安徽建筑论文例1

摘 要：徽州文化不仅是安徽三大文化板块之一，更是中华文明的重要组成部分，其内容广博、内涵丰富，极具地域文化特色，被誉为中国封建社会后期的文化标本，在政治、经济、文化、社会生活等方面具有重要研究与利用价值.由新安画派、徽派建筑、徽州版画、徽州雕刻及徽州工艺汇聚而成的徽州艺术，可谓品类繁赜、形态多样.纵观世界各类建筑，最能实现存承文化、传播文化、研究文化功能的非博物馆莫属.在弘扬优秀传统文化，创意、创新、创造社会主义新文化的时代背景下，本文以优秀地域文化--徽州文化在当代设计艺术中的传承与创新为主线，从剖析、解读徽州艺术的精神内核入手，寻求徽州艺术博物馆设计的原则与方法，明晰地域文化的传承与创新在环境艺术设计领域的学理意义和实践意义.

关键词 ：徽州艺术博物馆；地域文化；环境设计；传承；创新

中图分类号：TU242.5文献标识码：A文章编号：1673-260X（2015）08-0057-03

1 研究背景与现状

1.1 弘扬中国优秀传统文化是时展的主课题

在新的历史背景下，弘扬中国优秀传统文化，是促进社会与经济发展、提升全民综合素质、繁荣社会主义文化建设的需要.作为中国优秀传统文化的有机组成部分，地域文化展现了特定区域的生态、民俗、传统、习惯等，以明显的地域环境烙印而独具特色.被认为是中国三大地域文化之一的徽州文化，就是一种典型的地域文化，其品类繁赜、内容广博、内涵深邃、系统性强、完整度高，全息包容了自唐宋以来，尤其是明清时期民间生活、经济、文化的基本内容，被誉为中国封建社会后期的文化标本，极具研究与发掘价值.

1.2 博物馆是存承、研究、传播优秀传统文化的经典空间

近年来，我国大力繁荣公共文化建设，传统博物馆建设与时俱进，不断得到充实、完善和优化，一批更具公益性、专门性、地域性、概念性、实验性、前瞻性、互动性的各类各式博物馆顺利建成，在服务社会、传承文明、普及科学、拓展素质等方面发挥出积极作用.例如：苏州博物馆、中国徽州文化博物馆、绩溪博物馆等，都是在融合传统文化精髓、展现时代精神等方面比较成功且与本文研究有关的优秀案例，对这些优秀博物馆设计案例在此不做详细解读与剖析.

1.3 当代研究现状综述

相关安徽地域文化和徽州文化艺术研究的专著有《中国地域文化通览·安徽卷》、《徽州文化》、《徽州建筑》、《徽州文化十二讲》等.相关传统文化与环境艺术设计的专著有《闽南传统建筑文化在当代建筑设计中的延续和发展》等.相关传统文化与环境艺术设计关系的学术论文有《中国传统文化元素在现代环境设计中的应用探析》、《建筑环境设计与地域文化的融合——以苏州博物馆为例》等.硕士学位论文《福州地方文化在环境艺术设计中的应用研究》、《闽南人居环境设计中本土传统文化的延续》等.

这些研究成果，有的在学理意义上起到进一步充实和丰富的作用，有的在实践意义上具有启示、借鉴、指导等方法论价值.但从总体而言，其研究规模小，研究态势离散，研究成果缺乏系统性和统合性.

2 徽州文化解读

2.1 徽州文化的衍生

地处安徽、浙江和江西三省交界的徽州，山水纵横，环境优美，黄山、齐云山横亘其间，新安江、青弋江、阊江、乐安江等水系连接着外面的世界.丰富的林茶资源为社会经济发展提供了可资开发的雄厚基础，重教兴文、彬彬有礼的社会风气成就良好的人文生态.钟灵毓秀、人杰地灵的古徽州，孕育出传承有序的徽州文明.

2.2 徽州文化的内容

由徽州六县先贤和广大民众共同建树、创造的徽州文化涉及徽州建筑、经济、文学、艺术、教育、学术、工艺、医学等学科领域，涉及艺术领域的有：新安画派、徽州篆刻、徽州版画、徽派建筑、徽派雕刻、徽州工艺、徽剧等.

2.3 辉煌的徽州艺术

集徽州山川之灵气，汇营造工艺之精华的徽派建筑（插图1），是中国封建社会后期成熟且极具地域表征的古建筑流派代表，其布局合理，结构谨严，雕绘精湛，风格清丽.

除了建筑艺术，徽州还以绘画、篆刻、书法、版画等名扬海内，尤其是明末清初兴起的“新安画派”，更以独树一帜的艺术风格作为对自清代以来中国山水画创作与评鉴的审美取向.

徽州民间工艺不仅内容丰富，而且技艺出神入化、巧夺天工.受新安画派、徽州版画、徽墨与歙砚制作等相关技艺影响的木雕、砖雕、石雕，统称“徽州三雕”（图2），“三雕”不仅作为建筑装饰部件存在，也是徽州民间工艺的重要组成部分.

2.4 徽州文化中的传承与创新

就本质而言，可以说徽州文化是儒家文化在徽州地区厚重积淀和现实实践的产物.其开拓创新的一面体现为“徽骆驼”精神.除了传承与弘扬儒家精神之外，徽州人还具有不畏艰难、坚忍不拔、任重致远、捕捉机遇、开拓创新的时代精神.

3 徽州艺术博物馆设计的心路历程

3.1 题目由来

以“地域文化，遗风传承”为主题，所谓遗风传承是指文化的遗风和各种地域行为习惯在现代空间设计上的体现.作为安徽人，笔者曾多次前往黄山市以及歙县、绩溪、黟县、祁门等地进行实地考察，先后收集了大量的图、文、影像资料和部分木雕、文房用品、民间工艺品及民俗杂项物品，资料收集较为充实.研究定位“地域的”、“具体的”和“局部的”，以中国优秀传统文化安徽地域文化之徽州文化中的徽州艺术为展示对象，以环境设计中建筑艺术设计为载体，传承传统元素，凸显艺术创意，实现设计创新.确定《徽州艺术博物馆》为设计方向，在设计实践的基础上，及时梳理考察资料，充分利用文献资料，同步整理设计过程材料，做好设计总结，确定围绕地域文化在现代环境设计中的传承与创新这个主题，以徽州艺术博物馆设计方案为例进行研究.

3.2 馆址选择

依据古徽州地域的概念，曾作为徽州府治所在地的歙县是可选目标地之一；从当前徽州政治、经济、文化重心角度考虑，黄山市屯溪区是可选目标地之二.

歙县今隶属安徽省黄山市，交通便利，区位优越.是徽商、徽剧、徽墨、歙砚等徽州文化的发祥地，素有“中国徽文化之乡”、“国家历史文化名城”、“中国牌坊之乡”、“东南邹鲁”、“礼仪之邦”、“文物之海”的称誉，气候宜人、民风儒雅、山清水丽、风光旖旎，徽文化积淀尤为厚重.

屯溪区是黄山的一个市辖区，交通顺畅.屯溪人杰地灵，文明久远.屯溪区为黄山市的中心城区，部级历史文化保护区屯溪老街，重点文物保护单位戴震纪念馆、程大伟珠算纪念馆、程氏三宅古民居、中共皖南特委旧址展览馆以及中国徽州文化博物馆等分布在城区各处，共同呈现出徽州文化在当代传承与创新的生态景观.

根据建筑体量与用地规模、交通、观众流量、遗址保护以及政治、经济、文化重心引力等选址原则综合比较后，得出结论，总体而言，黄山市屯溪区优于歙县县城的绩点多.本案最终确定选址黄山市屯溪区城郊部位.

3.3 创意主线

通过对徽州文化和相关博物馆设计的实地考察，立足现有文献成果资料，形成调研结论，确定创意主题.从主题出发，借鉴传统徽派古村落建筑群体与个体以及各个体间的空间构成原理，推衍出博物馆方案的意象空间形态，包括实体与虚体、功能空间与辅助空间，并使其与展览内容模块相对应；吸收传统徽派建筑单体形态和主要界面的构造和衔接原理，深化博物馆方案单体建筑的基本形态、体量；提纯传统徽派建筑装饰艺术元素，根据现代构成设计原理，运用打散再构、空间变异等手法提纯出备用装饰形态；借鉴徽州传统庭院与园林景观设计手法及语素，结合目标馆址所在地的景观条件和资源，形成博物馆配套景观设计的基本构思草图；由传统徽州民居厅堂布局及艺术品陈设获得启发，结合展示需要，细化博物馆建筑内部构造；吸收传统徽派建筑材料运用原则和色彩组合特征，进一步确定博物馆外观色调和材质；结合时代精神，了解当下建筑设计、景观设计、展示设计等方面最前沿的观念、知识、材料、技术、手段，将之有效融入设计方案.

3.4 量化方案

徽州艺术博物馆（图3）馆址总面积106000平方米，建筑用地约占4500平方米，建筑密度适中.建筑围合关系以徽州典型的三合屋、四合屋为创意基础，适度融入了北方四合院的组合意象；出于展览空间人流量大、观赏密度高等特点，进一步增加开放度.主要功能空间为：开放式主入口、“雕刻时光”四雕工艺展区、“新安画苑”美术品展区、“粉墙黛瓦”徽州建筑艺术展区、“山水之间”休闲文化区，“平流细石”与“小山芳树”组合的中央庭院共享空间，以及办公、停车等辅助空间.

开放式主入口居停车场与展区建筑物中间，以牌坊、下陷式休闲广场、大型照壁墙等构成横向次轴线.次轴线以南是停车场与绿化景观，以北为博物馆建筑群.为更好融入周边徽派建筑环境并与之体量相当，博物馆主体建筑采用地上2层、地下1层的高度规划.为最大限度停放交通工具，停车上也采取地上1层、地下1层且以地下为主的结构方式，地上多辅以绿植及景观设计.

博物馆总动线按照开放式入口服务中心免费取票“雕刻时光”“新安画苑”“粉墙黛瓦”“山水之间”出口序列设计.“雕刻时光”以人字斜坡顶单层平房呈现，南端山墙加马头墙处理，凸显徽派建筑表征，向南设一几何构成化的月门符合，体现现代设计意识.相对较小的四个室内展示空间各自独立，可使观众能得以近距离细品徽州雕刻工艺，所展示徽州“四雕”（砖雕、木雕、石雕、竹雕）工艺（含雕刻代表作、技艺展示、互动体验等内容），各室内小区，以檐廊串联.由“雕刻时光”入“新安画苑”展区，以短暂室外空间过渡，适当缓解观众观赏疲劳.“新安画苑”主要展出新安画派各代山水画精品，兼展部分花鸟、人物画作品.室内楼梯靠墙设立，最大限度地拓展有效展示界面.“新安画苑”与“粉墙黛瓦”展区间有室内连廊相通.为再次营造动游节奏，由“粉墙黛瓦”向“新安画苑”主建筑夹廊之间设一阳光休闲区，以现代灰色防腐钢架和透明钢化玻璃搭建，既实现动游缓冲，又能与整体建筑的徽派气质相映衬.“粉墙黛瓦”展区以传统徽派建筑为展示载体，兼而展示建筑装饰构件与题材、纹饰.在展墙、展柜、展架、展台设计上借鉴徽州建筑、家具、工艺美术等典型视觉造型符号，以使内容与形式、形象与内涵相统一.东部“山水之间”休闲区因与西部纯展示空间的功能差异性，在建筑布局上也同西部建筑体保持一定距离，以使动静分离.

