苏州园林论文例1

0920307107英语0911 张康敏

0920307109英语0911 文凝妍

0920307110英语0911 李双双

0920307113英语0911 陈静

苏州科技学院大学生暑期社会实践报告

关于大学生对苏州园林的兴趣度调查报告

摘要：

⒉ 第28届世遗会上发表的《苏州宣言》鼓励更多的学校将世界遗产教育列入教学计划，设置相关课程，促使青少年能够接受世界遗产教育，这是十分必要的。大家看到，中央电视台青年歌手大奖赛上不少选手对于一些关于世界遗产的问答题，张口结舌、相当尴尬；其实这不能完全怪青年，更不能去讥笑他们，而要看出我们的教育内容有问题，现在的中学地理、历史重点在讲理论，丰富的文化知识被忽略了，那么讲授世界遗产知识可以在一定程度上起弥补作用。我们苏州的各学校也如此，许多校领导并不重视世界遗产，要去宣传世界遗产知识还得克服阻力。（摘自张橙华《结缘苏州园林，传播世界遗产》）

⒊ 记者近日在采访中看到，无论是苏州科文中心的空中花园，还是阳澄湖畔重元寺的飞檐翘角，无论是时尚之作，还是仿古建筑，“虽由人作，宛若天开”，这一苏州园林传统造园技艺的精髓，在运用现代科技手段时都有精彩的演绎。 （摘自现代鲁班网 《运用现代科技手段，演义苏州园林别样精彩》 2009-04-30）

关键词：

苏州园林，文化遗产，青年，遗产教育，现代科技

一． 主题简介

通过对于大学生对苏州园林的兴趣度调查，来发掘苏州园林等一批文化遗产的进一步魅力，唤起大学生对于苏州园林等文化遗产的重视和珍爱。

二． 活动日程

7月9 日至7月11日：制定调查问卷，由陆雅婷和陈静负责

7月10日至7月13日：搜集相关资料，由张康敏负责

7月14日至7月18日：发放调查问卷并整理相关信息，由何璇和张康敏负责

三． 调查情况

调查背景

当代大学生对苏州园林兴趣参差不齐，对以苏州园林为代表的遗产文化重视度不足，我国的文化遗产缺乏对当代大学生的吸引力.

1． 调查目的

通过与大学生接触，做一系列调查，了解大学生对于以苏州园林为代表的文化遗产的兴趣度，根据调查结果促使苏州园林等我国灿烂文化遗产引起更多大学生的认知与重视，并进一步发掘苏州园林的魅力，使文化遗产得到进一步保护。

2． 调查对象

在校大学生（苏州籍学生和外地籍学生），参观苏州园林的大学生，苏州园林相关工作人员

3． 调查方法或工具

问卷调查，实地考察，采访相关人员（园林内大学生以及园林内工作人员）

5. 数据分析或现状问题分析

根据我们的问卷调查显示

⑴苏州籍大学生有近90％的人去过苏州园林，非苏州籍大学生（同时不在苏州就读）的大学生近25％去过苏州园林；就此项结果表明苏州籍学生由于地理位置优势接触苏州园林的机会较多，而非苏州籍的学生对于苏州园林了解不够。其中没去过的人中有18％的人觉得没必要去，而45％的大学生对苏州园林美兴趣，剩下的则纯粹因为没条件或者客观原因没能去苏州园林。由此，我们考虑到园林宣传是否存在不足?大学生接受的园林审美方面的教育是否有漏洞?怎么样才能解决地理等客观条件对于大学生游园的障碍呢？

⑵关于苏州园林吸引力问题，有53％的大学生觉得苏州园林对大学生有独特吸引力,其他则否；同时，有9.5％的大学生表示假期旅游一定会选择苏州园林，71.5％的大学生表示可能选择苏州园林，但也有19％的大学生称不会选择苏州园林。由此，我们可见苏州园这一折射出中国文化中取法自然而又超越自然的深邃意境的文化遗产对大多数认还是具有吸引力的，但是这么有名又有文化韵味的园林为什么会让有的大学生不屑一顾呢？我们一致认为园林在票价，布置，现代技术的应用及商业化上产生了问题，同时政府对其重视度或多或少也有影响。

苏州园林论文例2

中图分类号：TU986

文献标识码：A 文章编号：16749944（2016）15005902

1 引言

苏州古典园林有悠久的历史，灿烂的文化，是中国古典私家园林中最具代表性的一个园林类型，它成熟于宋代，全盛于明代，在清代达到了造园艺术的高峰。扬州园林不仅历史悠久，而且它有着独树一帜的造园特色，在中国古典园林史上具有无可取代的重要地位。

2 园林历史回顾

2.1 苏州古典园林

苏州是中国著名的部级历史文化名城，位于太湖之滨，有“人间天堂，园林之城”的美称，以山清水秀、园林遍布而闻名，自然地理条件十分优越。从古至今，它一直是江南地区的政治、经济以及文化中心，文人辈出，文化璀璨[1]。苏州城水网密布，盛产太湖石，为园林的大发展奠定了基础，有“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”之称。

苏州古典园林起源于魏晋南北朝时期，史上记载的最早的私家园林为东晋辟疆园。每个朝代都有各自不同的发展，名园众多。明末清初，苏州已成为私家园林最繁盛的地区，园林分布于苏州城内外。进入21世纪，保存完好的苏州古典园林共有十余处，其中包括经典的拙政园、留园、网师园以及环秀山庄等，这些园林大多起源于明代，后屡经改建，保存至今。其简远、疏朗、雅致、天然的特点使苏州古典园林具有其独特的韵味[2]。

2.2 扬州古典园林

扬州南临长江，北接淮水，东临黄海，西靠南京，京杭大运河贯穿扬州城南北，从古至今都是南北交通运输的枢纽和中心地带。虽位于长江以北，但它一直都属于江南地带[3]。

其园林风格是南北兼而有之的，融合了南北园林的造园特色后又有了创新。因此可以称之为“北雄南秀”。 “北雄”的风格体现在园林构筑物的大尺度，以及丰富的色彩。这是由于原主人大多为富甲一方的商人，出于对皇家园林的仰慕而进行了一点程度的模仿。而“南秀”的风格则为园林中诗情画意，烟雨楼台，山水朦胧的呈现，园林主人的附庸风雅，进而体现了园林的书卷气。最为典型的例子有个园、何园等。

3 苏州园林与扬州园林的差异性分析

3.1 园林特色的差异

苏州古典私家园林大部分是在园林主人渴望退隐，回归自然，修养身心的状态下所设计建造的。比如著名的拙政园、沧浪亭、退思园等。而扬州园林则是出于园林主人想要享受园林生活、凸显自己的财力和地位而建造的。苏州园林是文人园林的代表，而扬州园林则更多地体现了市民园林的特色。

苏州古典园林的造园时间要比扬州园林稍早一些。苏州园林大都建于园林成熟前期，即宋代至清初。而扬州园林则兴盛于成熟后期，即清中期至清后期。这一时期的园林取得了极其辉煌的成就，体现了中国古典造园技艺的高峰，同时也暴露出了即将解体的封建末期园林的衰败痕迹。曾经隐于园、避世的思想越来越淡化，造园逐渐开始追求享乐。

苏州园林的主要特色为雅致、朴素、清新、含蓄，追求诗画的情趣、意境的涵蕴，同时还具有含蓄与曲折的特点。通过欲扬先抑的空间处理方法，体现园林独特的意境，使园林散发出浓厚而朴素的江南气息。

扬州园林的主要特色为贵气、明朗与华丽。扬州自古以来就是经济非常发达的地区，这为扬州园林的发展提供了十分便利的条件。造园主大多为富商，为了炫耀地位与财力，极度追求园林的奢华与享受，而这与苏州园林所体现的朴素、雅致、天然的风格大相径庭。

3.2 园林建筑的差异

苏州园林主要为庭院式的建筑特色，园林建筑布局十分严谨，尤其以多变建筑空间而享有盛名。留园多样的空间处理便是最为经典的例子。开―合―半闭合的空间不断变幻，虚实相间疏密有致[4]。

扬州的众多园林与住宅建筑则是由高墙围合而成，构成了扬州街道的主要特征。其中建筑体量往往偏大，盖过了整个园林环境，常常使空间显得局促。最有代表性的例子是个园。其主要原因是原主人大多为富商，园林内的大体量建筑符合其多功能使用的需要，例如进行社交、唱戏、品茗等娱乐活动。

3.3 园林分布的差异

苏州园林与扬州园林在各自的分布上有着一定的差异。苏州园林常常分布于较为隐蔽的区域，藏于深巷或者是偏隅一方，与热闹的中心街巷往往距离较远。而扬州园林则恰恰相反，有着集中并且成群分布的特点。这与苏州园林以散落的方式坐落于不同的市肆郊野中有很大的差异。扬州园林集中分布于瘦西湖两侧，形成一带多园的布局模式。如九峰园、象东园、冶春园、王洗马园、卞园等都是沿河而建，构成了一幅绵长的历史画卷。

