石相搏成为山名为“钟”的来由，这是郦、苏的观点。清人的作品中基本上是顺应此说，只是各自述说的角度稍有不同。

这些作品有的从亲身见闻出发，详细介绍水石相搏产生钟声的过程，如沈虹《石钟山歌》：

石钟之名自谁始，郦元所考良有以。愚人至今尚敲击，赖有坡公会其旨。须信山当风水冲，山根穴窟本玲珑。江湖疏凿成万古，洪波鼓铸由神工。物空则鸣理自显，叩以大小应不穷。江虚夜静万籁寂，噌吰镗鞳声涵空。我来适逢良夜泊，长歌激越响彻作。又曾清昼空潭眠，以石抛掷还铿然，乃知李渤得其肤坡公得其要。风耶水耶杳莫知，但闻一搏一拊皆成妙。更为山名广其说，坡公应亦掀髯笑。

开篇即明确表示自己支持郦道元的观点，“石钟之名自谁始，郦元所考良有以”，后又进一步说“赖有坡公会其旨”。然后从自己理解的角度解说，他认为山根处有很多穴窟，物空则鸣，故风、水冲击之声自然有“噌吰镗鞈”之声。篇末再以自身“夜泊”、“昼眠”的亲身所闻支持郦、苏之说。又如钱澄之《石钟山》：

……下见石钟石，纷纷考击痕。嗟此李渤误，如何至今存。此山本空洞，如覆盂与盆。水落人可入，有路达城。以此风鼓浪，水石互吞吐。所以苏公来，大声水上喧。自公此记出，一洗石钟冤。明明《水经注》，不肯信郦元。

先感叹李渤之误，然后说石钟山临水处有“人可入”的空洞，这空洞就像倒着的盂与盆。因此，风起浪鼓之时，水石吞吐，水声喧天自是合乎常理。最后四句再次指出水石吞吐产生声音的解释出自郦、苏。还如尤侗《泊石钟山》：

潭深径仄断人行，落日何来鞺鞳声。湖浪尽吞千籁入，江潮初涌一山鸣。崖前石屋僧俱老，洞田鱼矶月渐明。夜半客眠愁复醒，一时惊起故乡情。①

石钟山临鄱阳湖处岩石陡峭，水丰水涸皆为深渊，而石钟山山石荦确，故有“潭深径仄断人行”，此句为后文解释山名来由铺垫。颔联承二句，解释“鞺鞳声”之来由，亦即钟声来由，“湖浪尽吞千籁入，江潮初涌一山鸣”，尤氏也认为是水声澎湃造成山鸣而成钟声。

有的虽未详细状写却用他自己的观点声援郦、苏之说。如“江声晴到阁，岩响夜闻钟”（梁清标《游湖口石钟山次壁间韵（山有石扣之作钟声旧有东坡记今不可识也）》）、“玲珑开石穴，澒洞来湖钟”（梁佩兰《石钟山夜泊》）、“昔闻壁下多窍穴，风水击搏鼓钟响”（陈炳《石钟山》）、“水石有奇音，铿鍧石一发。欲验坡公言，归舟侯崖月”（潘耒《石钟山》）等等。

石钟山之名缘起是因为“微风鼓浪，水石相搏”，也就是说，风、石、水三者是钟响之基本因素，风、石、水三者缺一则不能听见钟声轰鸣。如袁枚《泊石钟山，正值水落，见怪石森布，绝无钟声》：

古有石鼓无石钟，此山疏解从坡公。道是风水相冲击，四更月下声隆隆。我来曳杖走山脚，水落湖平见硗确。满地横陈怪石供，洞庭不奏钧天乐。

苏轼疏解钟声之源时正值水涨之际，水石相击，故自有声，然作者于水枯之时当不得见也。“一湖春水烟茫茫”，这是作者所见之景，可见开春之时鄱湖水位并不深。然作者意不在驳斥苏轼，而是反证苏轼之解释。水落湖平、怪石横陈，水石难以相击，故“绝无钟声”。还如张棠《石钟山》：