建筑色调沿承徽派建筑色彩体系，以白为基色，局部建筑转折、线脚、节点与装饰构件作深浅灰色处理.为丰富材料质感，外墙白色涂装采用塑质弹性喷涂处理，局部装饰采用石材加工，内部结构以混凝土结构和钢结构主辅结合，在保证安全性和稳定性的基础上，力求呈现精密细致的结构细节.场馆中栽植的绿植花卉不仅是重要的景观设计元素，同时也是丰富与调节博物馆整体色彩关系的有效手段.绿树白墙、漏窗修竹，荷风三面、柳浪闻莺.其形、其色、其影、其声，情景交融.

地面铺装以石材为主，局部铺设户外塑胶、沥青或草坪砖.为丰富空间层次，实现分区功能，入口中心广场空间地平面一下凹沉，形成领域暗示，其中又设花坛、树池凸出，下陷与浮出，于对比中实现平衡.景观植物以本土为主.因主入口在博物馆东南方位，故将高耸的云杉在博物馆西墙线和北墙线外单排列植，既使其成为建筑物的背景，又暗合地理西高东低、北高南低之势.博物馆东侧与南侧行道树以四季常青的香樟为主，树下间以球形红叶石楠，长方体形金森女贞绿篱，嫩叶当花，红黄辉映、热烈奔放.地被草坪分可步入式或限定步入式两种，可步入草坪栽培密实有弹性的的马尼拉，限定步入式地被可选择宽叶书带草和矮化萱草等.

开放式主入口处牌坊同西边的照壁长墙，一大一小、一实一需，遥相呼应.二者使用性在次，主要传达的是传统徽派建筑最典型的符号化表征.博物馆北部建筑群围合而成的中央庭院，虽不开阔，但安置其中的庭院小景却起到磨转风水的点睛作用.小景虽小，却借鉴了徽州园林造景和私宅庭院造景的两种创意源.传承私宅庭院造景者：青石条凳，树桩盆景.传承园林造景者：“叠山”、“理水”；设计创新者：水作镜面浅池，卵石铺底，花岗岩折边；山以抽象叠积，简约至极.水底散养小鱼，共成一景，曰“平流细石游鱼可数”；石旁高置香橼，低栽南天竺，共成一景，曰“小山芳树珍禽时来”.所谓栽柳引蝉、叠石邀云.咫尺天地，气象万千.

3.5 设计表达

徽州艺术博物馆设计表达大致分两个环节，第一个环节的计算机辅助设计出图.先根据成熟草图在CAD软件中生成准确的制图，含总体规划图、建筑布局图、景观布局图，以及建筑物的平立面与装饰细节图.然后将CAD制图导入3D建模软件生成模拟真实结构与材质的模型场景.接着在图像处理软件中按要求排定图文板式，最后打印输出、装裱展板.这一环节中第二个环节是制作等比例立体实物模型，按照场景造型结构，结合模型材料规格，在计算机软件中生成分模型构件，利用数控雕刻机床刻制出来，再手工组拼出完整的模型成品.需要特别说明的一点是本案选择以SketchUp软件虚拟建模，综合近年来尤其是以青年设计师或高校学生为创意主体的环境艺术设计活动作品，SketchUp建出外观模型效果更能展现设计创意，且图形雅致、色调清新脱俗.需要特别说明的另一点是，在选择实物模型材质时，本人专门考察了建筑与装饰材料城的板材市场，最终选定3mm厚度的奥松板.原因之一是其厚度恰好适合模型组合，原因之二是其中性偏浅暖灰色调柔和淡雅、肃穆清新，与徽州文化气质相符.

3.6 设计总结

本设计方案以传承徽州地区优秀文化艺术为主旨，以徽州艺术博物馆设计创新实践案例为平台，先后经历设计调研、资料分析、创意草案、方案定稿、设计表达、设计总结等工作流程，旨在加强对优秀传统文化尤其是地域文化的系统认知，结合环境设计原理，关注社会，参与社会，在本专业领域锐意创新，既传承优秀传统文化精神，又能与时俱进，借助新理念、新技术、新方法、新材料创造环境艺术设计新成果.

参考文献：

〔1〕袁行霈，陈进玉主编丛书;郭因,主编本卷《中国地域文化通览·安徽卷》[M].北京:中华书局，2013.

安徽建筑论文例2

一、徽派建筑文化的简要论述

“徽州”原名新安，位于安徽南边，位于黄山白岳之间，到宋徽宗年间，将新安正式更名为“徽州”，后一直沿用下来。徽州文化源于古时候中原战乱频繁，众多民族不断南迁，多种文化交错在一起迅速发展，全面崛起于北宋时期到明清时达到鼎盛。在这800年间，徽州文化能独领只因它独具特色的区域文化。自古以来，建筑又是文化的里程碑，是政治经济的具体体现，也是科学技术和艺术的载体。徽派建筑历经千年风霜，地域特征非常鲜明，是徽州人生存文化反映的最为直观的古民居，并以明清时期的徽商的经济为基础，以宗教礼法为社会基础，以徽州文化为导向，才形成了独具一格的徽派建筑，其中以西递、宏村最为典型，并于2000年被列为世界历史文化遗产，这一举，充分的肯定了徽派建筑文化在世界文化界的地位。

二、中原建筑文化的界定

中原一词对很多人来说都是不陌生的，中原这个地区在历史上的不同时期，都有不同的划分。春秋战国时期，诸侯各国分封各地，自秦国统一六国以后，中国有了一个短暂的统一时期，根据历史的记载，当时已分为南北，根据中国传统的区域划分，那时候的中原是有别于东、南、西、北四方以外的区域，也就是指最中间的区域，也就是现在的陕西关中、河南河北地区，还有的史书中所说的中原地区是指北方地区，就是黄河以北，长城以南，因此综合史书记载，我们现在所说的中原建筑文化所指的是中国传统历史中包括陕西关中、山西、河南、河北这些区域的文化，并以陕西关中和河南为中心的建筑特征。

三、徽派建筑文化与中原建筑文化的对比

我国的建筑文化有青海、、内蒙西域建筑文化，也有安徽的徽派建筑文化，还有陕西关中这个区域的中原建筑文化。现在就着重来分析一下徽派建筑文化和中原建筑文化的联系和区别。

（一）不同的历史背景

徽派古建筑最主要的形式是天井四合院，地处皖南，毗邻江浙一带，区域文化相对来说比较落后一些，但是这里有黄山白岳盘踞其中，地势险恶却又美不胜收。皖南地区的气候比较湿润，特殊的盆地地形又比较封闭，所以古代人群居的模式主要为“干栏式”建筑，“干栏式”建筑最适应地形的环境，并且具有干燥、通风、安全性能高等优点。由于其独特的山高谷深的特殊的地形优点，在古代战乱时候，大批的中原贵族为了躲避战乱纷纷躲至此地，所以无形中也带来了一些中原文化，并改变了这里的人员数量和人口结构，中原文化与徽州文化的结合直接体现在徽派建筑上，所以说在某一意义上来说，徽派建筑文化融合了中原文化，所以说两者之间是有区别也是有联系的。早期的徽派建筑保留了原始的“干栏式”建筑格局再和中原的平房式的结构结合在一起就形成了现在的新型天井四合院，天井在徽派建筑中最为常见成为徽派建筑最主要的特征，既解决了潮湿等问题，又适应了险恶的环境，同时它也包含了“天人合一”的哲学思想-沟通天、地、人，顶天立地。中原地区的土壤、气候等一些自然条件非常符合农作物的生长，所以这一地区的农业非常发达，发达的农业给这一区提供了很好的物质基础，自给自足的家庭式经济，家族观念礼法占主要地位逐渐形成了以人伦关系为主的儒家思想构成的阴阳五行的观念。通过中原建筑遗址表明最早的中原建筑均为“半穴居建筑”，在仰韶文化时期，人们安居乐业那时候的建筑就是大规模的圆形或方形的房子分布在近水的阶梯上。在往后的发展中，中原经历过三次重大的民族文化融合，分别是契丹、女真、蒙古族相继进入中原，他们在中原建立了属于自己的多民族国家，他们带来了自己本族文化的同时，也吸收了汉族的文化，自此就被汉化了。边疆民族的这些文化和制度渗透到中原形成了以中原文化为主的多元化文化集合体，比如说孔子的儒家思想，李斯的小篆体，程颢、程颐的宋学以及中国传统的建筑与城市的体制都发源于中原地区，经过文化传播，吸收阳刚、朴素等特征发展成为了伟大的华夏文明。正是这个伟大的华夏文明奠定了中原建筑蓬勃发展的文化基础。

（二）不同的美

徽派建筑之美可以称为“自然之美”：自然古朴，清新典雅。不矫揉造作，顺应大自然的发展潮流，与大自然之自然美景结合在一起。不管时势如何发展，它总保持着自己最古典，最传统的美，不追潮流，不赶时髦，信守古制，崇尚儒家思想，追求自然的朴素之美。又因它独特的地理位置，依山傍水，有着独特的自然赋予的基本条件，羊肠小道，曲径通幽，弯弯转转，颇有“柳暗花明又一村”之意境，宁静怅然，是个适合隐居避世的世外桃源。中原建筑之美包括两种：一种是崇尚自然的自然之美，另一种是自己独有的形式之美。中原建筑的布局是讲究“天人合一”和“阴阳五行”，这是对大自然，对阳光的一种尊重，在房间的空间布局上讲究顺风顺水，既要南北通透又要聚气生财，所以才开设了“天井”和“小院”，这种设计反映了古人对大自然的向往和对无忧无虑自由自在生活的追求。它的形式之美主要表现在对称和谐上，左右对称的中庸之美。这种均衡对称在万有引力的影响下，产生一种共同的心理反应，对每一个人都是差不多的，这样的方式把中国传统美学的精华发挥的淋漓尽致，形状上都是简单的长方形，一个一个错落有致，有的偏排成组，井然有序，从高低来辨别尊卑，有规有矩，不偏不倚，这也正反应了我们做人所要遵循的价值观和方法论。

（三）不同的结构和空间布局分析

徽派古民居的选址是根据风水学来的，按照阴阳五行学说，讲究天时地利与人和，依水而居，环山涉水，它的架构、形式、颜色都有要与大自然相协调，体现整体环境的规范性和轮廓性。其中以有着“桃花源里人家”美誉的西递和“牛型”设计为主的“画里乡村”宏村最为典型，是皖南文化的代表也是封建社会的代表。它们极大的反应了明清时期达到鼎盛的徽州文化。人们借助风水观吉凶的同时也营造了水口，极大的改善了村落的环境和景观。中原建筑的空间布局是在保证对称和谐的整体美感前提下，增加它的流动性，起到一个补充的作用。在空间界面的处理上采用各种接口来阻断和分割空间的界面，接口可以用墙、门窗、隔断，古人用的隔断很多，比如屏风、隔扇、博古架等等，既实用又美观或者运用不同的质感的材料来表现空间的层次，各式的窗格在阳光的照射下，给整个空间里增强了活泼灵动之感，这些与中国传统的室内设计的观念非常吻合。

作者:杨浩 张瑛 单位:湖北工业大学 合肥建设学校

参考文献：

[1]陈伟.徽州乡土建筑和传统聚落形成、发展和演变[J].华中建筑，2000.