3.4 园林造园技艺的差异

3.4.1 扬州园林的旱园水作

旱园水作是北方园林的特点，由于北方地区气候干燥，地下水位较低，水资源极其匮乏，所以私家园林多采用旱园的方式修建。挖一池然后搭配些草木山石，便称为旱园水作，扬州的何园便是如此。

表面上看它与中国 “无水不成园”的造园习俗相悖，实际上它体现了对水的珍视。旱园对水景的抽象做法，可以看作是对真实水景的模拟。这是扬州园林区别与苏州园林的创新方式。这正是中国古典园林造园技艺中“意到笔不到”的造园手法的运用[5]。

3.4.2 苏州园林与扬州园林的铺地比较

苏州园林与扬州园林的铺地都做到了与建筑的相呼应的特点。虽然它们都采用了吉祥纹样图案，但是苏州园林的铺地纹样远比比扬州园林要多。苏州园林的铺地常常采用大面积的几何图案并间隔小的花式样式做分割与补充点缀。苏州园林的铺地图案大部分是独立的纹样，不像扬州园林的铺地是随意无特定样式而铺的，丝毫不剩边角[3]。

3.4.3 苏州园林与扬州园林的漏窗比较

苏州漏窗的特点为：图案纹样较少，漏窗面积小，比较精致细致，以白色为主。扬州漏窗的特点为：图案简洁，以几何形为主，漏窗面积较大，手法较为工整，以黑灰色为主[3]。

3.4.4 苏州园林与扬州园林的花木比较

扬州园林的主要绿化树种为杨树和柳树。杨树枝干高大，是北方地区的常用树种，体现了北方的风情。柳树婀娜多姿，体现了江南的韵味。它们同时出现在扬州园林中，凸显了扬州园林北雄南秀的特色。

4 结语

作为江南园林中的最具代表性的两大类型，苏州园林和扬州园林体现了中国古典私家园林造园技艺的高峰以及古典私家园林造园风格的多样性。深入探析二者的造园手法以及细节处理的不同，将其差异性进行对比，可以为现代园林景观规划设计提供可以借鉴的他山之石[6]。

参考文献：

[1]夏 敏.论苏州园林与扬州园林风格差异[J].中华民居，2011（3）.

[2]李建国.苏州和扬州园林造景风格研究[J].北京农业，2011（30）.

[3]冯媛媛.扬州园林的“秀”与“雄”――兼与苏州园林的比较[D].苏州：苏州大学，2007.

[4]冯道刚.细微处见真性情――扬州园林与苏州园林差异性浅析[J].广东园林，2008.

[5]李金宇.试析扬州园林的北方风格[J].中国园林，2004（12）.

[6]赵，过伟敏.苏州园林和扬州园林的比较研究[J].现代园艺，2013.

[7]李黄山.中国古典园林理水艺术及其应用研究[D].郑州：河南大学，2013.

[8]游晓琴.中国古典园林造园艺术在当代住区环境设计中的应用研究[D].合肥：合肥工业大学，2012.

[9]许 超.中国古典园林艺术与“山水城市”[D].北京：北京林业大学，2013.

[10]周武忠.中国古典园林艺术风格的形成[J].艺术百家，2005（5）：111～116.

[11]任朝旺.论中国古典园林的艺术特征及其旅游开发[D].石家庄：河北大学，2004.

苏州园林论文例3

中图分类号：J524 文献标识码：A 文章编号：1672-3791（2013）01（a）-0228-01

园林，作为被人类征服的大自然的缩写，是人类出于对大自然的向往而创造的一种自然趣味的游憩玩赏的环境，是一种审美享受的手段。中国的古典园林，也因其独特的艺术结构和原理，在世界造园学中独树一帜，与欧洲园林和伊斯兰园林一起并称为世界三大园林体系。当漫步在中国古典园林的发展道路上，我们会看到一朵迤俪的奇葩，那就是为世人所熟知的—— 苏州园林。

苏州园林，以其朴素幽雅、粉墙黛瓦、小巧玲珑的气以及移步换景的观赏方式，给游人以尽可能多的、百看不厌的视觉惊喜。为了要达到移步换景视觉效果，造园家们创造了另外一门艺术—— 门窗艺术，借以分割小巧玲珑的园林，来实现移步换景的初衷。门窗建筑发展至今，已然成为最受欢迎的园林艺术品之一。而其中的漏窗艺术，又因其独特的装饰图案，丰富的象征吉祥含义，为人们所喜爱。

1 漏窗的样式

漏窗，俗称为花墙头、花墙洞、花窗，其作用是改善大块墙面的呆板，使之透风。在明末计成所著的《园冶》中被称为“漏砖墙”及“漏明墙”，它的花式繁简不同，各具妙趣。所谓漏窗，一般为满格的装饰性透花窗，但也有用于取景的、周边花格类似镜框的空心式样。

通过窗芯的弯曲变化，分成硬景和软景二类，硬景是指其窗芯线条都为直线，把整扇花窗分秒必争成若干块有角的几何图形；软景是指窗芯呈弯曲状，由此组成的图形无明显的转达角。

从图案类型来分，有几何式、自由式及混合式三类。几何式图案由直线或曲线或两者结合构成，有十字、人字、六方、八方、菱花、万字、笔管、套方、锦葵、波纹、梅花、海棠、冰片、联瓣等等以及这些图案之间的穿插拼合。自由组织的图案，多取材象征吉祥或风雅的动物、植物，如鹿、鹤、蝙蝠、凤凰之类以及松、竹、兰、梅、菊、芭蕉、荷花、石榴、桃等；此外还有以文字、文房四宝、博古以及人物故事为题材的。

2 漏窗的功能

从设计美学的角度来考虑，任何一件设计作品都是要以其功能美作为基础的。那么，苏州园林的漏窗都具有哪些功能呢？

（1）基础功能。老子曾说“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”可见，就建筑来说，是要用相应的材料营建一个“空与无”的空间，来供人起居和安放家具。所以，作为建筑的一部分，窗的功能其实是具有辨证的两个方面的，一方面它要使建筑物与自然界相隔绝，起到围护和隔离的功能；而另一方面又要与自然界相交通，就是采光和通风的功能。（2）特殊功能。苏州园林的漏窗要包孕、映衬、虚实、曲直，要取舍朝晖斜阳、日光月影、雾雪霜露、芭蕉夜雨。窗可借景，也可漏景、框景，而它自己本身也是景。在漏窗里最出色的应该是芭蕉，拙政园的听雨轩、网师园的殿春簃、沧浪亭的翠玲珑，窗外都是芭蕉。

苏州园林的漏窗所构筑的内容除了有花卉、鸟兽、山水或几何图形之外，也有以传奇小说、戏曲及佛、道故事的某些场面为题材的，如狮子林有古琴、棋盘、函装线书、画卷四个漏窗，称为“四雅”、“四艺”，因此，窗也承担着园主人内省自身及教化子孙们的任务。

苏州园林，以其亭台楼阁、厅堂轩榭、叠山理水，她的欲透先堵、欲扬先抑、欲平先陡，她的深远清幽、宛若天成、凌空赏月，形成了一种“可行、可望、可游、可居”的生活环境。综观历来的海报设计，我们不难发现，凡是与 “苏州印象”这一主题有关的设计，大都是以漏窗、折扇、太湖石、昆曲等形象出现，其中表现漏窗形象的海报设计占绝大部分。那么，设计师为什么要选择漏窗的形象作为视觉主体呢？

我想主要有以下六个方面的原因。

首先，苏州园林是以其小巧玲珑但又百看不厌而闻名于世的，她占地面积虽不大，但表现的内容却很丰富。因此，这就需要造园主们在空间分隔的问题上下很大的工夫。经过长期的艺术实践，造园艺术家们终于设计出了漏窗这一艺术形式。漏窗的出现解决了苏州园林面积小的尴尬现实，从视觉上将空间进行了分隔，形成了视角的多样性，从而也造就了景色的多变性。所以，漏窗本身就已经是一项非常成功的平面设计，兼具形式美与功能美。

其次，这种“欲透先堵”的审美过程又恰恰是苏州园林迷人的原因之一。漏窗，在分隔了园内空间之后，又形成了一种视觉上的“障碍”。说她是障碍是因为她能够防止游人视线的游离，帮助游人将视线集中于窗背后那别有洞天的景色，增加了游人审美的趣味性。如沧浪亭复廊的墙上设有漏窗，景色互为渗透，似隔非隔，人在廊中行走时能感觉到步移景异的效果，使人获得近水远山或近山远水的视觉效果。而这种“欲透先堵”的设计思想也正是现代设计所崇尚的，有助于设计作品深度的增加。

第三，漏窗所形成的视觉习惯很好的体现了园主人隐世的精神追求和渔隐田归的处世态度。苏州园林的美，是要随着漫步去细品的，就好象我们透过漏窗观赏园内美景一样，间接地发现蕴涵其中的生活哲学。同时，这种间接地观赏步骤又能激发大脑的参与分析，也就更能感知园主人的那份心情……

第四，漏窗频频出现于园内建筑上，如楼、阁、廊、厅、堂等，创造了一种视觉上的重复感，使人产生被动地视觉记忆。

第五，从设计的角度出发，漏窗本身的图案已经具有很强烈的设计感，便于我们进行再次的设计创作。而图案本身的形式美感，更为创作提供了很好的素材。漏窗自身所具有的丰富的文化内涵及其所体现出的审美趣味，正迎合了我们对于苏州园林的印象，含蓄、幽雅、内敛、清秀……

最后，随着现代生活节奏的日益加快，都市中的人们对于田园生活的向往之情也是日益加深。苏州园林这种“城市山林”的艺术形式，为越来越多的人所欣赏。人们都愿意在装修自己的家的过程当中，刻意地去模仿苏州园林的归隐之趣，而漏窗就成了最好的视觉符号被广泛地加以运用。

因此，我们可以说：漏窗，现在已经成为人们认识苏州的视觉符号之一，承载着人们对于苏州的钟爱，抒发着人们对于苏州园林的赞美……

参考文献

[1] 梁思成.中国古代建筑史六稿绪论[C].建筑历史与理论（1980年度第一辑），江苏人民出版社，1981，4.