昔读东坡记，石钟何铿铿。今来泛彭蠡，水涸春寒生。乘兴一攀跻，寂然不闻声。乃悟万物理，难与造化争。秋来虫唧唧，春至鸟嘤嘤。各以气相感，非时则不鸣。我心亦如石，缄默以自荣。待看湖水涨，相击始砯砰。

囊昔耳闻石钟山水石声，而今亲历水已干涸，因此实不能证先前之闻。然作者却于此生发哲思，人与自然以气相感，造化弄人，我自淡然面对。在悟出“非时不鸣”后，期待湖水涨起，他相信那时自会有“相击始砯砰”的噌吰钟声。

以上二作未见钟声的思维背后仍然是对郦道元、苏轼观点的支持。

二、山形险峭

统计分析样本中的75首诗作中，关于山形险峭的诗作数量接近探讨山名来由的诗作数量，约26首。它们分别是：彭士望《九月十六日舟次石钟山》、黄宗羲《石钟山》、钱澄之《石钟山》、梁清标《游湖口石钟山次壁间韵》、尤侗《泊石钟山》、金德嘉《游石钟山》、周斯盛《八里港望湖口县石钟山》、陈炳《石钟山》、潘耒《石钟山》、查慎行《石钟山》、查慎行《游下石钟山题山响楼壁》、胡会恩《石钟山》、王时宪《石钟山》、汤右曾《放舟至下钟山》、陈大章《下钟山》、管抡《石钟山山响楼二首》、沈元沧《石钟山》、桑调元《石钟山歌》、吴法韶《石钟山》、邓辅纶《石钟山谒昭忠祠》、杨文莹《石钟山彭氏绀园别业》、陈衍《雨中登石钟山》、姚蕴素《游石钟山》、裴汝钦《石钟山昭忠祠》、王晋征《湖口石钟山》、罗长裿《百字令·石钟山》。这些关于诗作中的山形与苏轼笔下的山形非常接近。

苏轼笔下的石钟山临水处为绝壁，观之则“大石侧立千尺”，故而山形具有“险峭”的特点。苏轼对于山形特点未大肆用墨，然清人领略了苏氏之意，他们诗作中的石钟山的“险峭”较苏轼而言让人更为折服。对石钟山的雄险陡峭之极力用笔者莫若陈大章《下钟山》：

两钟兀嶙嶒，下者尤诧愕。势若玉龙翔，凌霄露龈腭。老壁挂飞云，下临无底壑。义牙石气矗天青，玉斧神斤几雕凿。或黝若髹荧，或翠如黛剥。润肤比凝脂，皴头类斧斫。巧穿九曲珠，靓涌三花萼。拉杂霹雳烧，狞恶奇鬼护。米颠襟袖失玲珑，奇章甲乙殊毫末。绝顶一线天，乳实絙百索。决眦神为驰，缩颈胆欲落。劈开山骨碾雷霆，直入重渊取蛟鳄。

开篇即以上下钟山嶙嶒之势对比突出下钟山的不平常，“尤诧愕”。如何令人“诧愕”，下文承此展开。“势若玉龙翔，凌霄露龈腭。老壁挂飞云，下临无底壑。义牙石气矗天青，玉斧神斤几雕凿”，其势如龙，龈腭冲天而张，令人惊悚，其下又临无底壑，因其无底，人立其上则寒气顿生。至此石钟山山形之险已让人不寒而栗。接着，“或黝若髹荧”开始转笔，“嶙嶒”之外另有一番面貌。“黝若髹荧”、“翠如黛剥”、“巧穿九曲珠，靓涌三花萼”，下钟山真可谓“厉”、“异”、“巧”齐具也。

石钟山下临江水，其下波浪澎湃，这种澎湖之势令山形愈显雄峭，如陈炳《石钟山》：

乱水交流此沆漭，石钟诸峰列天仗。浑元蕴结山石奇，峭壁拔起飞涛上。森然积铁势欲怒，似与万派争雄长……

前六句写钟山之石的奇崛，“诸峰列天”、“峭壁拔起”、“森然积铁”，“飞”、“争”、“怒”，莫不使人想起韩愈的《山石》，学韩诗亦有韩诗之妥帖排奡。石钟山峭壁起涛之上，雄峭之劲可见。还如：潘耒《石钟山》：