[2]朱永春.宋元徽州建筑研究——兼论徽州建筑的起源[J].小城镇建设，2001.

安徽建筑论文例3

中图分类号：TU-86 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）02-0225-02

一、徽派建筑文化的简要论述

“徽州”原名新安，位于安徽南边，位于黄山白岳之间，到宋徽宗年间，将新安正式更名为“徽州”，后一直沿用下来。徽州文化源于古时候中原战乱频繁，众多民族不断南迁，多种文化交错在一起迅速发展，全面崛起于北宋时期到明清时达到鼎盛。在这800年间，徽州文化能独领只因它独具特色的区域文化。自古以来，建筑又是文化的里程碑，是政治经济的具体体现，也是科学技术和艺术的载体。徽派建筑历经千年风霜，地域特征非常鲜明，是徽州人生存文化反映的最为直观的古民居，并以明清时期的徽商的经济为基础，以宗教礼法为社会基础，以徽州文化为导向，才形成了独具一格的徽派建筑，其中以西递、宏村最为典型，并于2000年被列为世界历史文化遗产，这一举，充分的肯定了徽派建筑文化在世界文化界的地位。

二、中原建筑文化的界定

中原一词对很多人来说都是不陌生的，中原这个地区在历史上的不同时期，都有不同的划分。春秋战国时期，诸侯各国分封各地，自秦国统一六国以后，中国有了一个短暂的统一时期，根据历史的记载，当时已分为南北，根据中国传统的区域划分，那时候的中原是有别于东、南、西、北四方以外的区域，也就是指最中间的区域，也就是现在的陕西关中、河南河北地区，还有的史书中所说的中原地区是指北方地区，就是黄河以北，长城以南，因此综合史书记载，我们现在所说的中原建筑文化所指的是中国传统历史中包括陕西关中、山西、河南、河北这些区域的文化，并以陕西关中和河南为中心的建筑特征。

三、徽派建筑文化与中原建筑文化的对比

我国的建筑文化有青海、、内蒙西域建筑文化，也有安徽的徽派建筑文化，还有陕西关中这个区域的中原建筑文化。现在就着重来分析一下徽派建筑文化和中原建筑文化的联系和区别。

（一）不同的历史背景

徽派古建筑最主要的形式是天井四合院（见图3-1），地处皖南，毗邻江浙一带，区域文化相对来说比较落后一些，但是这里有黄山白岳盘踞其中，地势险恶却又美不胜收。皖南地区的气候比较湿润，特殊的盆地地形又比较封闭，所以古代人群居的模式主要为“干栏式”建筑，“干栏式”建筑最适应地形的环境，并且具有干燥、通风、安全性能高等优点。由于其独特的山高谷深的特殊的地形优点，在古代战乱时候，大批的中原贵族为了躲避战乱纷纷躲至此地，所以无形中也带来了一些中原文化，并改变了这里的人员数量和人口结构，中原文化与徽州文化的结合直接体现在徽派建筑上，所以说在某一意义上来说，徽派建筑文化融合了中原文化，所以说两者之间是有区别也是有联系的。早期的徽派建筑保留了原始的“干栏式”建筑格局再和中原的平房式的结构结合在一起就形成了现在的新型天井四合院，天井在徽派建筑中最为常见成为徽派建筑最主要的特征，既解决了潮湿等问题，又适应了险恶的环境，同时它也包含了“天人合一”的哲学思想-沟通天、地、人，顶天立地。

中原地区的土壤、气候等一些自然条件非常符合农作物的生长，所以这一地区的农业非常发达，发达的农业给这一区提供了很好的物质基础，自给自足的家庭式经济，家族观念礼法占主要地位逐渐形成了以人伦关系为主的儒家思想构成的阴阳五行的观念。通过中原建筑遗址表明最早的中原建筑均为“半穴居建筑”，在仰韶文化时期，人们安居乐业那时候的建筑就是大规模的圆形或方形的房子分布在近水的阶梯上。在往后的发展中，中原经历过三次重大的民族文化融合，分别是契丹、女真、蒙古族相继进入中原，他们在中原建立了属于自己的多民族国家，他们带来了自己本族文化的同时，也吸收了汉族的文化，自此就被汉化了。边疆民族的这些文化和制度渗透到中原形成了以中原文化为主的多元化文化集合体，比如说孔子的儒家思想，李斯的小篆体，程颢、程颐的宋学以及中国传统的建筑与城市的体制都发源于中原地区，经过文化传播，吸收阳刚、朴素等特征发展成为了伟大的华夏文明。正是这个伟大的华夏文明奠定了中原建筑蓬勃发展的文化基础。

（二）不同的美

徽派建筑之美可以称为“自然之美”：自然古朴，清新典雅。不矫揉造作，顺应大自然的发展潮流，与大自然之自然美景结合在一起。不管时势如何发展，它总保持着自己最古典，最传统的美，不追潮流，不赶时髦，信守古制，崇尚儒家思想，追求自然的朴素之美。又因它独特的地理位置，依山傍水，有着独特的自然赋予的基本条件，羊肠小道，曲径通幽，弯弯转转，颇有“柳暗花明又一村”之意境，宁静怅然，是个适合隐居避世的世外桃源。

中原建筑之美包括两种：一种是崇尚自然的自然之美，另一种是自己独有的形式之美。中原建筑的布局是讲究“天人合一”和“阴阳五行”，这是对大自然，对阳光的一种尊重，在房间的空间布局上讲究顺风顺水，既要南北通透又要聚气生财，所以才开设了“天井”和“小院”，这种设计反映了古人对大自然的向往和对无忧无虑自由自在生活的追求。它的形式之美主要表现在对称和谐上，左右对称的中庸之美。这种均衡对称在万有引力的影响下，产生一种共同的心理反应，对每一个人都是差不多的，这样的方式把中国传统美学的精华发挥的淋漓尽致，形状上都是简单的长方形，一个一个错落有致，有的偏排成组，井然有序，从高低来辨别尊卑，有规有矩，不偏不倚，这也正反应了我们做人所要遵循的价值观和方法论。

（三）不同的结构和空间布局分析

徽派古民居的选址是根据风水学来的，按照阴阳五行学说，讲究天时地利与人和，依水而居，环山涉水，它的架构、形式、颜色都有要与大自然相协调，体现整体环境的规范性和轮廓性。其中以有着“桃花源里人家”美誉的西递和“牛型”设计为主的“画里乡村”宏村最为典型，是皖南文化的代表也是封建社会的代表。它们极大的反应了明清时期达到鼎盛的徽州文化。人们借助风水观吉凶的同时也营造了水口，极大的改善了村落的环境和景观。

中原建筑的空间布局是在保证对称和谐的整体美感前提下，增加它的流动性，起到一个补充的作用。在空间界面的处理上采用各种接口来阻断和分割空间的界面，接口可以用墙、门窗、隔断，古人用的隔断很多，比如屏风、隔扇、博古架等等，既实用又美观或者运用不同的质感的材料来表现空间的层次，各式的窗格在阳光的照射下，给整个空间里增强了活泼灵动之感，这些与中国传统的室内设计的观念非常吻合。

参考文献：

[1]陈伟.徽州乡土建筑和传统聚落形成、发展和演变[J].华中建筑，2000.

[2]朱永春.宋元徽州建筑研究――兼论徽州建筑的起源[J].小城镇建设，2001.

安徽建筑论文例4

中D分类号：TU238 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2016）12-0190-01

一、徽派建筑的建筑特征和哲学思想

徽派建筑作为一种文化现象，在徽州这片古老土地上备受世人关注，也是基于它的风格特征以及形成原因。“室内”的概念在传统的建筑中是比较模糊的，“天人合一”的思想使徽派建筑的室内外相互渗透，其边界常常是模糊的，徽派建筑民居大厅和天井间通常不设固定的门窗，室内外融为一体称为“敞厅”，没有垂直界面的界分。追求人居建筑与自然环境的和谐统一，追求功能实用与工艺装饰的完美结合。设计思想则表现在寓于伦理的严整布局、“天尊地被”的装饰特征，以及师法自然的意境创造。

二、徽派建筑装饰元素的分析研究

建筑装饰元素包括形状、颜色、空间大小、材料、纹理和其他因素，徽州有着悠久的历史和特有的文学风格，徽派建筑黛瓦、粉壁、马头墙作为表型性状，高宅、天井、大厅是居家特点，砖雕、木雕、石雕（通常称为“三雕”）是装饰特征。

（一）马头墙。“马头墙”也称为“封火墙”，是防风、防火的山墙。屋顶的建筑下降梯度层，坡长度定位几个干档，墙顶挑三线排檐砖，上覆中式瓦，和每个垛头的顶部安装了搏风板，形似马头因此称“马头墙”。

（二）天井。“天井”是包围了房屋或围墙的开放空间，天井的设计使房间内光线充足，通风效果良好。根据风水理论，水是财富的来源，财源外流是商者的最大忌讳，屋顶天井可以收集雨水，曰“四水归名堂”，是财源不外流的吉利象征。

（三）三雕。砖雕已经被广泛应用于徽派风格的门楼、门套、门楣、屋檐、屋顶、屋瓴等处，显得优雅、庄重。它的崛起是明清以来艺术建设的一个重要组成部分，它保留了原材料的本色，给人以质朴、自然、和谐的美感。复杂、精致的纹理图案，赋予了其厚重的文化内涵的，带有浓烈的徽州乡土气息。

石雕在徽州城市和农村地区应用很广，主要用于走廊、门墙、牌坊等处的装饰，属于享誉甚高的浮雕与圆雕艺术。石雕更多的是用在门套、院墙的漏窗和各种各样的石头牌坊上。青石漏窗是在外经商多年后归隐家园的官商们借此谐音表达“出门见善”、“落叶归根”的喻意。这些漏窗从视觉上也给人一种闭而不绝，连而不断的意境之美。

木雕装饰一般用在旧时建筑和家具中。宅院内的栏杆、窗楹、屏风，屋内的床、桌子、椅子和文房用具上都有木雕的身影，徽州木雕应用广泛，有山水、人物、动物、花卉、昆虫、鱼、回纹、八宝、文字，以及各种各样的吉祥图案，都是用圆雕、浮雕、透雕的手法呈现出来。

三、徽派建筑元素在现代室内设计中的应用与研究

（一）徽派民居建筑元素在室内设计中的运用

人民大会堂的安徽厅，是北京设计师马怡西主持设计的，他的设计围绕“四水归名堂，归水亦弘扬”的思想展开，意味着一个良性循环，是凝聚力和外力的辩证统一，创造了一个独特的内外氛围。大厅的四周用抽象的方式设计了一个“s”形轩梁反光灯，把徽州居住文化的性质展现出来，成为新的艺术符号，充分体现了安徽地方特色，装修设计风格符合徽州住宅的特点。设计师对徽州住宅房屋的继承、创新、挖掘，将传统建筑的造型、色彩，加以设计规整，让繁琐的雕梁画栋图形化设计成为一种新形式的装饰造型。

（二）徽派民居雕刻元素在室内设计中的运用

安徽设计师杨林主持设计的芜湖录和村茶馆，选择大量的徽州木雕作为内部组件，让人在喝茶的过程中体验徽州传统文化的魅力，具有很强的地方文化特色。在现代室内设计中，木雕作为装饰品，或作为整体设计的一部分，无论从古代到现代，从形式到意义，都有深厚的文化和精神价值，作为室内环境的装饰，也添加了个性化的艺术氛围。