[2] 冯纪忠.组景漫笔，建筑历史与理论（1980年度第一辑）.江苏人民出版社，1981，4.

苏州园林论文例4

苏州园林实习1苏州园林是中国江苏苏州山水园林建筑的统称，又称“苏州古典园林”，以私家园林为主，起始于春秋时期吴国建都姑苏时，形成于五代，成熟于宋代，兴旺鼎盛于明清，到清末苏州已有各色园林一百七十多处，现保存完整的有六十多处，对外开放的园林有十九处。在苏州园林短暂的实习结束，为此作一简单的实习总结报告。

大概是参观的内容太过丰富，同样作为四大名园之一的留园并未给我留下什么震撼，跟着队伍进入园中，首先经过的`是较为狭长的通道，同样是欲扬先抑的手法，出了通道才有另一番景象，留园整体给人的感觉并未有十分独特之感，但细看下来经过老师的讲解才发现其最有特色的当属她的建筑艺术与细节的处理。印象比较深的是爬山廊转角处的排雨水结构的处理，在技术并不发达的旧时，建造者用才智解决了问题，作为同行后辈的我顿生敬仰之感。对于水体来水的处理，这里采用了在墙角堆石，仿佛是破墙而入的山石引来了一渠清流。

艺术的一个重要特点，是它内外空间关系格外密切，并根据不同意境采取多种结合手法。建筑面对山池时，欲得湖山真意，则取消面湖的整片墙面;建筑各方面对着不同的露天空间时，就以室内窗框为画框，室外空间作为立体画幅引入室内。室内外空间的关系既可以建筑围成庭院，也可以庭园包围建筑，呈现出诗情画意的无穷境界。 对于虎丘印象最深的便是千人石与虎丘塔了。这里留下了许多传说，或是与宗教神话有关，或是与名人奇事有关，真正的秘密大概只有这座经历了千年变迁的虎丘知道。虎丘总体布局因地制宜，巧于因借，建筑风格与自然景观协调。其形式有塔、殿、桥、亭、楼、阁、墓等;年代从五代延续至当代，呈现出宋、元、明、清、民国等建筑风格。

苏州园林实习2踏进留园，窄窄的通道，曲径通幽。

长远马上一片开阔，算不上惊艳，却让我感遭到一份平静。

纵使身边的朋友说，逛园林似乎不给劲。踏进的一瞬间，会丢失正在园内的人潮，但我仍然静静欣赏，将这样的游历瞧作对历史的沉淀和回味，是一种别样的美的体验。

不知不觉就停下前行的脚步，不是由于良辰美景，亦不是姹紫嫣红，是一抹清风，还有一片浅绿?我贪婪的呼吸着满园春夏的气味，这气味是如此熟识，裹挟着无手法悠闲，清新而又热和。

透过绿叶，抬头瞧走，能瞧见天空，五月的阳光，如此晃眼，分不清天空究竟是蓝是白。

游园，游走于每个园子间，与这些过往岁月留下的历史见证密切接触，期盼着某种邂逅，但是邂逅的总是过往的人流。但正在留园，纵使穿梭于再多的人潮之中，有些嘈杂，仍然能领会那种偷偷的沉淀感。秀气清雅中夹杂着些许沧桑，说不清，道不明。惊梦，我惊奇于你们现在的绽放。

剧烈的阳光正肆意的看看园中的一切，而你们就是这般悄无声息的躲躲正在一片青翠之中，连日光都要退避裣衽三分。满园春色关不住?阳光下的我，心情也如蔷薇花般，散着淡淡的苦涩的气味。

昆曲，评弹，对其并不甚了解，但是从五峰仙馆，传来的委婉吟唱，昆曲雅音，似乎随时都能将我融化。驻足，正在本人的小世界里流连，真是恍若一梦!

苏州园林实习3苏州园林是中国江苏苏州山水园林建筑的统称，又称“苏州古典园林”，以私家园林为主，起始于春秋时期吴国建都姑苏时(吴王阖闾时期，公元前514年)，形成于五代，成熟于宋代，兴旺鼎盛于明清，到清末苏州已有各色园林一百七十多处，现保存完整的有六十多处，对外开放的园林有十九处。在苏州园林短暂的实习结束，为此作一实习总结报告，下面是范文。欢迎大家阅读学习。

短短的九天实习很快就在火车的汽笛声中结束了，满载着大家的欢快和丰收的喜悦步入正轨——开始了新的学习。很显然这次实习是轻松的快乐的，但我们没有因为轻松和快乐而乐不思学，实习的结果还是硕果累累的，我们见识到了上有天堂下有苏杭，我们见到了美丽的西湖，我们体会了麻雀虽小五味俱全的苏州园林，更有现代化的大都市上海留给我们的震撼，并身临其境的体验了一番现代化大都市的生活。当然还有博物馆带给我们的深思。令我们耳目一新，意犹未尽。当然作为学习室内设计的一群人，实习的目的和实习后留给我们的任务才是至关重要，我们应该回味分析一下两类几乎完全不同性质的建筑环境特色，以及博物馆展厅设计的技巧和方法，这也是以后学习和工作中的有效阅历和实践内容，从中去领略实习带给我们知识和经验。

从苏州园林说起。苏州古典园林的重要特色之一，在于它不仅是历史文化的产物，同时也是中国传统思想文化的载体。

在园林厅堂的命名、匾额、楹联、书条石、雕刻、装饰，以及花木寓意、叠石寄情等，不仅是点缀园林的精美艺术品，同时储存了大量的历史、文化、思想和科学信息，其物质内容和精神内容都极其深广。其中有反映和传播儒、释、道等各家哲学观念、思想流派的;有宣扬人生哲理，陶冶高尚情操的;还有借助古典诗词文学，对园景进行点缀、生发、渲染，使人于栖息游赏中，化景物为情思，产生意境美，获得精神满足。而园中汇集保存完好的中国历代书法名家手迹，又是珍贵的艺术品，具有极高的文物价值。另外，苏州古典园林作为宅园合一的第宅园林，其建筑规制又反映了中国古代江南民间起居休亲的生活方式和礼仪习俗，是了解和研究古代中国江南民俗的实物资料。

苏州古典园林的历史可上溯至公元前6世纪春秋 时吴王的园囿，私家园林最早见于记载的是东晋 的辟疆园，当时号称“吴中第一”。以后历代造园兴盛，名园日多。据《苏州府志》统计，苏州在周代有园林6处，汉代4处，南北朝14 处，唐代7处，宋代118处，元代48处，明代271处，清代130处。现存的苏州园林大部分是明清时期的建筑，包括大大小小几百座古典园林。明清时期，苏州成为中国最繁华的地区之一，私家园林遍布古城内外。在16～18世纪的全盛时期，苏州有园林200余处，现在保存尚好的有数十处，并因此使苏州素有“人间天堂”的美誉。作为苏州古典园林典型例证的拙政园、留园、网师园和环秀山庄，产生于苏州私家园林发展的鼎盛时期，它们以其意境深远、构筑精致、艺术高雅、文化内涵丰富而成为苏州众 多古典园林的典范和代表。

从宋代起经元、明、清的千余年来，苏州作为中国著名的历史文化名城，至今仍保存着这么多独树一帜的私家园林。所有这些古典园林，其建筑布局、结构、造型及风格，都巧妙地运用了对比、衬托、对景、借景遗迹尺度变换、层次配合和小中见大、以少胜多等种种造园艺术技巧和手法，将亭、台、楼、阁、泉、石、花、木组合在一起，在城市中创造出人与自然和谐的居住环境。构成了苏州古典园林的总体特色。

苏州古典园林宅园合一，可赏，可游，可居，可以体验让人舒畅的生活，这种建筑 形态的形成，是在人口密集和缺乏自然风光的城市中，人类依恋自然，追求与自然和谐相处，美化和完善自身居住环境的一种创造。