湖口见石钟，轩然特奇拔。双峰似奔猊，下饮湖波渴。不知几千载，水石相荡汩。嵌空山悬根，透瘦石露骨。侧立肖斧皴，中开象门阅。亭亭吐花跗，矗矗排箭筈。翩若垂旌旛，屹如具袍笏。楼阁缀飞岩，流盻穷天末。

开篇用“奇拔”概括石钟山山形之特点。接着细笔摹写。“双峰似奔猊”，着一“奔”字不单是写活了石钟山，更是将其气势表现出来，渴奔的狮子，虎虎生威也让人不寒而栗。作者用动态比喻之后，再接着从静态刻画。“嵌空山悬根”，飞空而上，山根悬露，这是远观。远观山根悬露近看则山似斧削。至此，峥嵘峭拔、瘦石露骨、临涛空悬的石钟山该是多么地令人生畏！还如梁清标《游湖口石钟山次壁间韵（山有石扣之作钟声旧有东坡记今不可识也）》：

怪石临无地，凌空叠乱峰。江声晴到阁，岩响夜闻钟。禅定看驯鸰，云根起蛰龙。遥青五老出，凭槛荡尘胸。（其一）

列炬探幽处，晨为洞壑留。扪萝寻断碣，倚杖瞰飞流。漫灭眉山字，苍茫碧汉游。莫言彭蠡阔，绝壁小沧洲。（其二）

何谓“无地”？犹言看不见地面，形容位置高渺也。下临无地，上又凌空，石钟山险矣！

此外，石钟山的险也包括其为凶猛之物的巢穴。这又使得其在险峭之外凭添一份雄霸之劲。如陈三立《湖口望石钟》：

环屈坚山脚，扁舟亦自东。斗城明两水，岩壁作深丛。呗落蛟鼍窟，帆回雁鹜惊。残阳能醉客，魂接画梅翁

“蛟、鼍”皆水中凶猛之物。其巢穴当为常人不敢近之。还如张澍《湖口舟中望石钟山》：

……倾崖有驰光，浏览恣丽瞩。岂不畏蛟龙，噌吰心以沃。

悬崖之上星驰光骛，噌吰之间遥相叩击，雄险之气可见。

诚然，除以上所述之外，清代诗人各自从不同的角度表现石钟的山形险峭。如表现石钟山不易攀登，如钱澄之《石钟山》：“顺风过绝壁，斗削不可扪。”；刘成驹《登石钟山》云：“窈窕思寻百仞巅，谽谺曲磴费攀援。”凡上种种，无不透出石钟山的雄险、陡峭之势。

三、山石奇特

关于石钟山山形的描述中一部分会涉及山石的状写，在统计分析样本中的75首诗作中，这部分诗作的数量明显少于“山名来由”和“山形险峭”诗作的数量，约14首，它们分别是：黄宗羲《石钟山》、梁清标《游湖口石钟山次壁间韵》、金德嘉《游石钟山》、王式丹《石钟山》、宋荦《游石钟寺次晦山大师韵二首》、陈炳《石钟山》、潘耒《石钟山》、查慎行《石钟山》、汤右曾《放舟至下钟山》、陈大章《下钟山》、沈元沧《石钟山》、袁枚《泊石钟山》、陈三立《湖口望石钟》、王晋征《湖口石钟山》。

以上诗作关于山石的描述也表现出了对《石钟山记》的承继。《石钟山记》云：“大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人。”苏轼先以夸张手法极言大石的高峭，次运用比喻手法状写大石的形态，阴森恐怖，令人生畏。高峭，猛兽奇鬼的山石，以及怪异山石产生的令人心悸的感觉是苏轼对石钟山山石的印象，这种印象成了清人石钟山题材诗歌中山石永恒不变的形态。

清人诗作中直接用苏轼称谓山石的“兽”字言石钟山山石的如王晋征《湖口石钟山》：

矗矗江面石，一邑钤门户。水涨头角昂，水涸全身吐。或如形，或如刀剑舞。上拥古苔青，下刷无寸土。确如洪钟声，水石相击怒。

“头角昂”已是猛兽之态，顺此态势，作者直言，或如“形”。又如钱澄之《石钟山》：

昔我挂帆上，江流何浑浑。顺风过绝壁，斗削不可扪。遥见系罾人，有若岩际猿。今来水始落，与子同攀援。石拒本无径，壁裂如有门。时时奇鬼搏，往往猛兽蹲。绝顶望江流，浩浩东向奔。还顾足垂处，凛然森心魂……