安徽建筑论文例5

中图分类号：TU198文献标识码： A 文章编号：

徽派建筑在中国建筑史上占有重要地位，是珍贵的中国古代文化遗产。2000年，由徽派建筑群形成的有近千年历史的黟县西递（图1）、宏村(图2)两处古村落，被列入了世界文化遗产名录，徽派建筑已成为人类共享的珍贵财富。

（图1）

（图2）

任何一个建筑流派的形成最初都是从实用功能开始的，地理环境条件决定了建筑的基本结构和形式，地方建筑材料是建筑结构的基础，经济和文化则是建筑流派得以发展的物质支柱和精神支柱。徽派建筑也不例外，安徽的地理环境、建筑材料、经济状况、社会形态、精神意识和文化氛围，是徽派建筑形成的主要条件。

1、地理环境条件

徽州地区历史上是古越人的聚居地，因处于崇山峻岭中，所以历史上称之为“山越”。徽州古代居民多散处，遇有战事，则集中到山头上扼守。山越人平常所居住的“杆栏式”房屋，是以竹、木为骨架，以茅草盖顶。时间一长，便干燥开裂，只得拆除重建，颇为费事。自晋以后，随着中原士族大量的入迁，不仅改变了徽州的人口数量和结构，也带来了先进的中原文化。中原文明与古山越文化的交流融合，也通过建筑形式直接体现出来。早期的徽派建筑仍保留有“杆栏式” 建筑的特征，一层矮小，楼厅宽敞，楼上厅室作为日常生活起居的主要场所。后来，随着砖墙防护的安全性和排水系统的通畅，以及室内木板装修的防潮作用显现，徽州民居的建筑逐步演变为一层高大宽敞、楼上简易的形式。另外，徽派建筑外观特色之一——白色石灰粉墙，也是由于皖南山区的潮湿度所导致的，是出于防潮功能的需要。石灰粉墙，可以大量吸收空气中的水分，以保持建筑物墙体的干燥度，使墙体不致于因雨水的冲刷而坍塌。由此而形成的粉墙黛瓦的建筑形态，掩映在青山绿水之间，形成了如诗如画的建筑景观和人居环境。

2、建筑材料条件

徽州多山，林木资源丰富，为木构架形式的房屋提供了优良的建筑材料。走进徽州古村落，走进祠堂或民居，就能发现梁架结构具有的共同特点——用料硕大，特别是横梁，因其粗壮，俗称“冬瓜梁”（图3），又因其形如新月平卧，雅称“月梁”，通体显得异常恢宏壮美。立柱用料也颇雄大，或圆或方，向上多有收分，显得雄而不笨。

图3

徽派建筑外观最引人注目的是马头山墙的建筑语言，这种建筑形式是将房屋两侧的山墙升高超过屋面及屋脊，并以水平线条状的山墙檐收顶。为了避免山墙檐距屋面的高差过大，采取了顺坡屋面逐渐跌落的形式，既节约了建筑材料，又使山墙面高低错落，富于变化。马头山墙这一建筑形式在徽州的出现始于明代，目的是为了防止火灾蔓延。由于徽州建筑以木结构为主，稍有不慎即引发火灾，在建筑密集区，更容易造成重大损失。明弘治癸亥(1503年)，广东博罗人何歆就任徽州知府，为了解决府城及城乡的火灾损失，他经过实地考察，下令采取措施，以五家为一组，建造高出屋面的山墙，以阻挡火势。后来事实证明，建筑封火墙，对减轻居民密集区的火灾损失大为有效。于是，后来居民建造房屋的时候，都自觉地将房屋两侧的山墙建成具有封火功能的墙面。除了防火的实用功能之外，跌落起伏的马头墙冲破了一般墙面的单调，增加了建筑的美感（图4）。

图4

3、经济状况条件

在古代陆路交通极为不便的情况下，水路交通是比较便捷的。徽州一府六县中，最先走出去经商的是祁门人。因祁门水经浮梁入鄱阳湖，经长江流域可转贾四方，甚是方便。唐代，徽州茶叶主要从浮梁出口。南宋建都浙江临安以后，徽州因其地利，新安江流域的水运日益活跃起来，徽商也逐步形成势力。明代中叶以后至清代道光年间的百余年时间内，是徽商最为鼎盛的时期。无论经商人数、活动范围、经营行业、商业资本，徽商都居全国各商人集团的首位。当时，经商成了徽州人的“第一等生业”。徽商的活动范围极其广泛，全国各地都有他们的足迹，甚至发展到海上贸易。尤其是在长江中下游一带，广泛流传着“无徽商不成镇”的谚语。徽商经营的行业以利润高的盐、典当、茶、木为最多，次则粮食、棉布、丝绸，其他则无业不营，商业资本已达到惊人的程度。清代两淮八总盐商，徽商就占了一半，以至于乾隆皇帝下江南时也发出“富战徽商，朕不及也”的感慨。徽商财雄势大，显赫一时，对长江中下游一带的城镇建设所起的作用十分巨大。徽商敛富后即回家“修祠堂、建园第，重楼宏丽”，既促进了地方经济的繁荣，也影响了建筑的风格。徽商所引发的村镇大规模建设，使徽派建筑在形式上更具广泛性，功能上更具全面性，装饰上更具艺术性，内涵上更具文化性，将徽派建筑工艺发展到一个新的水平。

4、社会形态条件

徽州土著原为古越族后裔。在自然地理环境的封闭性与家族血缘伦理封闭性的双重作用下，徽州呈现出显著的宗法社会形态特点，并且在漫长的历史时期中得以保存。时至今日，不少古村落仍然古风依旧，聚族而居且不杂他姓。家族谱牒清晰，源流不易混淆。对此，清代赵吉士在《寄园寄所寄》中归纳为“千年之冢不动一杯，千丁之族未尝散出，千载之谱系丝毫不紊，主仆之严数十世不改。”

在徽州古村落的入口处或中心位置处，往往是气势宏伟的祠堂建筑，它是村落的核心和族人的活动中心。各村各族除了总祠之外，按派系还分别建有支祠。家族中出了地位显赫的人，其子孙还可以建家祠以显其荣。祠堂的规模大，与住宅建筑明显不同。总祠、支祠和家祠的建筑风格也不一样，各类祠堂建筑丰富了徽派建筑的内容，体现了徽派建筑卓越的工艺水平。徽州祠堂之多，规模之大，工艺之精，既是由其当时经济实力所决定，更是宗族综合能力的体现。

5、精神意识条件

徽州自古被誉为“东南邹鲁”、“程朱阙里”。自南宋以后，理学成为统治中国封建社会思想的理论，而理学大师程颐、程颢和朱熹的祖籍都在徽州。所以，徽州人特别推崇朱子，以朱子家礼等理论来管理家族和社会。朱子笃信风水之说，正好与徽州人的传统习惯相吻合，这样一来，在风水理论指导下的精神意识对徽派建筑艺术和风格的形成有着很大的影响。

两晋时期，风水文化的中心在江西；至宋元以后，则转移到了徽州一带。徽州许多古村落的选址、布局都是在风水先生的指点下进行的。 风水学说中的“水口”概念在徽州古村落建设中得到了充分体现。古村落一般多依山傍水，原本用于阴宅的“水口”观念转移到阳宅村落环境上来以后，“水口”就被看成是村落的关键部位，它关系到村落人丁财富的兴衰、聚散。

6、文化氛围条件

徽州山民 “始愿而朴”，自北方中原士族不断迁入后，风俗由质趋文。衣冠之族虽然躲进深山，耕樵自给，但仍注重谈吐、风仪、识鉴，以诗书训子弟。自宋以后，徽州“名臣辈出”，“俗益向文雅”，形成了文风昌盛、教育发达的局面。由于教育的基础扎实，在书法绘画、金石篆刻、音乐戏剧、数学物理等方面，都涌现出众多的杰出人才。文化的发展，丰富了建筑的内容，提高了建筑的艺术水平。

综上所述，徽派建筑的形成不是偶然的，它是在特定的地理环境中，受特定的社会背景和经济条件以及文化氛围影响，经过了一段相当长的演变过程才得以形成的。徽派建筑是珍贵的中国古代文化遗产，徽派建筑工艺是徽州古代劳动人民智慧的结晶。如何传承文明，保持地方特有的建筑风格，在享受现代生活的同时，创造徽派新建筑，不少专家、学者和建筑师们都在进行着大量的研究和探索。

参考文献：

安徽建筑论文例6

一、徽州简介

徽州是中国历史上的经济文化重地，“安徽”便是取安庆府之“安”、徽州府之“徽”作为省名。古徽州是徽商的发祥地，明清时期徽商称雄中国商界500多年，有“无徽不成镇”、“徽商遍天下”之说。徽州境以北的黄山，以奇松、怪石、云海、温泉、冬雪“五绝”著称于世，是中华民族的象征和骄傲，黄山具备“山上有奇景，山下有奇观”的全方位立体之美。已划为江西的婺源，则以其完美的原生态环境，被海内外誉为“中国最美的乡村”徽州文化（简称徽文化，并非现在部分人理解的安徽文化）是一个极具地方特色的区域文化，其内容广博深邃，全息包容了中国封建社会后期民间经济、社会、生活与文化的基本内容，被誉为是中国封建社会后期的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，80年代以后更趋火热，逐渐成为一门相对独立的地方学"徽学"，与敦煌学和藏学一同被誉为走向世界的中国三大地方显学。

二、徽州园林的特点

“一生痴绝处，无梦到徽州”这是明代戏剧家汤显祖的一句诗。这个曾让汤显祖“一生痴绝”的徽州，山岳绵绵，横亘着黄山、齐云山（白岳）及其余脉，缠绵数百里，形成皖南的丘陵地带。由于地处中亚热带地区加上独特的地形，形成了温暖湿润的气候条件。正是由于这样的地理和气候条件，使得徽州的古林形成了其独特的魅力和风格。整个徽州就是一个大的园林，一个“中国画中的乡村”。徽州黟县的宏村已被列入世界文化遗产，村中有明清古民居1300多幢。旖旎的湖光山色与古老的民居祠堂交相辉映，犹如画中的乡村。不同于江南古典园林之处的便是宏村没有围墙的界限划分，环绕于村旁的层峦叠嶂的翠峰就是这个巨大的古典园林的围墙。

徽派园林不是孤立存在的，它与徽州建筑师唇齿相依的。没有徽州建筑，徽州园林就不完整统一，没有徽州园林，徽州建筑就形单影只。徽州园林中的楼台亭阁、桥坊柱碑哪一样不是建筑实体，哪一样不是园林的肌体，反之，徽州园林又处处衬映着徽派建筑的美。所以说，徽州建筑之于徽派园林是万分重要的元素，徽州建筑中最杰出的三雕艺术也对园林风格的形成有着重要的意义。正是由于徽州园林与徽州建筑具有不可分割的血肉联系，故有人往往将其合称为徽州园林建筑。