苏州地处水乡，湖沟塘堰星罗棋布，极利因水就势造园，附近又盛产太湖石，适合堆砌玲珑精巧的假山，可谓得天独厚;苏州地区历代百业兴旺，官富民殷，完全有条件追求高质量的居住环境;加之苏州民风历来崇尚艺术，追求完美，千古传承，长盛不衰，无论是乡野民居，还是官衙贾第，其设计建造皆一丝不苟，独运匠心。这些基本因素大大促进了苏州园林的发展。据地方志 记载，苏州城内大小园林，在布局，结构，风格上都有自己的艺术特色，产生于苏州园林的鼎盛时期的拙政园、留园、网师园、环秀山庄这四座古典园林，充分体现了中国造园艺术的民族特色和水平。它们建筑类型齐全，保存完整。这四座园林占地面积不广，但巧妙地运用了种种造园艺术技巧和手法，将亭台楼阁、泉石花木组合在一起，模拟自然风光，创造了“城市山林”、“居闹市而近自然”的理想空间。它们系统而全面地展示了苏州古典园林建筑的布局、结构、造型、风格、色彩以及装修、家具、陈设等各个方面内容，是明清时期(14～20世纪初)江南 民间建筑的代表作品，反映了这一时期中国江南地区高度的居住文明，曾影响到整个江南城市的建筑格调，带动民间建筑的设计、构思、布局、审美以及施工技术向其靠拢，体现了当时城市建设科学技术水平和艺术成就。在美化居住环境，融建筑美、自然美、人文美为一体等方面达到了历史的高度，在中国乃至世界园林艺术发展史上具有不可替代的地位。

苏州园林实习4天，只能独自乘高铁回南京，但是总的来说，这次实习却是收获颇丰，大开眼界。

“虽为人做，宛自天开，源于自然，高于自然”，本就是中国古典园林营造的基本出发点，而园林里的山水、建筑无不寄寓著文人的情怀，取材于山野，建制于市井，将对自然山水的热爱以及对人生的思考托付于实体的园林之中，意境之深远着实令人赞叹。苏州园林更是其中的佼佼者，虽低调的隐于城市，却难掩传承千年的中国传统造园艺术绚烂的光辉。“山水花鸟之情趣，唐诗宋词之意境”尽在其中，迷人的不仅是风景，最是那欲说还休，寓意悠长的诗词题咏，禅悟真道。

回校后，回顾了苏州园林的史料，描摹分析拙政园、留园、网师园、沧浪亭、退思园的平面和照片，经过仔细的整理和总结，得出以下几点浅要的收获：1.园林历史及成因，2.园林与城市环境的关系，3.园林灵活多变的空间布局和丰富的空间组织手法，4.精妙的园林建筑艺术，5.深厚的文化内涵和价值。

苏州园林实习5其迅速整改;对公园绿地实行分级分类管理，制订了管护标准和考核细则，充分引入市场机制，将日常管养全面推向市场，实行公开招标，竞争承包。目前苏州新区、常熟、张家港均无政府部门所属的园林绿化养护队伍，管理人员大幅度减少，苏州新区从事绿化行政管理的仅两人。由于各项制度完善落实到位，不仅提高了管养水平，也大大降低了政府财政支出。

苏州地区园林城市建设的经验启示我们，园林绿化建设管理要上水平，只有从创新机制，理顺体制，完善管理，提高品位等方面入手。要创出能充分体现自身特色的园林城市，我们认为，我市创园工作应着重在以下三方面开展工作：

一、加强绿化规划建设管理，形成全社会参与绿化建设的氛围。一是完善城乡绿化规划体系，加快编制城市绿地系统专业规划。突出旅游资源特色的南部山区及天目湖绿色旅游规划，突出自然山林特色的燕山风景区和西郊风景区休闲园林规划，突出绿色景观特色的沿护城河、湾溪河市民游憩绿化带建设规划，结合居住区绿化和城市公园、小游园规划，形成完整城市绿化体系;二是完善绿化建设管理体制，在城-管局园林处基础上成立园林局，可为二级局建制，参照张家港市等地办法，实行城乡绿化一体化管理，严格绿化建设审批，实行严格的绿线和绿色图章制度，确保城市绿化不欠新债;三是完善园林绿化达标制度，通过拆房建绿，异地建绿，逐步还清老债，提高单位绿化达标率;四是建立全民植树机制，全民造绿，通过划片包干、建特色林等手段，形成全社会参与园林绿化建设的

浓郁氛围。

二、充分发挥自然资源优势，营造山水园林城市特色。围绕溧阳多山、多水、多森林，山水相依的特色，做足山水特色文章。首先是凸现天目湖山水资源特色，大力推进天目湖自然山水旅游园林建设，让其成为都市后花园中的盆景;其次是加快启动燕山风景区和西郊风景区建设，建成市民近郊休闲乐园，融山在城中，园在城中，绿在城中;第三是加快实施湾溪河沿线绿化景观带建设，形成城区南北向绿化轴线;第四是严格控制城区三块契形绿地，为远期园林绿化建设大发展创造条件;第五是逐步实施沿宁杭高速公路、104国道、芜太运河和S239线两侧绿化防护林带，形成市区东西向四条绿色走廊。

三、推进管理体制改革，完善市场化管理机制。彻底改变目前园林绿化建设管理一体化的落后机制，推进园林绿化管理体制的市场化改革，全面实现建管分离，一方面要加快公园、绿地管理单位的改制和改革步伐，实现由政府包养向企业化管理和完全市场化过渡;另一方

面采用公开招标形式，全面实行绿化管养市场化;再则是制订严密的管养监督制度，实行政府监督、部门监督和社会监督相结合，提高管理水平。

苏州园林实习6这次实习让我清晰地感受到各地园林艺术的不同风格，不同魅力，领略到古今园林艺术迥异的美感。同时也唤起公众对大自然，生态，环境等问题的思考与重视，还深切感受了中国园林的”移步换景“的园林风格，也体会了中国园林与外国眼林的充分融合，同时也认识到了自己设计的不足与幼稚!

②江南园林流派以苏州园林为代表，有10个城市展园采用了这一建造手法，包括苏州园、南京园、成都园、济南园、长沙园、武汉园、南昌园、宁波园、岳阳园、常德园。

特点：空间布局灵活，多采用借景、对景、框景、障景等造园手法，布局紧凑，主要建筑以江南水街为轴线，采用“粉墙黛瓦”风格，色彩淡雅，轮廓柔和优美。充分展现江南小桥流水人家的水乡特色和古镇风韵。

据称，厦门园博园的江南园林建筑是江浙以外规模的江南园林建筑群。

③岭南园林流派主要有广州、深圳、南宁、北海4个城市展园。

特点：受江南园林影响，又受西洋风格的影响，自成风格。在近现代园林中，把园林引入酒店的做法就来自岭南园林，闽南地区的假山制作、花木营造都受岭南风格的影响。

④闽台园林流派共有14个城市展园，分为闽中、闽东、闽南、闽西和闽北及台湾地区展区。

特点：以闽台共有的地域特色古厝及骑楼街市，引入“茶艺、曲艺、园艺”营造闽__特的文化氛围。闽台园林受海洋文化影响，中西合璧，它的红砖文化和石文化很有特色。

⑤国外风格汇集园博园汇集了24个国家和地区的建筑佳作，有英式的自然风景园、意大利的台地园、中东地区的巴比伦空中花园，还有法国的皇家园林、立陶宛的俄罗斯风格建筑等。

同时也可以在园区内，随处可以感受到地域、历史、文化的特色在流溢。

岭南园

在园博大道上向北走不远，折向东，就来到岭南园区。亭、台、廊、桥、榭，格局看似随意，但走进局中，逡巡片刻，就发现原来竟是如此浑然天成，在碧水环绕之下，玲珑秀美、清新旷达的岭南私家庭院呈现眼前，分明已经达到“水随园转，园因水活”的意境，曲桥烟雨、云山叠彩、揽红跨绿尽显岭南园林魅力。

苏州园林实习7经过这次实训，我收获了很多，一方面学习到了许多以前没学过的专业知识与知识的应用，另一方面还提高了自我动手做项目的本事。本次实训，是对我本事的进一步锻炼，也是一种考验。从中获得的诸多收获，也是很可贵的，是十分有意义的。

在实训中我学到了许多新的知识。是一个让我把书本上的理论知识运用于实践中的好机会，原先，学的时候感叹学的资料太难懂，此刻想来，有些其实并不难，关键在于理解。

在这次实训中还锻炼了我其他方面的本事，提高了我的综合素质。首先，它锻炼了我做项目的本事，提高了独立思考问题、自我动手操作的本事，在工作的过程中，复习了以前学习过的知识，并掌握了一些应用知识的技巧等。其次，实训中的项目作业也使我更加有团队精神。

从那里，我学会了下头几点找工作的心态：

一、继续学习，不断提升理论涵养。

在信息时代，学习是不断地汲取新信息，获得事业提高的动力。作为一名青年学子更应当把学习作为坚持工作进取性的重要途径。走上工作岗位后，我会进取响应单位号召，结合工作实际，不断学习理论、业务知识和社会知识，用先进的理论武装头脑，用精良的业务知识提升本事，以广博的社会知识拓展视野。