开篇今昔对比中写水涨水落时气势之差异，然皆不离浑浩之势，与兽气相谐。钱澄之的“时时奇鬼搏，往往猛兽蹲”简直就是苏轼“如猛兽奇鬼，森然欲搏人”的翻版。

有的诗作写山石手法稍有变化，虽赋以兽形，却未直言一“兽”字。如宋荦《游石钟寺次晦山大师韵二首》：

维舟依洞壑，振策向孤峰。吞吐江湖水，崟崎上下钟。岩危蹲虎豹，树老走蛟龙。目极风帆渺，云涛正荡胸。

首联以流水对进入画画，接着状写其神。“吞吐”、“蹲”、“走”动词一着，神态毕肖。虎豹，兽中凶猛彪悍之王。蛟龙虽不称兽，其凶猛亦如虎豹之兽。还如查慎行《石钟山》：

鄱阳吞天来，喷薄南出口。江流不能敌，抵北乃东走。悬崖峙西湾，水势扫如帚。孤城艮其背，外捍赖两肘。灵区聚神奸，石状杂妍丑。平铺理横截，旁罅中劈剖。熊罴饥攫人，奇鬼起援手。蜂窠挂篙眼，鸟卵破瓮缶。一一皆下垂，中空无一有……

诗作将鄱阳湖拟人化，因其具有吞天的力量，因此，扬子江不能与其敌，故自东流而去，构思新颖。此为概写，亦为铺垫，下文接着称山石为“熊”，“熊罴饥攫人，奇鬼起援手”，饥饿的熊，令人望而惊魂。

四、山之氛围

与山石怪异诗作数量相当的是对山之氛围的点染，统计分析样本中的75首诗作中这一类约12首，它们分别是：钱澄之《石钟山》、王式丹《石钟山》、查慎行《石钟山》、汤右曾《放舟至下钟山》、陈大章《下钟山》、桑调元《石钟山歌》、吴法韶《石钟山》、谢元淮《湖口县望大孤山寻石钟故迹》、陈三立《游湖口石钟山歌》、裴汝钦《石钟山昭忠祠》、李钟璧《石钟山和碣上韵》、黄景仁《青玉案·泊石钟山下》。

苏轼《石钟山记》通过以动衬静，静中见动的手法对山上气氛进行状写。“如猛兽奇鬼，森然欲搏人”，阴森恐怖，奇险毕现。也写了山上环境气氛悲凉冷清，令人心悸。清人诗作中石钟山有森然之状，也有的如缥缈仙境，这种缥缈较之苏轼笔下月夜中的石钟山稍有变化，然这种变化仍可看作是苏轼笔下石钟山氛围的一种生发。石钟山上怪异的、如猛兽奇鬼的山石，加之山上“磔磔云霄间”的栖鹘声，和“若老人咳且笑于山谷中”的鹳鹤声，在清冷月光下愈发让人心悸。身处其中，苏轼的感觉是“余方心动欲还”。石钟山森然、清冷、心悸的氛围让人有不真实之感，清人笔下石钟山则缥缈、幽暗，同样具有不真实特质。先看清人诗作中森然之感的石钟山。如陈大章《下钟山》：

……拉杂霹雳烧，狞恶奇鬼护。米颠襟袖失玲珑，奇章甲乙殊毫末。绝顶一线天，乳实缓百索。决眦神为驰，缩颈胆欲落。劈开山骨碾雷霆，直入重渊取蛟鳄。

“拉杂霹雳烧，狞恶奇鬼护”较苏轼笔下鹳鹤叫、老人咳更令人恐怖，这种恐怖之景让狂人米芾都心魂不宁。人处其中，其耶？非耶？恍惚迷离，难辨真假。

状写石钟山缥缈之境的则如李钟璧《石钟山和碣上韵》：

直上孤危苍翠峰，随人踪迹屐和筇。难寻仙侣开云洞，且与同游叩石钟。缥缈如将三岛即，蜿蜒似与六龙逢。举头天外舒双眼，四回云山数百重。

“仙侣”、“云洞”已显缥缈之态，接下两句“缥缈如将三岛即”，“三岛”一直是古代诗作中神仙居住的地方，让人神往的背后是因其太美好而真实生活中不存在，也即其具有的不真实感。状写这种不真实感的还如邓辅纶《石钟山谒昭忠祠》：