到达徽州的第一站便是黟县的宏村。宏村已被列入世界文化遗产，是全国罕见的具有功能和造型的“牛形村落”，村中有明清古民居1300多幢。旖旎的湖光山色与古老的民居祠堂交相辉映，犹如画中的乡村。来到宏村，在铺满古老石板的寻常巷陌中转上两圈，在遍布村落的大小水圳中捧起一捧清凉甘冽的水洗去脸上的尘埃，又或者在美丽的月沼旁眯起眼小憩片刻，这次地，真是怎一个爽字了得。整个宏村在我心中便成了一个气势宏大的古典园林。不同于江南古典园林之处便是它没有围墙的界限划分，如果一定要为它划分一个范围，那么环绕于村旁的层峦叠嶂的翠峰就是这个巨大的古典园林的围墙了吧。总之一句话，整个宏村就是一个“天地合一的园林”。“剑琴榭”为宏村汪氏古宅“乐山书屋”的后院。“乐山书屋”原名“丁华堂”，建于清嘉庆道光年间，至今已逾数百年沧桑，饱经人世巨变，其间曾一度败落，满目残垣，几毁一旦。书屋建筑以“剑琴榭”、“平康居”和“三英堂”为主体结构，形成融楼亭廊榭、山水诗画于一体的园林式民居。剑琴榭是其中最为别致，最独具匠心的后院。院落虽然不大，但是却是花卉盆景，四季如春；小桥流水，山石如画；半廊半榭，灼灼生辉。远借群山之景，近引月沼之水。再现了古人笔下的“小桥、流水、人家”的诗情画意。有诗赞云：“手中亭廊掌中榭，一样玲珑别样情。山落庭院留得住，水入小塘去无声。”

三、徽州园林的风水

提起徽州园林不可不说的就是其浓厚的风水特点，风水，是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。他是中国古代劳动人民在长期的社会生活和生产实践活动中总结而成的关于环境选择的学问。风水是中国传统园林理论研究必须涉及的重要问题，计成在《园冶》中对于风水选址问题作了十分详细的阐述，说明了风水思想在传统造园理论中的重要位置。

徽州的水口园林就是这种风水思想在徽州传统园林中的具体体现。水口是指某个风水地中水流去处。徽州人在“天地为庐”的思想支配下，将某些经过良好围合的露天空间与人工环境融为一体，水口被视为村落的门户与灵魂。讲究聚族而居的徽人特别重视水口地带景观的建构，在村落的出入口即“水口”地带建造园林，供村人游玩憩闲，所以称之为水口园林。徽州水口园林是中国传统园林中风景构筑与风水理论结合的最好的一种园林形势。徽俗中水口象征着时间和财富，建村时水系关系到人丁兴旺、财富聚散。古徽崇尚风水理论，将其融入规划建设之中，是为徽派园林重要特征。唐模水口规划独特、建筑精细，充分利用障空补缺原理，以古树、亭台、牌坊、小桥等加以镇锁。唐模的水系构成是在檀干溪上筑坝垒堤，抬高水位，引水入村，供村人生活之用。同时村中水圳密布，不仅生活生产用水方便，还有防火、排污等功能。

四、徽州园林和扬州园林的对比

徽州园林与扬州园林同属于中国江南文人园林，它们在造园要素和空间构成等方面有一定的相似性，这种相似性除了与文化渊源有关之外，还与明清时期徽商对两地园林的影响有很大关系。 但是，由于地理环境和造园哲学思想不同，徽州园林与扬州园林又存在本质区别。徽州园林着重于表现人工控制下的秩序美，造园要素的形体和组合偏向对称、饱满的规整形态，单元空间中轴对称，组合空间层次分明；扬州园林则着重再现自然美，造园要素的形体和组合呈现不规整的自由形态，单元空间不对称，组合空间具有很强的渗透性和流动性。 通过比较可以得出结论：虽然徽州园林与扬州园林有相似之处，但本质特征是不同的。徽州园林是儒家理学思想影响下的以秩序美见长的园林。扬州园林是文人隐逸思想影响下的以自然美见长的园林。一部瘦西湖园林发展变迁史向人们展示了扬州文化对城市园林建设的影响、体现了扬州城市水系沿革的阶段性、代表了扬州不同时期的园林建设的发展状况、反映了人类从调整自身适应自然到改造自然服务人类，人与自然两者相辅相成、和谐同存的演变历程。其对于探索扬州城市的历史文化、园林的造园艺术手法、水系沿革等方面都有着积极的作用，对于扬州新园林的建设、创造良好的人居环境都有着很强的指导意义。

五、徽州园林所形成的徽派体系

徽派园林不是孤立存在的，它与徽州建筑师唇齿相依的。没有徽州建筑，徽州园林就不完整统一，没有徽州园林，徽州建筑就形单影只。徽州园林中的楼台亭阁、桥坊柱碑哪一样不是建筑实体，哪一样不是园林的肌体，反之，徽州园林又处处衬映着徽派建筑的美。所以说，徽州建筑之于徽派园林是万分重要的元素，徽州建筑中最杰出的三雕艺术也对园林风格的形成有着重要的意义。正是由于徽州园林与徽州建筑具有不可分割的血肉联系，故有人往往将其合称为徽州园林建筑。州园林名冠天下，而且其中有很多园林，就是由当时富甲江南的徽商所建，其中多有徽派园林的风韵，而这檀干园，便是徽州园林的最佳代表了。关于檀干园的由来，有一段传说，唐模村有一许氏巨商，事母至孝，老母心想游玩杭州西湖，但当时关山阻隔，交通不便，难以成行，因此就不惜巨资，修了这样一个“小西湖”，供母娱乐。此种廉洁，从园亭布局处处摹仿西湖景观来看，是可以信的。从唐模东向进村，迎面一座用青石构筑的八角亭，亭榭上下三层，四边虚阁，飞檐八角各悬铁马，亭上有两方匾额：西书“云路”，东书“沙堤”。亭左临溪，沿堤有多株数百年古樟树；亭右为一小五谷祠，下面竖有一小巧别致的青石牌坊。西行有一石桥，名“录官桥”。桥下水潭深碧，桥南百年古树，连绵掩翠，约计里许，笼罩着一半湖面和唐模村庄，“全村同在画中居”可谓 名不虚传了。徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。其横梁中部略微拱 徽派建筑起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形（明代）或圆形（清代）花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大，上部稍细。明代立柱通常为梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替（明代为丁头拱）、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体基本使用小青砖砌至马头墙。

六、结论

徽派建筑集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为“徽州古建三绝”，为中外建筑界所重视和叹服。它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。徽派古园林多种多样，各式各样的园林把徽州这块古老的土地装点成一座大园林。使得生活于其中的人们“在城如在野”，“山水引入家”。它之所以量大势宏，极尽精雕细刻，极尽曲径通幽之妙，原因主要有三：其一是徽州山水美，为它师法自然提供了可能；其二是徽州文化底蕴厚，为徽派园林的构建提供了奇思妙想；其三、徽商经济势力强大，为徽派园林的构建提供了强大的经济支持。这样，就让我们今天还能享有如此丰厚的历史文化遗产。

参考文献：

[1]李荻. 小城镇公共中心环境设计[D]郑州大学, 2004 .

[2]谢宏杰. 人性化城市公共空间研究[D]武汉理工大学, 2005 .

[3]钟旭东. 以人性化为核心的城市公共空间设计研究[D]中央美术学院, 2005 .

[4]钟文. 街道步行空间的人性化设计[D]湖南大学, 2005 .

[5]张志云. 小城镇景观规划与设计研究[D]华中科技大学, 2005 .

[6]汪亮. 徽州传统聚落公共空间研究[D]合肥工业大学, 2006 .

[7]田晓军. 城市化进程中小城镇景观设计研究[D]浙江大学, 2006 .

安徽建筑论文例7

中图分类号：TU-80 文献标识码：A

Visual Effect of Signs and Symbols of Hui-Style

ZHAGN Guo-bin, JIANG Lu-lu

(School of Arts, Anhui Polytechnic University, Wuhu, Anhui 241000)

设计起源于生活，设计的核心是展现文化特色，失去特色就会失去设计存在的价值。就拿徽派图形艺术来说，作为极具个性特征的文化现象，它浓缩着中华审美文化的形式美和意蕴美。在徽学的研究中，徽式图形符号艺术具有无限丰富性和发展性。现在，我国很多的设计、建筑等都模仿西方现代设计，我们自己的许多设计作品都缺乏本土的文化特色。2004年在上海举行的全国美展设计展的学术研讨会上，很多专家都认为，在过去的10年中，中国的现代设计展现给世人的是一张“西方脸”，尤其缺乏“中国元素”。我们今天谈到徽式图形文化，是一种地域文化，不是一种产业或行业文化。从地域文化这个角度看徽式图形符号，它在中华文化的百花园中的确是一个瑰宝，一朵奇葩。作为设计的新一代，我们要更加要充分地发挥和利用自己民族文化中丰富的徽式图形符号这一视觉设计语言。

一、徽式图形符号具有视觉冲击的丰富性

徽式图形符号在徽州文化的基础上，通过其造型、色彩、形式、图形与文字等语言，传达出地域、民族及时空的信息，体现了徽州文化的内涵与意境，在现代设计发展史上，既展现出民族艺术传统的风格，又形成了自己的特色。

徽州文化源远流长，博大精深，徽式图形符号更是具有从容婉约、细腻优雅的中国美学特征，并且在精心的梳理和不断的创新中，发展出属于现代中国的设计风格之一。徽式图形符号可称之包罗万象，千姿百态。从带有风土人文色彩的“徽派建筑”到堪称中华民族地域文化的一份珍贵遗产的“木、砖、石“三雕”艺术，“皖南诸画派”以及徽州各种手工艺产品和“徽派篆刻”，都堪称是徽派图形文化中的奇葩，在中国图形符号史上确立了独特的造型艺术地位。

徽州文化根底精深，风俗习惯独特，使得徽式图形符号工艺不断发展，并具有很深的造诣。徽派建筑徽州民居建筑有一种强烈、优美的韵律感，特别鲜明的是白墙黑瓦和马头墙，层层叠叠、错落有致，清晰地勾勒出一幢幢徽州民居的轮廓。这些长短相间、线条简洁图形符号语言一直为现代设计中所使用。在造型方面，徽州区域的“新安画派”、“徽州版画”、以其鲜明的地域风格，形成了丰富多样、异彩纷呈的图形艺术系统，自然山水和人文精神相融合，传达了图形符号的视觉最高审美境界。依附徽州“古建三绝”而存在的“徽建三雕”，秀丽精巧、玲珑剔透，更为其徽式图形符号蓬勃发展提供了创造条件。三雕艺术应用广泛，涉及到明清建筑的装饰部件和家具用品等各个方面，融装饰艺术与建筑结构于一炉，互为连缀，相得益彰。造型表现手法主要有浅浮雕、高浮雕、透雕、圆雕、镂空雕和线刻等。提到徽式的手工艺品，最具价值的莫过于“文房四宝”。其价值含量不仅体现在文化功能和商业流通中，还体现于高超的工艺水平所创造出来的图形艺术带给人们的观赏价值。

二、徽式图形符号的视觉文化效应

徽式图形符号作为一种地域文化现象，一定具备该文化所在地域的文化特征。这种特殊的文化视觉符号，具有重要的历史、艺术、观赏和使用价值，为研究建筑历史和建筑设计、工艺提供了极其珍贵的图形实例，对当代建筑设计、构造具有参考借鉴价值。

(一)徽式图形符号具有鲜明的地域效应

皖南地区徽派图形艺术也是历史地理的研究对象。以“新安画派”为代表的皖南山水题材成为历来皖南民居建筑造物造型、装饰和点缀取之不尽的自然资源，更是艺术创造的直接表现对象。并且各种精美工艺产品生产为徽式图形符号的发展提供了丰厚的物质基础。徽式图形符号视觉效应发生发展与宗族文化和商品经济的发达几乎是同步的。可以说，徽派图形艺术审美文化是一种与徽州人的生活方式相关联的视觉审美文化系统，它不仅表征着小青瓦、白粉壁、码头墙徽州建筑，同时蕴涵着徽文化丰富历史、艺术、观赏和使用价值。