二、努力实践，自觉进行主角转化。

仅有将理论付诸于实践才能实现理论自身的价值，也仅有将理论付诸于实践才能使理论得以检验。同样，一个人的价值也是经过实践活动来实现的，也仅有经过实践才能锻炼人的品质，彰显人的意志。必须在实际的工作和生活中潜心体会，并自觉的进行这种主角的转换。

三、提高工作进取性和主动性

实习，是开端也是结束。展此刻自我面前的是一片任自我驰骋的沃土，也分明感受到了沉甸甸的职责。在今后的工作和生活中，我将继续学习，深入实践，不断提升自我，努力创造业绩，继续创造更多的价值。

我认为大学生实习难，就业难，除非你有关系，能给你简便找到工作，否则就难逃市场选择的厄运。我在该公司实习总结了五个攻略，只能智勇双全，才能在这个社会中出人头地。

一、宜主动出击：找实习岗位和找工作一样，要讲究方法。公司一般不会对外公布实习机会，能够主动和其人力资源部门联系，主动争取实习机会。可异常留意正在招聘人选的公司，说明其正缺乏人手，在没有招到适宜的员工的情景下，很有可能会暂时选择实习生替代。

二、宜知己知彼：求职信和求职电话要稳、准、狠，即稳当地了解公司所处的行业大背景及所申请岗位的要求，准确地阐述自我的竞争力，自信自我就是对方要找的人;同时很诚恳地表现出低姿态，表示实习的热望和决心。此外，规范的简历，良好的面试技巧都有助于提高实习成功率。

三、宜避热趋冷：寻找实习单位时，宜避开热门的实习单位和实习网站，勇于找冷门公司，回避热点信息和实习高峰期，实习成功的可能性反而更大。

四、忌免费午餐：实习生与实习单位之间是双赢关系，主动跟对方说我不要钱来干活是很糟糕的开始，说明自我缺乏自信。有价值的付出必须要有价值的回报，不存在施舍性的实习岗位，能够为雇主创造价值的实习生才是对方所需，而理性研究到实习生价值的单位会给予实习生更多的锻炼机会。

五、忌盲目实习：未来求职拼的是专业度而不是态度。谋职实习不应是简单的劳动经验积累和态度培养，比如端盘子一类的工作，可能会增加挫折体验;与专业不对口的实习在未来求职竞争时含金量很低，从找工作的角度，这样的实习弊大于利。

实际上，实习只是接触社会的一个过程，大学生实习的目的应当是为了自我日后的发展，而不仅仅是累计工作经验，然后帮忙找到一个薪水较高的工作而已。

在实习中，我严格按照实习规程进行操作。做为一名初出茅庐的普通大学生，我不会放松对自我的要求，我期望用自我一开始的学习热情来对待日后的每一项任务工作。在这次毕业实习期间，虽然经常感到很苦，很累，但苦中有乐，累中趣味，也都表现的十分地进取努力认真。

这次实习资料主要就是机器维修工作，但我获益不浅，感慨良多。我感受最深的，有如下几点：

其一，实习是个人综合本事的检验。要想优秀完成工作，除了办公室基础知识功底深厚外，还需有必须的实践动手本事，操作本事，应付突发故障的本事，还要对办公室中常用软件都能熟练操作。作为一名工作人员，还要求有较强的表达本事，同时还要善于引导自我思考、调节与人相处的氛围等。另外，还必须有较强的应变本事、组织管理本事和坚强的毅力。

其二，此次实习，我深深体会到了积累知识的重要性。俗话说：要给学生一碗水，自我就得有一桶水。我对此话深有感触。以往觉得很容易操作的office，但我的师父要求我完成某次产品统计的数据与记录时，我却一头雾水，感觉和平时计算机课堂中学的完全不一样，这也让我感到巨大的惭愧。因为以前的自我总以为这些东西学不学得好与专业没有多大联系，殊不知工作不是专攻一个方面，而是考察我们的综合知识水平。

此次实习增强了我毕业就业的信心和勇气。这次实习，我觉得我表现得还不错，许多同学都认为，自我以后进入企业都是能够胜任的。由此看来，我们在大学里还是学到了不少东西，只是感觉不到而已。所以，我们有就业危机感是应当的，但不能过于自卑和担忧，否则会妨碍自我的学习。此刻，我们能做的就是多吸取知识，提高自身的综合素质

能够说这次实训不仅仅使我学到了知识，丰富了经验。也帮忙我缩小了实践和理论的差距。这次实训将会有利于我更好的适应以后的工作。我会把握和珍惜实训的机会，在未来的工作中我会把学到的理论知识和实践经验不断的应用到实际工作中，为实现梦想而努力。最终，我要感激学院组织的这次十分有意义的实训，使我们学到了很多，也领悟了很多。

苏州园林实习8如果要来江南旅游，可一定要来苏州，来到苏州，可千万别错过苏州的园林。因为苏州素有“园林之城”之称，享有“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”之美誉。苏州大大小小的园林有八百多座，其中最为有名的分别是狮子林、拙政园、沧浪亭与留园这四大名园。园林建造精致典雅，景色平淡自然。

园林大多是古代私人建造的，园林中大多由假山、池沼、亭台楼阁、长廊、古树和多种花卉构成，但每一个园林的建造风格却又各不相同。

到了苏州，我游览了几个园林，让我最难以忘怀的是拙政园。一走进拙政园，首先映入眼帘的是一座很大的假山，尖尖的山顶，估计有一米多高。上面有许许多多大小不一的小石洞。听导游说，如果从最高的石洞往里面倒水，水便会从其它洞里流出来，因为这所有的洞都是相通的。不仅如此，假山还有瘦、皱、透、声、色、清、奇、秀等其它特点，我们听了感到特别神奇。

沿着鹅卵石铺成的小道，我们继续往前走，突然眼前出现了一池的荷花，有粉色的，也有白色的。有的花瓣全开，露出淡黄色的花蕊;有的只开了一两片花瓣;有的还是花骨朵，看起来饱胀得马上要破裂似的。这些荷花在碧绿的大圆盘之间冒出来，一朵有一朵的姿态，美丽极了。

顺着荷花池往前走，就到了见山楼。楼和长廊连在一起，样子像一条神龙，楼顶有角相当于龙头，长廊就是龙身，但却看不见龙尾，因为龙尾像是被其它建筑遮挡，所以人们把这里又叫神龙见首不见尾。我仔细一看，还真是这么回事。站在这里往远处看，一座塔好似悬挂在空中，若隐若现。导游说这里是最佳拍摄点，于是妈妈赶紧拿起手机将我和美景来了个合影，留作永久的纪念。

游玩了整个园林，我最大的感受就是林中一会儿一个亭子，一会儿一个池沼，一会儿一座假山，一会儿又一个长廊，但都各不相同。园林中的树木和花卉种类繁多，一年四季无论哪个季节来游玩，都会收获不一样的美。我喜欢苏州的园林。

苏州园林实习9在实习期间我深感所学习到的知识的局限性。更为我在校期间没有认真学习专业课知识而感到懊恼。所以我总结了一套最基本的学习方法。

1.讲课前提前预习;

2.课后要复习，尤其是一些重要的理论和常见的花卉种类的相关知识;

3.理论与实践相结合，经常到植物园、花卉市场等地方将所学的花卉学内容与实践相联系，分析具体问题;

4.通过网络了解花卉学方面相关的前沿的内容;

5.多交流，多讨论。

应该拓展教学内容，强化能力培养，拓展园林花卉综合应用能力，通过实习实践加强能力培养，培养新型应用人才，满足地方经济行业服务的需求。

以前觉得所谓的园艺专业就是对各种花的认识、欣赏和了解，学习一些花卉种植、经营的概念等，认为它只适合于花卉种植及开花店等专业人士所学习，与我们的将来的就业等没有任何的关系。

但自从学习了园艺技术以来，对它本身的概念和内容都有了一个全新、深刻的认识，了解到了它不单纯是一门研究花卉的装饰与应用、市场营销等基础知识的学科，它还主要研究花卉的分类、植物学习性、生态学特征、生长发育规律、生长发育与环境条件的关系、繁殖方法、栽培管理技术、栽培设施以及病虫害防治等专业内容。在大学期间的学习虽然已经结束了，可这些知识在我们的生活中仅仅是一个开始，在今后的工作和生活中，我们要利用所学知识继续不断地研究和探索，在实践过程中去逐渐加深对园艺专业的认识和了解，然后进行更多的创新和补充。

最后感谢我系所有老师对我们这两年来的教育和关心，我们在学校所学的知识将会一生受用。

苏州园林实习10苏州古典园林历史绵延20__余年，在世界造园史上有其独特的历史地位和价值，她以写意山水的高超艺术手法，蕴含浓厚的传统思想文化内涵，展示东方文明的造园艺术典范。实给中华民族的艺术瑰宝。在1997年12月，联合国教科文组织遗产委员会将苏州古典园林列入世界文化遗产名录。