灵构高下殊，异石参差见。险凿道忘峻，势曲径迷转。百尺下冥会，万窍中贯穿。云窦倒疑空，天乐听来变。齿齿远雉衔，鳞鳞素波旋……

云气缥缈、曲径迷转中隐隐天乐飘来，虽可曰人间仙境，实则为人间不可有之境也。作者在这玄冥之中同样具有不真实感。

有的则用拟人的手法写身处陡峭山形之中见到荦确山石之后的森然之感，如查慎行《石钟山》：

……灵区聚神奸，石状杂妍丑。平铺理横截，旁罅中劈剖。熊罴饥攫人，奇鬼起援手。蜂窠挂篙眼，鸟卵破瓮缶。一一皆下垂，中空无一有。

熊罴、奇鬼一齐袭来，令人惊悚。蜂窠、鸟巢皆呈零乱之状，空无一物，也令人生怯畏之感。

其他则如“已荒残照城三里，况复磷飞草一丘。夜半老人还咳否，滔滔谁与问东流”（张宿煌《吊石钟山用友人韵》）、“缅缭曲兮又窈冥，周下上兮石齿齿”（陈三立《游湖口石钟山歌》）等。

树迷谷口也好，磷飞草丘也好，窈冥、迷离的石钟山上空总也飘不去苏轼笔下意象母体营造的氛围。

五、钟声奇妙

依苏轼《石钟山记》，石钟山之名缘起乃其声音，统计分析样本中的75首诗作中，涉及声音的诗作约11首，它们分别是：钱澄之《石钟山》、王式丹《石钟山》、查慎行《石钟山》、汤右曾《放舟至下钟山》、陈大章《下钟山》、桑调元《石钟山歌》、吴法韶《石钟山》、谢元淮《湖口县望大孤山寻石钟故迹》、陈三立《游湖口石钟山歌》、裴汝钦《石钟山昭忠祠》、李钟璧《石钟山和碣上韵》、黄景仁《青玉案·泊石钟山下》。

苏轼《石钟山记》中听到的声音先是“而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝”，继而“有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉”。这种声音阔大沉雄，不失豪放之感。承继苏轼对阔大雄浑之钟声描述的有查慎行《石钟山》：

……有时应鞺鞳，照影见星斗。忽然风喧豗，声作蒲牢吼。

“鞺鞳”直承苏轼而来，“风喧豗”、“蒲牢吼”，聲音皆洪大。再如张澍《湖口舟中望石钟山》：

……大声发水上，势与山根触。震荡轩皇乐，和以云韶曲。

声音与山根撞击，气魄雄大。声音又似“轩皇乐”、“云韶曲”，此二者皆壮观。苏轼对他听到的声音的解释是：“噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。”周景王，东周第十二代君王。据《国语》记载，周景王二十四年（前521）铸成无射钟。魏庄子，晋国大夫。据《左传》记载，鲁襄公十一年（前562），郑人以歌钟和其他乐器献给晋侯，晋侯分一半给魏绛。苏轼听到的是宏亮音沉雄之音，但“无射钟”和“编钟”所奏出的又岂只此一种音色？清人诗作基于“无射钟”和“编钟”所奏出的乐音当然丰富多彩。因此石钟山钟声并非仅是一种单调的雄浑、激昂之音，如陈炳《石钟山》：