(二)徽式图形符号具有独特的视觉审美效应

徽式图形符号不仅仅具有鲜明的地域效应，同时还具有艺术的审美效应。无论是图形的色彩还是造型，都突显一个“徽式”特征，具有鲜明的独特性。强烈、优美的韵律感，现代、美观、实用的徽式元素在徽派图形艺术文化发展中不断发扬光大，熠熠生辉。使人们的物质生活总能在人文精神的照耀下获得艺术升华，图形视觉样式总是千变万化。徽式图形符号依附于徽州文化而存在，它所形成视觉设计风格，充分体现出“本土”视觉审美的独创性。在现代的包装设计、广告海报、建筑设计等方面已经被广泛的采用。

(三)徽式图形符号具有历史的视觉延续效应

历史悠久的徽文化形态，自从社会发展之初，就在不断发展、不断完善，其间从未中断过。徽州的图形视觉传达文化生成和发展，是与徽州的整体人文历史的演进和变迁息息相关，经历了原始期、萌芽期、成熟期和鼎盛期的漫长发展过程。同时，徽派图形符号也在漫长的发展过程中形成复杂多样的面貌，并走向成熟、走向辉煌。以至于今天，徽派图形符号广泛的应用于现代的设计中，取得令世人瞩目的成就。

三、徽式图形符号在现代视觉设计中的风格体现

徽式图形符号从自然风貌到造物形态，从民间工艺到人文艺术，从造型功能到视觉功能，包罗万象，千姿百态。现代生活中，我们有关于徽式风格的设计理念，也是由设计师从安徽传统文化中获取的灵感，以徽式符号的图形点缀，体现出我们所处的时代背景下现代主义的徽式图形符号视觉冲击力。

(一)徽式图形符号在民间工艺视觉冲击下的体现

在徽州手工艺品中，人们最为熟知的是“文房四宝”。“四宝”中，毛笔和宣纸图形比较简单。从造型样态的丰富性、变化性和复杂性而言，歙砚和徽墨在徽派图形艺术体系中足以成为重要的组成部分，加之通过雕刻、彩绘附加于其上的装饰，使它们几乎成为各种徽派艺术图形的载体。现在我们所看到的关于徽文化的设计中，很多设计师采用“徽墨”这一符号元素来设计图形、海报、广告等作品。

(二)徽式图形符号在艺术造型领域下的体现

提到徽文化的造型艺术领域，不得不提的是“新安画派”。在其近三百五十年的发展历程中，形成了比较鲜明完整的绘画风格体系。其画派具有鲜明的地域风格，形成了丰富多样、异彩纷呈的图形符号艺术系统，为现在的徽式图形符号发展奠定了不可磨灭的基础。

在艺术的表现方面，新安画派注重对自然的细致观察和写生。以安徽黄山为主体的新安山水为他们提供了得天独厚的有利条件。他们以黄山和其他新安山水为主要创作题材，多次深入新安山水之中，观察、体验，寄情于此，玩味其中。在观察、体验中，他们丰富自己的视觉感觉，积累创作的素材，激发创作的灵感。所以新安画派的作品中，不仅塑造了艺术典型，而且也塑造了人格典型，这是一种人格化的艺术典型。这样的艺术典型必然具有生命力，也必然会在读者中引起共鸣。新安画派画家在崇尚自然，是为了造就一种艺术的真实，为了从大千世界中去求得那些真正具有艺术价值的东西。这种艺术创作的方法是符合现代美学创作基本原则的。当下设计中，很多设计师从艺术造型领域这方面领略到徽式图形符号似梦非梦的画面视觉创造力，创造更符合山水自然的自由自在的个性艺术作品。

(三)徽式图形符号在徽式建筑视觉冲击下的体现

还是蕴含着丰富文化的纪念碑。我国大部分的民居建筑，因各地区的自然环境、经济文化和民族的差异而形成各具特色的建筑装饰风格。徽州民居的建筑具有鲜明的地方特色、内涵丰富，在许多领域都形成了独特的流派和风格，具有重要的地位。徽州民居多为两层高的合院式建筑，小青瓦、白粉壁、码头墙，而木构架、小门窗的重檐、门楼，天井的设计在其中发挥了重要作用。设计旨在突出中国古代“长幼有序、天人合一”的儒家思想，特别是在布局、结构及规模等方面都体现了儒家的伦理观和宇宙观。现代的人们把徽州民居文化自然地表现出来，成为新的艺术图形视觉符号，简洁明快，充分体现了安徽地方特色。

中国2010年上海世博会安徽馆的设计理念是以经典粉墙黛瓦之美来诠释全国闻名的徽派建筑，表现出恢弘、大气、典雅的艺术特色。注重传统徽文化和现代高科技的有机融合，是视觉盛宴与观众互动的完美结合，充分体现了安徽的历史厚重感和自然山水、历史文化的独特性。

在真正理解徽州文化的基础上，对其进行了创新，对徽州传统图形进行加工和利用，建立，对历史或地方惯用的艺术语言进行有意识地提炼、加工、抽象、变形、简化、重新组合等，逐步挖掘和改造传统图形，将传统建筑的造型、色彩加以归纳整理，让繁琐的雕梁画栋图形化，设计出新的装饰构造形式。安徽芜湖陆和村茶馆室内设计，大量地选用徽州木雕作为室内构件的符号元素，让人们在品茶的过程中，感受传统的徽州文化魅力，具有极其浓厚的地方文化特色。木雕一方面有装饰美化建筑的作用，另一方面有寓意、象征和祈愿的意味，以直观的形象表达非物象本身意义的内容，其艺术特色和美学内涵根植于传统文化和审美习惯之中。在现代室内设计中，有的单独把木雕作为装饰品，有的则作为整体设计中的一部分。无论从古代到现代、从形式到意义，木雕都具有深刻的文化和精神价值，它作为室内环境中的装饰，增添了室内空间的个性化艺术氛围。将地方传统艺术与现代设计相结合，是现代设计艺术发展的趋势，这将极大地丰富现代设计内涵，充分展现徽州地方传统文化的底蕴。

安徽建筑论文例8

“徽州”原名新安，位于安徽南边，位于黄山白岳之间，到宋徽宗年间，将新安正式更名为“徽州”，后一直沿用下来。徽州文化源于古时候中原战乱频繁，众多民族不断南迁，多种文化交错在一起迅速发展，全面崛起于北宋时期到明清时达到鼎盛。在这800年间，徽州文化能独领风骚只因它独具特色的区域文化。自古以来，建筑又是文化的里程碑，是政治经济的具体体现，也是科学技术和艺术的载体。徽派建筑历经千年风霜，地域特征非常鲜明，是徽州人生存文化反映的最为直观的古民居，并以明清时期的徽商的经济为基础，以宗教礼法为社会基础，以徽州文化为导向，才形成了独具一格的徽派建筑，其中以西递、宏村最为典型，并于2000年被列为世界历史文化遗产，这一举，充分的肯定了徽派建筑文化在世界文化界的地位。

二、中原建筑文化的界定

中原一词对很多人来说都是不陌生的，中原这个地区在历史上的不同时期，都有不同的划分。春秋战国时期，诸侯各国分封各地，自秦国统一六国以后，中国有了一个短暂的统一时期，根据历史的记载，当时已分为南北，根据中国传统的区域划分，那时候的中原是有别于东、南、西、北四方以外的区域，也就是指最中间的区域，也就是现在的陕西关中、河南河北地区，还有的史书中所说的中原地区是指北方地区，就是黄河以北，长城以南，因此综合史书记载，我们现在所说的中原建筑文化所指的是中国传统历史中包括陕西关中、山西、河南、河北这些区域的文化，并以陕西关中和河南为中心的建筑特征。

三、徽派建筑文化与中原建筑文化的对比

我国的建筑文化有青海、西藏、内蒙西域建筑文化，也有安徽的徽派建筑文化，还有陕西关中这个区域的中原建筑文化。现在就着重来分析一下徽派建筑文化和中原建筑文化的联系和区别。

（一）不同的历史背景

徽派古建筑最主要的形式是天井四合院（见图3-1），地处皖南，毗邻江浙一带，区域文化相对来说比较落后一些，但是这里有黄山白岳盘踞其中，地势险恶却又美不胜收。皖南地区的气候比较湿润，特殊的盆地地形又比较封闭，所以古代人群居的模式主要为“干栏式”建筑，“干栏式”建筑最适应地形的环境，并且具有干燥、通风、安全性能高等优点。由于其独特的山高谷深的特殊的地形优点，在古代战乱时候，大批的中原贵族为了躲避战乱纷纷躲至此地，所以无形中也带来了一些中原文化，并改变了这里的人员数量和人口结构，中原文化与徽州文化的结合直接体现在徽派建筑上，所以说在某一意义上来说，徽派建筑文化融合了中原文化，所以说两者之间是有区别也是有联系的。早期的徽派建筑保留了原始的“干栏式”建筑格局再和中原的平房式的结构结合在一起就形成了现在的新型天井四合院，天井在徽派建筑中最为常见成为徽派建筑最主要的特征，既解决了潮湿等问题，又适应了险恶的环境，同时它也包含了“天人合一”的哲学思想-沟通天、地、人，顶天立地。

中原地区的土壤、气候等一些自然条件非常符合农作物的生长，所以这一地区的农业非常发达，发达的农业给这一区提供了很好的物质基础，自给自足的家庭式经济，家族观念礼法占主要地位逐渐形成了以人伦关系为主的儒家思想构成的阴阳五行的观念。通过中原建筑遗址表明最早的中原建筑均为“半穴居建筑”，在仰韶文化时期，人们安居乐业那时候的建筑就是大规模的圆形或方形的房子分布在近水的阶梯上。在往后的发展中，中原经历过三次重大的民族文化融合，分别是契丹、女真、蒙古族相继进入中原，他们在中原建立了属于自己的多民族国家，他们带来了自己本族文化的同时，也吸收了汉族的文化，自此就被汉化了。边疆民族的这些文化和制度渗透到中原形成了以中原文化为主的多元化文化集合体，比如说孔子的儒家思想，李斯的小篆体，程颢、程颐的宋学以及中国传统的建筑与城市的体制都发源于中原地区，经过文化传播，吸收阳刚、朴素等特征发展成为了伟大的华夏文明。正是这个伟大的华夏文明奠定了中原建筑蓬勃发展的文化基础。

（二）不同的美

徽派建筑之美可以称为“自然之美”：自然古朴，清新典雅。不矫揉造作，顺应大自然的发展潮流，与大自然之自然美景结合在一起。不管时势如何发展，它总保持着自己最古典，最传统的美，不追潮流，不赶时髦，信守古制，崇尚儒家思想，追求自然的朴素之美。又因它独特的地理位置，依山傍水，有着独特的自然赋予的基本条件，羊肠小道，曲径通幽，弯弯转转，颇有“柳暗花明又一村”之意境，宁静怅然，是个适合隐居避世的世外桃源。