有谓“江南园林甲天下，苏州园林甲江南”。苏州素以园林美景享有盛名，这些园林可分给宅地园林，市郊园林和寺庙园林三大类。苏州园林多给宅地园林，由贵族、宦官、富商等所建，精致优雅。这些园林反映出历代园林的不同风格，同给中国园林艺术的代表作。

走进苏州园林，你就走进了一幅画卷，不论在哪个角度，哪个方位，你的眼前都是一幅完美的图画，可谓是没有一处不用心，没有一处不尽美。下面我就重点讲下我们所去的拙政园。

苏州园林论文例5

江南园林甲天下，苏州园林甲江南。1997年12月，以拙政园、留园、网师园、环秀山庄为典型例证的苏州古典园林被联合国教科文组织列入《世界遗产名录》；2000年11月，沧浪亭、狮子林、艺圃、耦园、退思园被扩展列入《世界遗产名录》。2004年，联合国教科文组织世界遗产委员会第28届会议选定在中国的“园林城市”――苏州召开。

人们惊讶，在城市化、现代化的变奏曲中，苏州没有走上“千城一面”的弯路，整座古城依然保存着“小桥流水，古典园林”的神韵，依然是中外旅游者超越心绪的乐土，深邃的艺术意境，蕴涵的文人乐土，理想的诗意栖地，构成独具魅力的“苏州印象”。

世界遗产委员会对苏州园林的评价是：“没有哪些园林比历史名城苏州的园林更能体现出中国古典园林设计的理想品质。咫尺之内再造乾坤，苏州园林被公认是实现这一设计思想的典范。这些建造于11―19世纪的园林，以其精雕细啄的设计，折射出中国文化中取之自然而超越自然的深邃意境。”

在苏州古典园林列入《世界遗产名录》10周年之际， 2007年12月，苏州园林博物馆新馆开馆。 苏州园林博物馆是中国第一座园林专题博物馆，占地面积3205平方米，建筑面积3390平方米，设有序厅、园林历史、园林艺术、园林文化、园林传承五大展厅，以苏州历代名园为例，向游人展示苏州古典园林的丰厚内涵和艺术魅力。

在历史长河中，十年不过弹指一挥间，然而对苏州园林文化研究来说，这十年则是一段重要的时光，园林文化已成为当代一个热门话题。

五十多年前，封建士大夫的私家园林成为人民大众的财产。新中国成立之初，国家尚在困难时期，苏州市政府仍然投资修复了几座最著名的园林，以后又相继修葺了二十余座园林。被冠以“中国四大名园”的拙政园、留园就是在五十年代修复的，它们代表了中国江南园林的最高水平；而在北方的颐和园、避暑山庄则是皇家园林的典范，国务院1961年首次公布的全国重点文物保护单位，四大名园同列其中，它们共同组成了中国古典园林的文化艺术体系，这是它们的价值所在，引起了国内外学者的极大关注和研究。20世纪九十年代前后，承德避暑山庄、苏州古典园林、颐和园等一批古典园林先后被联合国教科文组织列为世界文化遗产，在更高的平台上推动了园林文化的研究。

穿越时空 探究古典园林

从园林文化研究中，我们清晰地看到一条发展的脉络。中国园林的形成发展已历经了数千年的岁月，但相对造园活动，有关园林文化的研究却起步很晚。古人既有实践又有理论，明代的文徵明及其后代对园林艺术作出了不朽的贡献，以至今天世界上形成了对文氏家族造园现象的研究学派；同时代的计成、文震亨对造园的实践经验和理论积累，其著作直至今天依然是造园和园艺的权威；更不说那些堆叠假山的“山子匠”、培育花草的“花儿匠”和能自如地挥刀雕刻各种民俗图案的砖雕匠、木雕匠、花街匠。但严格地说，除了那些散见于文人笔记和小品文章的记载，真正冠以“园”名的著作学说，只能从明代计成的《园冶》、文震亨《长物志》算起。但百年停滞，一直到上世纪二三十年代，一批留洋回国的学者如童、刘敦桢等人专题研究园林文化，这门学科才逐步为人们所认识。两位大师的专著《江南园林志》（童著）、《苏州古典园林》（刘敦桢著）成为园林学科的经典之作，影响深远。

之后的短短几十年，园林文化研究方兴未艾，一批学者游学于东方园林中，多以苏州园林为范本，产生了诸如《清代园林图录》、《中国古代园林史》、《中国古典园林分析》、《说园》、《中国园林美学》、《苏州园林匾额楹联鉴赏》、《世界文化遗产――苏州古典园林》等多种园林著作，这些专著使园林文化堂堂正正登入了中国古代艺术殿堂。可以毫不夸张地说，当代的研究成果更加丰硕，童、刘敦桢、陈植、汪菊渊、陈从周这批学贯中西的现代著名学者，为园林文化研究贡献了大量的宝贵财富，没有他们扎实的基础研究，今人不仅还在混沌中摸索，而且可能因古园的消亡而使研究成为“无本之木”。我至今还带着崇敬的心情苦读他们的著作，感叹今天园林文化研究的收获，是前人辛勤耕耘的结果，是站在巨人肩膀上所创造的辉煌。

我们园林管理工作者对园林的理解是逐步加深的。几十年前的注视点，把古典园林作为一般的文物来保护、修复、管理，许多人对园林的认识还处于表面的理解上，多从美的角度，或从旅游的需要出发，仅是一个供人民群众休息的场所。特别是列入《世界遗产名录》之后，园林文化研究走出了学斋，为大众所青睐，他们纷纷为领略文化遗产而来，为吸取传统精神养分而至。管理者、研究者则把视线穿透进园林文化的内核中，不断发现、挖掘深层次的内涵。

特别近十年来，在进一步加强古典园林保护管理工作的同时，大力开展了园林文化的深入挖掘、整理、研究、宣传工作，成绩十分显著，收获之丰厚，不一而足。举例而言，如：先后召开过十几次园林学术研讨会，园林学术水平有了很大提高；编辑出版了《苏州园林》杂志、《苏州日报?园林版》、《姑苏晚报?园林版》、《江南时报?园林版》、《中国厅堂?江南篇》、《世界文化遗产――苏州古典园林》专著和大型画册，拍摄了大型电视艺术片《苏园六记》（苏州电视台），电视文化片《苏州古典园林》（中央电视台）等一批作品，有多部作品获得部级大奖，在国内外产生了广泛影响；在史料收集方面，通过广搜博览，先后收集到了元?倪云林《狮子林图》，明?沈周《东庄图册》， 文徵明《拙政园图册》、《金阊名园图》，文震孟书法，钱《求志园图》，清?上睿《绣谷送春图》，王学浩《寒碧庄十二峰图》，王《沧浪亭图》，柳遇《兰雪堂图》，清同治光绪年间江苏按察使书《沧浪亭记》拓片等，为此，《苏州园林》杂志系统地介绍了这批著名书画家及其园林作品；在园林陈设上亦下了工夫，如沧浪亭重现了林则徐留下的珍贵遗迹，拙政园的文徵明《三十一景图》，一直为海内外所称誉，特邀苏州著名篆刻家精心策划和刻制了这套名画，镶嵌在园内；此外，留园建立了苏州园林档案馆，石湖建成了范成大纪念馆，天平山建成了范仲淹纪念馆，亮点闪闪，尤以苏州园林博物馆的建设为突出。园林博物馆通过挖掘古典园林浓厚的文化底蕴、历史渊源、造园特色，向人们展示园林文化的博大精深，这个有着浓郁苏州文化韵味的全国第一座园林专题博物馆，经过近3年的建设，于2007年12月4日对外开放。

无声的诗 立体的画

园林是中国文化领域中一个特别的门类，将其分解，并不能在该领域中独领；将其聚合，却嬗变成一个如诗画般美妙的境界。

苏州园林作为中国园林的典型代表，除了苏州园林巧于布局、利用地形、改造环境的杰出造园艺术之外，其灵魂是在这些艺术手法中充分反映着中国传统文化和人文精神。因此，园林文化是一种社会形态高度文明的标志。它的价值不仅是集中国传统文化之大成，更在于园林文化与现代生活密切相关，在文化传承上具有独特的地位和作用。

从这个意义上讲，园林是一门环境艺术，人类的理想家园。作为人类的居住地的典范，它的文化价值和科学价值是取之不尽的宝库。随着社会物质文明的不断提高，人们不约而同地把眼光投向园林，去追寻理想的家园，园林文化正在更宽广范围内影响着人们的生活――园林城市、园林小区、园林工厂、园林村落、甚或餐饮茶肆、家居庭院……立峰叠石，栽树引泉，巧夺天工，美化环境，陶冶性情，正成为人们追求生活品位的一种文化时尚，渗透到社会的各个角落，关注、热爱园林的人群在不断扩大。这一切都显示着园林文化研究正凸现出当代价值。比如，居住的艺术化，家居陈设布置的美学观，城市景观与人居环境的生态系统、现代旅游的审美价值……社会文明的发展趋势，几乎都与园林文化有直接关系，可以概括地说，园林文化既是生活方式，又是精神载体，两者互相渗透，表现出社会文明的高低程度。因此，如何适应“人居、环境、理想”现代生活的需求，是园林文化研究的新课题。