有时变作琴筑声，呜咽之中又清朗。不知天匠何年凿，万古留与人幽赏。吾生吴头适楚尾，漾舟昨日停只桨。瑰奇巉绝澶漫急，耳目一新游不枉。

呜咽之音皆哀，让人心沉郁，而清朗之音则让人心明静、澄澈。石钟山钟声由呜咽转为清朗，是在两种偏柔音质间的转换，美妙动人。其偶尔也会有清脆之音，如彭玉麟《石钟山》：

……石钟山耸玉珑璁，镗鞳声来囷窍风。

不但有清脆之音，且金玉之清脆与镗鞳之雄浑旋律交织。如程道存《石钟山泛月图》：

崔嵬石声为磬金，声钟石以属角钟。不知造化几炉炭，范铸一器当鸿蒙。鞺鞳訇磤各成响，风水相遭两凌荡。

“鞺鞳”和“訇磤”对声音的描述承继苏轼，“磬金”、“角钟”则是诗人自己的独特感觉，此二者音质皆不同。

在清人诸多描摹石钟山的诗作中用笔最细者莫过于桑调元《石钟山歌》：

石钟山势何孱颜，大湖风起横翻澜。水石震宕怒相搏，噌吰镗鞳声震天。帝张广乐众器全，钟声乃在群音先。想当元黄初冶铸，阴阳炭入洪炉燃。巨灵鼓橐钥，模范熔山川。乾坤法物镇常在，击之一十二万年。野夫放浪天地间，登高长啸空谷传。大声相应水上作，华鲸铿破彭湖烟。南北筍簴双高悬，大钟小钟彻重玄。周景魏献何足齿？知音不数玉局仙。浑茫元气资节宣，体用自具寂与喧。风恬浪静音响息，缥缈有似海上之神山。

开篇气魄雄浑，极写石钟山之孱颜，“横翻澜”、“怒相搏”、“声震天”。接着展开想象，将这气势所产生的声响与天帝之乐联系起来，从而进一步说明石钟山气势不凡。“野夫”起六句回到现实，“周景”两句又转到历史。结篇风貌与开篇迥然不同，“风恬浪静音响息”。以动入以静出，贯穿现实、历史，作者笔法腾挪。桑调元称石钟山“帝张广乐众器全”，因此既有水石震宕的噌吰镗鞈，亦有放浪天地的空谷长啸。石钟如乾坤法物，击之可穿越古今，钟声击水如华鲸乘风破浪，穿透长空。如此众多美妙的声乐使得周景王的无射钟、魏绛的编钟都不足挂齿。

石钟山边美妙的音乐吸引了石钟山边的各种生灵，如胡会恩《石钟山》：“鱼龙潜听宫商叶，鸿雁遥赓节奏徐。”这些变幻多样的声音与苏轼《石钟山记》的影响亦分不开。

六、文本结构

以上所述山名来由、山形险峭、山石怪异、山之氛围、钟声美妙都是从作品内容具体要素来分析清代鄱阳湖诗歌对《石钟山记》的接受，是对架构因素的接受。清人作品不单如此，其亦有整体框架的接受，即文本结构的接受。

《石钟山记》通过游记发表议论，它既有记叙文写景状物形象生动的特点，又兼具议论文剖析事理，探讨问题的性质。全文分三个部分，第一部分写作者对有关石钟山命名由来的两种说法提出质疑，突出实地考察的必要性，是作者考察的缘起和展开下文的依据。第二部分写作者实地考察石钟山的情景，终于弄明白了山名石钟的真相，为下文转入议论、阐发主题铺垫。第三部分点明全文主旨，说明凡事须重“目见耳闻”，不可轻信传说或臆断。是作者考察后的感想。全文布局谋篇极为细致周密，既前后照应，首尾贯通，又层次井然，脉络分明。这种结构方式与表现手法也为清人诗作承袭，最为明显者如钱澄之《石钟山》：

昔我挂帆上，江流何浑浑。顺风过绝壁，斗削不可扪。遥见系罾入，有若岩际猿。今来水始落，与子同攀援。石拒本无径，壁裂如有门。时时奇鬼搏，往往猛兽蹲。绝顶望江流，浩浩东向奔。还顾足垂处，凛然森心魂。下见石钟石，纷纷考击痕。嗟此李渤误，如何至今存。此山本空洞，如覆盂与盆。水落人可入，有路达城。以此风鼓浪，水石互吞吐。所以苏公来，大声水上喧。自公此记出，一洗石钟冤。明明《水经注》，不肯信郦元。世无读书人，固陋安与论。