中原建筑之美包括两种：一种是崇尚自然的自然之美，另一种是自己独有的形式之美。中原建筑的布局是讲究“天人合一”和“阴阳五行”，这是对大自然，对阳光的一种尊重，在房间的空间布局上讲究顺风顺水，既要南北通透又要聚气生财，所以才开设了“天井”和“小院”，这种设计反映了古人对大自然的向往和对无忧无虑自由自在生活的追求。它的形式之美主要表现在对称和谐上，左右对称的中庸之美。这种均衡对称在万有引力的影响下，产生一种共同的心理反应，对每一个人都是差不多的，这样的方式把中国传统美学的精华发挥的淋漓尽致，形状上都是简单的长方形，一个一个错落有致，有的偏排成组，井然有序，从高低来辨别尊卑，有规有矩，不偏不倚，这也正反应了我们做人所要遵循的价值观和方法论。

安徽建筑论文例9

摘 要：徽州建筑是徽文化的重要组成部分，而徽派建筑中无论是马头墙、天井、坡屋面等建筑构成元素，还是建筑三雕中的雕饰图纹，都可作为徽州建筑的代表符号。这些久经传承的古徽州建筑式样符号被设计师大量引用、提炼、创新应用到建筑设计、室内设计、视觉传达设计等设计领域。

关键词 ：徽州建筑；建筑符号；马头墙；砖雕；汉字字体设计

中图分类号：J59 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）02-0189-02

徽州建筑受到徽州文化和当地地理气候因素影响，形成了富有特色的徽派建筑风格，是我国封建社会晚期遗留下来的宝贵文化财富。建筑多倚山筑室，择水定居，因地制宜，遵循中国古代天人合一的哲学理念，经过长期的发展，形成了一系列具有徽州特色的特征符号。建筑外观宛如水墨晕染的黑白色调，马头墙、天井、坡屋面的传统建筑形式，美轮美奂的徽州雕刻装饰，这些久经传承的古徽州建筑式样符号被设计师大量引用、提炼、创新应用到建筑设计、室内设计、视觉传达设计等设计领域。

文字是人类传播信息、记录语言的书写符号，是将语言这种听觉符号准确转换成人类可以认知的视觉符号的重要媒介，使人类的语言、思想得以传播、继承。而汉字这个表意的文字符号系统，本身的结构、造型就具有视觉图形的意义，汉字造字仿自然万物之形，将具象的物形提炼抽象化后融合在汉字方方正正的字体结构中。字体设计是现代视觉传达设计中的重要组成元素。当今信息高度发展，国际交流愈加频繁，信息交流更加依赖简洁图形传递。这样一个读图时代，汉字字体设计也有了新的形式和发展趋势。

黑格尔说过：建筑是用材料造成的一种象征性的符号。“四水归堂”的天井，“五岳朝天”的马头墙以及遍布建筑内部精美的木雕、砖雕、石雕艺术，都已成为徽州特有的地域建筑图形符号，是徽州建筑文化的体现。汉字起源于绘图，具有图案设计的特征，这使徽州建筑图形应用到汉字字体设计中成为可能，本文通过分析徽派传统建筑中的马头墙和砖雕中的装饰图案来研究徽州传统图案与汉字字体设计的结合方法。

一、徽派建筑元素马头墙

马头墙，又称封火墙，是徽派建筑山墙所采用的建筑形式，特指高于两山墙屋面的墙垣，远看一堵堵风火墙高耸云天，像似奔马昂首嘶鸣，故称马头墙。马头墙高低错落，一般为两叠式或三叠式，高出屋顶，成为临近建筑高低、进退的过度，同时也可隔离火灾。明朝晚期，村庄建筑越来越密集，所以将马头墙加高增多，有的甚至多至五重山墙，状如屏风，俗称“五岳朝天”。

（一）马头墙的实用功能

马头墙是徽派建筑的重要特征，在设计之初作为防火措施的建筑构件使用。因徽州多山多树，建筑中多采用砖木结构，砖木结构最大优点是承重与围护构件分离，但是这种木制建筑，最大的缺点是防火性能差。徽州村落建筑密集，一旦发生火灾，大火可能会蔓延到整个村落，建在相邻两户建筑之间的马头墙，可以在相邻建筑发生火灾的情况下，隔离火源，避免火势蔓延。

此外马头墙高大坚固，覆盖面广，夏季可遮挡烈日暴晒，冬季可挡住寒风吹入室内，在寒暑换季中起到一定的降暑御寒的调节功能。

（二）马头墙的艺术装饰功能

马头墙不仅具有实用价值，经过古代设计师的精心设计也具有很强的形式美感。徽州建筑色彩质朴简淡，白墙黑瓦，与徽州地区的青山绿水互相映衬，构成一幅静谧恬淡的水墨画。马头墙线条流畅，时橫时纵，起伏跌落，与屋顶形成黑、白、大、小、横、竖的对比，组成变化多样的格局，具有很强的韵律感，犹如“万马奔腾”，为原本恬静的山村增添几分生趣动感。

（三）现代图形设计中的马头墙元素

从几何学意义上讲，马头墙形象可以归纳为“一”字的线条形象，与屋顶坡面、建筑墙面以及墙面上小小的窗口组成了徽州建筑特有的点线面构成方式。几何学意义中的点与线是不存在，点只是表示位置，不具有大小、形状的意义。线只是点的运动轨迹，可表示长度而没有宽度和厚度。但作为造型元素使用，点与线必须具有了物质化的意义后，才能变为可视的形，为眼睛所感知，达到视觉传达的目的。

在2010年的安徽世博馆的标志设计中，设计师选用了徽州建筑中“五岳朝天”的马头墙形象配合徽州民居中常见的门罩，利用简练的线条勾勒出整体外观，配合大气的书法字体，展现出安徽的地域建筑特征和深厚的文化底蕴。

二、徽州建筑装饰中的砖雕

（一）风格多变的雕刻艺术

与徽州建筑外观的朴实、简练相比，徽州建筑内部的雕刻装饰则显得精巧多变、华丽壮观。徽州古建筑雕饰以木雕、砖雕、石雕见长。砖雕，是徽州三雕中最具魅力的种类，工艺精细，雕刻工整，主题突出，层次多变。主要见于门罩、门坊、影壁、八字墙、马头墙等处，其中门罩是徽州砖雕重点装饰的地方。

砖雕一般采用特殊技艺烧制的青砖为材料，由于质地松脆和功能性等多方面原因，不可能像具有韧性的木雕能够精雕细凿，多采用镂空或浮雕的方法。但青砖材料造价低廉，使工匠敢于自由创造，也使砖雕相对木雕、石雕有着更加随意多变的风格。

（二）徽州砖雕图案

徽州砖雕图案内容很广泛，人物、山水、花鸟、走兽、戏剧、生活场景、八宝博古、几何形体、文字、吉祥图案等，这些传统图形多蕴含着吉祥如意、平安多福的美好意蕴，百姓用借形、借音、表号等手段，来寄托对福、禄、寿、喜、财等的期盼。字体设计师在提取运用这些传统图形时，要建立在对传统吉祥图案深层含义深刻理解的基础上，进行抽象化的提取、概括，运用传统与现代互相借鉴结合的方式，创作出既带有传统徽州文化特征，又符合现代审美需求的图形文字设计。

三、徽州建筑符号与汉字字体设计的结合

（一）图字结合

图字结合的字体设计方式是现代字体设计中常见的方法，在文字标志、包装字体、字体招贴海报中常常见到。徽州砖雕中吉祥文字图案也常见到这样的文字装饰方法，吉祥文字图案以文字的寓意为主导，由各种图像组合成吉祥的装饰艺术图案。常见到的吉祥文字与图案有双喜纹、寿字纹、福字纹等等。例如《五福捧寿》中，蝙蝠的“蝠”与吉祥意义的“福”同音，借用蝙蝠象征“福”装饰寿字，寄托了福寿安康的美好意愿。这些吉祥文字雕刻图案，注重装饰的形式美与字图内在寓意结合的方法，可为现代字体设计所借鉴。

图字结合的字体设计方法，文字的笔画、结构都未做大的变动调整，注重文字字体形式风格与装饰图案的形意切合，强调字图和谐搭配、具象和抽象相结合的方法传达信息。是一种“半文半图”的字体设计方法。例如安徽旅游形象标志，就是用传统写意的手法，用简练的笔触勾勒出黛瓦粉壁的马头墙图形配合书法体写成英文和汉字，文化意味浓厚，写意的黑白马头墙图形与彩色字体搭配呼应，不失美感，又较好的体现了安徽地域文化特色。

（二）文字的图案化

图字结合的字体设计方法，仅仅停留以图饰字的单一形式中，字体笔画基本不作修改，因此不能满足现代设计追求形式多样化审美要求。字体设计，更应从文字本身构成设计，创造更为丰富的创意图形字体。

1.文字局部图形化设计。在字体设计中可以将文字的个别笔画用图形替换，原笔画被置换为与文字字义相关的图形，达到强化突出的目的。使原本抽象造型的方块字具象化拥有了图形传播的功能，能一目了然的传达文字信息。徽州建筑砖雕中，有着丰富的图案造型，祥云就是砖雕中常见的装饰纹样，在众多的字体标志设计、包装字体设计中，常见到设计师采用云纹替换文字笔画，来渲染企业文化内涵，提升品牌气质。这种字图同构的设计方法使文字更能形象直观的体现字义，传达文字感情。

2.文字整体图形化设计。文字是从象形文字发展而来，汉字起源之初就是图形。文字的整体图形化设计，可借助“六书”的汉字造字理论，其中象形、指事、会意是汉字字体设计最为核心的方法。象形就是对现实事物的直接性描摹，具象的文字与事物图形结合，简明易懂。如“日”“月”；会意是在象形的基础上，加入抽象的符号，一般加在表示具象概念的象形文字中。例如在“刀”字中加入一点成“刃”，使原文字具有了新的意义；会意则是两种以上的图形组合表示新意义的造字方法。如“从”字就是一个人跟着一个人，表示跟从的意思。

徽州传统图形繁复、细腻、精美，设计师在将徽州图形运用到字体设计中应在保持图案原有寓意的基础上进行精简，去除不必要的细节，再运用到字体的笔画搭配设计中。上文中提到，徽州砖雕吉祥图案中丰富的图形元素为字体设计提供了众多的素材。除了图案的主体部分，吉祥图边缘装饰的连续纹样往往也带有吉祥的寓意。表示富贵的钱纹，祈祝长寿安康的“寿”字纹，而云纹、回纹、卷草纹、盘长都可表示富贵绵长。这些图案常常作为徽州雕刻中边框或者装饰图案使用，有极强的装饰特征。这些装饰纹样线条化的几何特征，可很好的运用到方型框架的汉字字体设计中。

图中笔者借用了砖雕中方直简练的万字纹和回形纹，根据字体结构将纹样和字体笔画按照一定的比例结合在一起，使文字具有了砖雕的装饰意味，并且较好的保留了字体本身的识别性，达到了字中有图、字中有意的创意效果。

在世界文化多元化的今天，重视对传统文化的保护、创新，使民族文化复活再繁荣显得尤为重要。徽州建筑符号以其独特的文化性、地域性艺术性特色决定了其在现代设计中的珍贵意义。我们在对徽州建筑符号进行提炼设计时，必须以对徽州文化的深入研究和深刻理解为前提，才能设计出真正具有生命力和创新意义的现代徽州图形形式。

汉字作为中国文化传承发展重要载体，同样具有深厚的文化底蕴。新时代的汉字字体设计充满了实验性、趣味性。将徽州图形符号与汉字结合的图形化字体设计方法，必定会产生出既拥有创新的视觉效果，又包含传统文化意味的汉字字体设计形式，使汉字不仅可以“读”出来，还可以“看”出来，变字为图，提高汉字设计的传播效率和文化影响范围。

参考文献：

〔1〕贾国军.字体设计[M].河南大学出版社，2009.