苏州园林论文例6

中图分类号：J825 文献标识码：A

文章编号：1005-5312（2012）23-0186-01

苏州园林与昆曲，一个是中国古典园林的典型代表，一个是起源于苏州的“百戏之祖”，两者作为世界文化遗产不同部分，其之间有着微妙的内在联系，而这个联系不去细细品味是体会不到的，因此，对于苏州园林及昆曲的认识，我们不能只是浅显的从游与赏的角度去看，而要深入的品酌。

一、苏州园林与昆曲的历史渊源

苏州园林的历史，最早可追溯到公元前6世纪春秋时期吴王的园圃，第一部昆曲大戏《浣纱记》即取材于此。私家园林中，在东晋的辟疆园之后，有唐五代以来始建的沧浪亭，而沧浪亭作为苏州现存最古老的园林，具备深远的历史文化感。其“五百名贤祠”内墙上嵌有594幅历史人物平雕石像，记载了从春秋到清代两千多年间苏州著名的历史人物。其中相当一部分历史人物，也同时被元杂剧和明清昆曲搬上了舞台。

明清以来的苏州园林发展到了成熟的阶段，尤其是在明朝中叶以后，昆曲盛行于江南，“园”与“曲”形成了不可分割的关系，表演与园林渐渐结合起来，治园林者多有其家班，即使一时没有家班，也要请人到亭台楼阁中去演戏。除了红氍毹上的厅堂演出之外，类似拙政园忠王府、环秀山庄等园林，还曾专门修建了精致的戏台以供演出。演出不但曲名与园林有关，而且曲境与园境更是互为依存。昆曲艺术的意境与园林的意境其实是一致的，只是表现的形式不同而已。苏州园林，亭阁居高，绿树葱茏，轩榭临水，影入波心，充溢着浓郁的诗情画意和文人意识。苏州园林还将美的自然景物与各式建筑艺术精巧加工，彼此渗透、融会贯通，是自然美与艺术美的统一，成为富有文化历史和诗情画意的综合艺术。昆曲极具中国古典诗词的色彩，字字珠玑，韵调优美，含情韵意，与苏州园林同构成诗情画意的意境。

在六百载春秋的昆曲发展史上，昆曲在很大程度上属于园林文化百花园中的一枝奇葩。明清以来是苏州造园的黄金期，也是昆曲发展的全盛期。苏州园林与昆曲作为文人士大夫阶层的高雅艺术享受，可以看成是中国文化的一个综合。可以说，苏州人营造园林的历史及其盛衰周期，几乎与发源于斯的六百年昆曲趋于同步。由此可以看出苏州园林与昆曲有着不可分割的内在联系。

二、苏州园林与昆曲的交融

古代的神话中，极乐世界就如蓬莱仙岛一般，乐不暇于耳，由此可推，园中赏曲，岂不与仙境无异。这就是为何昆曲唱的是园林的事物，而园林则是曲中所描述景物的再现。如《牡丹亭》中杜丽娘游园的唱词，不到园林，怎知春色如许？

苏州的园林和昆曲的舞台都是大千世界的缩影，芥子须弥是两者共同的表现方式。昆曲发展到后来，因身段细腻，咬字精确，文辞美丽，音节抑扬，越来越雅化，宜于小型的会唱与演出，园林中的厅榭、水阁，因而都是最好的表演场所。昆曲的清唱和身段表演，在它的形成阶段并非剧场艺术，而是园林里的艺术。昆曲唱演和欣赏的最佳形式，从来就是粉墙花影，笛箫鼓板，三五知己，花前品茗，梅下饮酒，拍曲应和，情兴备添。昆曲艺术重以婉约含蓄移人，正如园林结构一样，“少而精”，“以少胜多”，耐人寻味。

古有“吴歌越舞”之说，加上“吴侬软语”都为昆曲的产生奠定了基础。也就是说，只有苏州的水能养活昆曲。如同园林一样，出了苏州，昆曲虽有浙昆、湘昆、北昆，却终没昆曲的真正韵昧。北方园林再怎么模仿江南园林，也终描不出苏州园林那精巧的诗情画意意境。

苏州园林与昆曲的兴盛是在同一个历史背景下，同一个时段发生的，在某种程度上，曲境就是园境，园境就是曲境。戏曲与园林都讲求“步移景换”，两者都即可动观，亦可静观。

昆曲表演艺术史直观性的，认识全凭观者的主观感性理解，剧中人物下场再出场可能已是数日或几年，在台上走一圈步，便已是从市内走向荒郊，观者从理性看见空间还是那个空间，可是感性上则完全接受角色演义的时间与景物。而对于苏州园林的认识同对昆曲的理解方式其实是一样的，“一拳则太华千寻，一勺则江湖万里”，将拳头大的石头看成千寻太华山，将一勺多的水看成万里江湖，靠得都是观者的感性理解与想象。

三、总结

苏州园林与昆曲同体现着吴文化，两者之间有着不可分割的联系，园林势必便于昆曲演唱，这才包含了诗情画意。昆曲作为园林之一景，这才在表演上细腻传神，天人合一。

参考文献：

苏州园林论文例7

最中国的私家园林——苏州园林

提到苏州园林，大概颇有一些人对它的了解来自叶圣陶的《苏州园林》。叶圣陶写《苏州园林》是在1979年，当时的情况是他被邀请为风光画报出版社出版的《苏州园林》图册作序，由于圣翁自小生长在苏州，于是在序文中深情道出苏州园林的魅力。

苏州园林在当下扮演的角色是苏州必看的游览胜地，但最初建造的时候，它是作为私家园林出现的。谈到园林，这里略微解释一下中国园林的种类，除了私家园之外，能够冠以“园林”概念、归为同一门类的还有“皇家园林”和“寺庙园林”，但苏州园林以其经典的造园艺术成为中国园林建造的典范。

最早的苏州园林建在东晋时期，之后历经了宋、元、明、清四代，并且在每个时期都具有不同的自然、历史、文化和艺术特色。被称为苏州四大古典园林的沧浪亭、狮子林、拙政园和留园分别代表着宋、元、明、清四个朝代的艺术风格。明清时期是苏州封建经济文化的鼎盛阶段，造园活动和造园艺术也达到了最为繁盛和成熟的阶段，据说在造园最盛时期，苏州的私家园林和庭院高达280余处，苏州园林的真正含义已经远远不止“苏州的园林”，而已成为江南私家花园的统称 。将历史翻到今天，保存尚好的苏州园林仍有六十九处之多。

苏州园林的英文名称为The Classical Gardens of Suzhou。在1997年和2001年，狮子林、拙政园、留园和网师园以及沧浪亭先后被列入《世界遗产名录》。20世纪80年代，美国纽约大都会博物馆希望东方馆中能有一处表现中国园林的景观。他们专程派人来到中国进行实地考察，我国的园林学家陈从周先生毫不犹豫地为他们推荐了中国的苏州园林。苏州园林的沉香从古延续到今，并且香气四溢的弥漫到世界各地。就在刚刚过去的2004中国文化年闭幕之际，巴黎西南郊78省的圣雷米·奥诺雷市(ST REMY LHONORE)落成的法国第一个苏州式园林。

若谈苏州园林之“VILLA”观，它是中国的造园林典范。提到园林，我们头脑中的假山、水塘、小湖、园艺、木艺及花鸟鱼虫便如符号般呈现，这些都是苏州园林建造方式波及到中式园林的影响。若谈苏州园林之“世界”观，那么正如世界遗产委员会的评价：没有哪些园林比苏州园林更能体现出中国古典园林设计的理想品质。

最堂皇的中国民居——四合院

四合院是“京味”的代表，如“乔家大院”、“王家大院”之于山西。比较有趣的是，四合院虽以民居的面孔出现，但在漫长历史中，这种建筑形式被广泛运用在宫殿、官衙、道观、寺庙乃至陵寝当中。只有四合院的建筑布局，才是中国人普遍认同并已根深蒂固的住宅形式，而四合院的建筑规制所体现出的礼教意味和风水学考究，也折射出中华文明的严肃和厚重。

声名远播的门头沟区爨底下村，最初是以拥有明清年代的大小四合院70余套被摄影师发现。从某种意义上来说，北京的四合院是缩小的北京城，北京城是放大的四合院，外观都是长方形，都强调轴线对称，同样，皇城、宫城也可以看作是放大的四合院。

四合院虽为北京独有，但在全国各地的院落式住宅都有四合院的影子，只是根据当地的自然环境和气候有所改变，并且又具有了新的名称，例如到了江南被称为“四水归堂”，到了西南叫做“一颗印”。

自元世祖忽必烈在北京建都起，都城建设开始了。元代的北京城称之为大都，建造之初，经过了认真的规划，四合院与宫殿、衙署、街区、胡同同时出现。有马可·波罗的描述为据：“街道甚直，此端可见彼端，盖其布置，使此门可由街道远望彼门也”，“其美善之极，未可言宣”。在明清时期，北京城的四合院约占民居的一半，“四合院”这种基本的居住形式逐渐形成并不断完善，成为今天我们见到的四合院，特别是在城内的东北、西北一带，集中了标准最高、数量最多的四合院。