安徽建筑论文例10

摘 要：随着当代设计古典主义的兴起，对中国传统中有特点进行提炼后设计归纳，使之成为可以走进现代设计的一种符号化图形.本文从中国古典建筑——徽州建筑出发，以简洁明了的现代设计理念重新构筑徽州建筑的形式语言，探讨图形符号化设计在徽州檐角运用的可行性.

关键词 ：徽州建筑；檐角；图形；符号；现代设计

中图分类号：TU-86 文献标识码：A 文章编号：1673-260X（2015）01-0131-03

引言：作为中国代表性建筑之一的徽州建筑有着强烈的自我特色和研究价值.探究徽州建筑中的檐角不仅是因为其具有多变和独特性更因为从造型及审美角度进行对徽州檐角进行归纳分析，也对当今传统元素符号化设计有一定参考价值和意义.

1 图形符号化设计意义

1.1 图形符号化

在当今快节奏的生活中，简单的图形是传递信息最简洁有力的方式.有调查显示，图片比文字传达信息更加直观更为人们所接受.

设计图形符号使信息的传播与交流形式化，凝念化.有些信息往往是一种意识形态，例如情感文化等，其内容繁杂多样，设计图形符号使信息的传播与交流形式化，凝念化.有些信息往往是一种意识形态，例如情感文化等，其内容繁杂多样，人们在对文化进行解读时需要借助一种可以被我们直接感知的物质形态来承载其精神内涵，那就是可视的图形符号.

人们在对文化进行解读时需要借助一种可以被我们直接感知的物质形态来承载其精神内涵，那就是可视的图形符号.英国结构主义符号论学者霍克斯在评述符号学的研究意义时说：“人类也借助非词语的手段进行交流，所使用的方式因而可以说或是非语言的，或是能够‘扩展’我们的语言概念，直到这一概念包含非语言的领域为止.事实上这种‘扩展’恰好是符号学的伟大成就.”这段论述充分强调了非语言领域包括图形符号是如何传达有意义的信息，实现了人类为了一定的目的性建立快捷准确的图形符号.所以将繁杂的内容精炼为直接有效的图形和符号语言是有其一定存在的意义.

1.2 设计意义

随着复古主义这两年在设计领域的兴起，对传统元素的提取和再设计符合当今设计发展趋势也可以让世界人民对中国传统元素的有进一步的了解.在传统元素图形符号化设计中一般要求设计图形符合审美需求并能第一时间准确快速传达元素信息.

图形符号化被规划在平面设计的范畴.通常被认为是由点线面所绘制出的视觉形象.图形符号的产生是设计人员对想要表达的内容进行想象，加工和组合创造.图形符号化设计把复杂的信息简单概括化，在当今这个数字化高度发展的社会机制中，人们的工作和生活环境中普遍采用的作为传达信息的图形符号，可以帮助人们更直观的接受和传播信息.

2 中国传统建筑

[1]建筑作为人类居住的外在形式，反映了不同的经济生活和地域特征.中国建筑既是延续了两千余年的一种工程技术，本身已造成一个艺术系统，许多建筑物便是我们文化的表现，艺术的大宗遗产.

中国建筑中构架的纵横承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的尖锐，提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们需要增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识.彩画雕饰，及门窗细项等分配诸点都需要我们进一步去探究.这些工程上及美术上的手法常表现着中国的智慧和美感，值得我们思考.这一切也都表现了我们中国的建筑特色，设计师应该对这些逐渐流失的中华瑰宝有一定的鉴赏能力和传承意识并加以应用.

3 “由面至点”探访徽州建筑——檐角

中国建筑历史源远流长，这其中更是产生了许多具有代表性的建筑.处于江南地区的徽州建筑更是中国古建筑重要流派之一.从宋迁都临安，大兴土木，刺激了徽商从事土木行业的同时也培养了大批木匠.徽商致富还乡后开始修建家乡，逐步形成了具有特色的徽州建筑.由于“贾而好儒”的特点，具有很高文化素养的徽商们在建筑中注入了自己对住宅布局、结构、内部装饰、厅堂布置的看法，使徽派建筑不仅具有实用性，还蕴含有丰富的文化内涵.徽州建筑特点鲜明，白墙黑瓦飞檐翘角都各有其鲜明特点，组合在一起又形成了高低错落的徽州群落建筑.飞翘的屋檐更是徽州建筑里一大点睛之笔，与北方色彩浓重具有政治色彩等级划分的装饰性檐角不同，徽州的檐角的造型更加多变自由又充满江南水乡的灵动.关于徽州檐角的出现最早可以追溯到晚明时期.

4 徽州檐角造型分类

徽州檐角种类繁多，单从不同的功能的建筑来看，其檐角就存在一定的区别.而从徽州檐角的造型角度出发，徽州檐角大致可分为五种类型，通过总结每个檐角的造型特点，提炼其特点再用符号化的图形语言表达使其可以运用于现代设计之中.

4.1 徽州建筑最普遍也是造型最简单的檐角

这种类型的檐角为徽州建筑中出现频率最高的檐角，多出现于普通居民住宅中，常以成排或成群形式出现，数量多，规模大.值得一提的是，这种檐角在造型上并没有形成飞翘的走向，也是徽州建筑中唯一没有出现向上发展趋势的檐角，其顶端与下面屋脊并头而立.从结构上来看此类檐角多为两层，顶端由一排竖状排列的瓦砾构成，在建筑上称为立瓦脊.最前端则是一个有雕刻图案的立体正方形，一般来说要高于其身后的一排瓦砾存在，在视觉上形成高低错落的空间美感.远远看上去像一个倒“Y”字的形状.

砖块雕刻的图案多种多样，多以吉祥图案为主，早期雕刻图案虽然简单却仍然能看出徽州雕刻的水平.

4.2 徽州建筑中“飞檐翘角”的最普通形式

在建筑分类上，把这种檐角称为“鹊尾式”，因其尾巴向上飞翘像喜鹊的尾巴而得名.从艺术造型来看我们把它归纳为大三角形檐角，是所谓的飞檐翘角中的最基础的造型.这种檐角的出现，也意味着徽州檐角开始从直线向曲线的过渡，层次更丰富在空间上也更有向上的延伸感.

雕刻图案方面也变得更加复杂多变，砖雕的图案也比之前更加立体饱满，甚至出现了以具象动物的立体造型连接檐角和如意砖的雕刻.于细节中见精妙，也是徽州建筑的另一大特点.这样的檐角因其造型简单又具有徽派特色也成为现代建筑徽州概念最常引用的檐角形式.

4.3 徽州建筑中檐角的过渡形式

这种类型檐角造型上并没有发生很大的改变.其不同点在于表现手法不再是简单的瓦砾堆叠而是采用直接在大块石材上进行镂空雕刻.这种檐角的出现也说明了作为徽州三绝之一徽雕的发展也达到了一定的水平.这样的装饰手法使整个檐角部分更具线条和完整性，增加了其与建筑本身的融合度.值得一提的是，这种檐角屋脊上开始出现了立体的动物形象，也是徽州檐角出现北方檐角特征的开始.不同的是徽州檐角由于其建筑功能的不同，檐角上方的动物并没有像北方一样有严格的等级划分，且基本以较为常见的动物为主，神兽的种类及规模远远不及北方建筑.

这种类型的檐角由于对雕刻技法的要求及装饰效果，较常出现在富裕的徽商庭院中.

4.4 徽州檐角的最高级形式

这种类型的檐角与徽州建筑中民居檐角不同，常出现于徽州祠堂，寺庙中.无论从造型美感，表现技法，雕刻工艺来说都可以说是徽州檐角的最高艺术形式.与其他类型檐角不同的是这种类型檐角由于其功能性无法依墙壁建造也没有房屋作为支撑.整个造型从侧面看起来像一个大大的“人”字的造型.这样直接延伸到天空的檐角体现了天人合一的思想和徽州建筑中随性和张力.这种类型檐角符合作为祠堂寺庙这类建筑的功能要求也给此类庄严的建筑增添了一丝艺术观赏性.

4.5 门罩上的檐角

这种檐角可以算是徽州檐角中一种特殊的存在形式，多用于民居住宅或牌坊的正大门位置.这种檐角跟普通的檐角有所区别，其出现只是为了对门头起到一定的装饰效果.因其面积较小，为了使整个屋檐造型看起来更加饱满立体，前端多采用动物造型.与下面屋檐的连接处增加了镂空的雕刻从侧面看像一条直入天空的曲线，为徽州民居的大门在艺术造型上增加了多样性.

从门罩上的雕刻样式复杂程度也可以看出这家主人的经济条件和审美取向.

5 檐角的图形符号化

徽州建筑中的檐角通过转变为图形符号可以让人们直观了解徽州檐角的造型和设计概念，也可以直接运用在平面设计里形成一种设计文化元素.

图形作为视觉元素的有机组合，而视觉空间中基本的语言和单位即是点、线、面，他们有着各自的特征，在图形中相互依存，相互联系，呈现不同的视觉感受.如下面几幅图就是通过总结归纳徽州檐角的类型和特点之后，运用现代设计中平面构成的表现手法，用点线面的排比和重叠将其演变为可以代表徽州特色的符号，通过这些基本语言和单位的刻、组合和支配，构成众多的造型形态，这不仅仅是对传统艺术样式的直接承接，也不是简单的符号化，而是一种将传统与现代文化融合的表现.当传统建筑元素融入现代生活，其象征意义被引入“符号化消费”时，传统建筑元素的存在价值不仅是“形美”的层面，其符号象征性更成为存在的核心.

6 结语

徽州建筑在中国建筑史上有去足轻重地位，它的存在不仅是一种历史文化的见证更代表了一种鲜明的设计风格，其建筑形式多变，亦动亦静、亦俗亦雅，体现了徽商的文化修养和徽州人民的极高智慧和审美.徽州建筑也从一定程度上反映了徽州雕刻技艺的高超和城市发展的进程.徽州留给后人的有形与无形的文化遗产，实为一巨大宝藏.它有太多的智慧、启示、经验、鉴戒，值得我们去发掘、提炼、思考、总结.

徽州建筑是经典永恒的，它不应该只作为建筑形式而存在，更不应随着时间的推移而流失.现代设计是简单的包容的，所有存在的元素都应可以用现代设计手法表现出来.

综上所述，当传统建筑元素融入现代生活，其象征意义被引入“符号化消费”时，传统建筑元素的存在价值就不仅是停留在“形美”的层面，其符号象征性成为存在的核心.时代的变化，需求的转变，使任何一种视觉形式都是对当时社会文化的某种反映.新是相对于旧，现代是相对于传统而言.

在面对不同的受众、不同的环境、不同的时代时候能够通过图形设计出适应人们的生活节奏和审美情趣的作品，将传统元素与现代设计进行融合是当今设计发展趋势更是我们每一位当代设计师的责任.

——————————

参考文献：

〔1〕梁思成.中国建筑艺术二十讲[M].北京:线装书局,2006.

〔2〕王君洁.浅谈现代图形和传统图形的完美结合[J].安徽文学,2006（11）.