元代的北京城称之为大都，建造之初，经过了认真的规划，四合院与宫殿、衙署、街区胡同同时出现。

这里要特别提到的是四合院具备的礼教和风水学意义。进入明代，封建统治制度和封建社会思想达到了前所未有的高度，这些在民居的格局上也得到了相应的反映。封建宗法制度以“礼”为核心，尊崇的是“尊卑有序，内外有别”，这在四合院的建筑形式中得到了充分体现。此外，四合院的建造对风水极为讲究，风水学说，实际是中国古代的建筑环境学，跟风水有关的居住意识千百年来一直影响着中国人的居住状态。四合院的择地、定位及确定建筑的具体尺度都要按风水理论进行。除去风水学之外，四合院的装修、雕饰、彩绘处处体现着中国古老的传统文化。所以，如果步入一个原汁原味的四合院，便犹如步入了一所中国传统文化的殿堂。

苏州园林和四合院重新登台

继北京的观唐、香山甲第之后，相信具有中式园林和住宅特点的别墅还会出现，更有别墅开发商已经先迈一步将项目开发成原汁原味的“中国别墅”四合院。有这样的产品出现，意味着存在这样的需求。一部分社会精英对中国传统的居住形式的认同，同时也是对中国传统文明的认同，无论是住外国别墅、苏州园林还是四合院，都是享受，但中产对后两者的认可具备了自我认可的意义，在这个领域，中华文明受到了尊重和传承。

住房子之外住文化

苏州园林与道家哲学

建造苏州园林的起由是历代富商巨贾、退休官僚为回 避官 场倾 轧和尘 世喧嚣在苏州定居，实现“咫尺之内再造乾坤”的居住理想。宋、元以后，特别是明、清时期，这些养老或经商的达官贵族给苏州带来以“享乐”为背景的消费观念。苏州园林是“文人写意式山水园林”，寻求返朴归真、悠闲养性的氛围，渗透着道 家的哲学意味。

四合院与宗法礼教

四合院是由东南西北四面房屋围合起来，形成的内院式的住宅。四合院这种布局，适合我国古代社会的宗法和礼教制度，它便于安排家庭成员的住宿，营造出一种安静、舒适的生活环境。四合院同样具备深刻的文化内涵。东南西北四面房屋的围合，适合我国古代社会的宗法和礼教制度，社会的等级、次序、性别、身份也都在四合院中都能够得到体现。这样的布局方式使尊卑、长幼、男女、主仆之间呈现明显的区别，比如位置最显赫正房供家庭中最年长的老人居住，卧室在堂屋两则，东侧为尊，西侧为卑，东西厢房是晚辈居住的地方，仆人则居下层。除此之外，四合院的规制虽然基本相同，但规模、样式以及装饰都有严格的等级差别，例如大门就会因等级区别而分为不同的形式，在清代，四合院被明确的分为了亲王、公侯、品官和百姓四个等级，面积的大小也因地位尊卑而不同。这些体现的都是符合中国传统社会的宗法礼教制度的居住分类,北京作为都城，特有的政治地位也决定了宗法制度必然发展到高度完善和严密的程度。

绝无对称和严格对称 诗画化境的苏州园林

任何建筑都需要立意，然后才能有图纸。苏州园林的立意除了与喧闹的城市隔开享受幽静和闲适，很重要的一点是要在有限的环境中创造一个浓缩的自然环境，“不出城廓而获山林之怡，身 居闹市而有林泉之趣”描述的就是这样的意境。达到这样的效果似乎需要颇费一番心思，而中国传统的诗和画为苏州园林提供了最好的建造方案。古代的造园者都有很高的文化修养，能诗善画。在造园时，建造者借助中国山水花鸟画表达的情趣和唐诗宋词中描述的意境，通过凿池堆山、栽花种树，在有限的空间内，进行变换无穷、设计百出的安排，造出具有诗情画意的景观，才达到了在园林中游赏，即像在品诗，又像在赏画的效果，使苏州园林各具有不同的景色而绝无雷同。在久远的年代，苏州园林能使是建筑家、哲学家、诗人、画家、平民各自体味到不同的诗情画意和生活哲理，而对现代人来说，苏州园林就是一幅具有中国韵味的立体山水画，身临其中不仅体味到闲情逸趣，还可以在不经意间打通国人深层的意识形态对中国文化的认同感，这也是为什么对中国知之甚少的外国人有必要亲临苏州园林的原因。

规制严格的四合院

四合院是由正房(一般是北房)、东西厢房和南房组成，以南北纵轴对称布置和封闭独立的院落。显而易见“四”就是指东西南北四面，“合”是围合形成 “口”字形，纵观北京，就是大大小小的“口”字形建筑集群。四合院的规模大小不一，最简单的就是由四面房屋围合的一个庭院，称为一进四合院。如果围合成两个庭院，就是两进四合院，以此类推，最大的有八九进。除中路主院外，有的四合院两侧还有东西跨院，或有抄手游廊将四面的房子联接。四合院经过长期传承，不论形式还是结构、材料、施工方法，都有一套成熟的做法。

首先是大门，它是旧时房屋主人地位的表征，王府大门是最高形式。进大门后的便是第一道院子，南面有一排朝北的房屋，叫做倒座，通常作为宾客居住、书塾、男仆人居住或杂间，自此向前经过二道门才进到正院。二道门是四合院中装饰得最华丽的一道门，也是由外院进到正院的分界门。四合院的正院通常都有一些园艺作布置，北房南向是正房，开间进深都较大，东西厢房开间进深较小。正房、厢房和垂花门用廊连接起来，围绕成一个规整的院落，构成整个四合院的核心空间。过了正房向后是后院，这是另外一层院落，有一排坐北朝南的较为矮小的房屋，叫做后罩房，多为女佣人居住，或为库房、杂间。

影壁和垂花门是北京四合院特别讲究的细节。影壁是大门内外的重要装饰，可以将大门内外遮挡开来，又能美化大门的出人口，叠砌考究、雕饰精美影壁也是一种讲究。垂花门是四合院内宅与外宅(前院)的分界线，前院与内院用垂花门和院墙相隔，“大门不出，二门不迈”的“二门”就是指垂花门。垂花门起屏障作用，保证内宅的隐蔽性，这是它的主要功能，垂花门之内是自家人生活起居的地方，外人一般不便随意出入。垂花门的建筑占天不占地是很重要的特色，是装饰性极强的建筑，各个突出的雕饰部位几乎都有十分讲究的装饰，能够表现出宅主的财力、家世的繁衍、文化素养的高低，甚至宅主的爱好和性格。

四合院是封闭的内院式住宅，对外只有一个街门，关起门来自成天地，有一种安全感和领地感，具有很强的私密性，非常适合独家居住。居室是人类与自然的隔离界线，西方建筑就以此为根本风格，而北京四合院的封闭仅仅是相对的，它绝不将自己完全独立于环境之外而孤立存在，尤其是在中国这么一个“人情社会”里，它是将家庭院落、街坊邻里、社区地域综合在一起的居住形态，特别有助于形成符合人性心理、保持传统文化、邻里关系融洽的居住环境。

TIPS：引经据典 苏州园林代表作

苏州园林论文例8

苏州古城区现存的古典园林作为明清时期私家园林的典型代表,如同文化标本一般,体现了明清园林文化和风格。本文从苏州古城区的居住街区空间构成入手,通过重新评价古典园林作为街区空间资源的价值定位,探索居民生活和园林文化相互融合的途径,在此基础之上,构建了以苏州古典园林为资源的社区旅游发展模式,其特征为:旅游者和居民的利益统一在街区生活环境改善之上;以古典园林为平台形成旅游者和居民间的交流;园林资源保护的旅游者和居民双方参与。

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关键词：

苏州古城区; 古典园林; 社区旅游

1 引言

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中国现存的古园林主要为明清时期所建,这些园林可以分为两大类型:一类为规模较大的皇家园林,主要集中在北京、承德地区;另一类是官僚或者富商拥有的私家园林,主要集中在江南地区。私家园林大多位于城市的居住街区,是附属于住宅的宅园;也有一部分是位于郊外,用作避暑等短期休养的别墅园。与位于城市街区受到用地限制的宅园不同,别墅园因为位于郊外,因而规模相对较大。私家园林中的别墅园集中于扬州郊外的瘦西湖一带,而宅园则主要集中在苏州古城区。现存的苏州古典园林,见证了明清时代造园家的独特的设计思想和创造手法,代表了明清时期的园林文化和风格。作为具有高度艺术价值和独特风格的园林代表,苏州古典园林自新中国成立以来逐步确立了文物保护单位的地位,在“冷冻”保存的原则下,成为独立于街区生活的“文化标本”。

苏州古城区的私家园林分布于城区多个传统居住街区内。这些传统居住街区继承了街道和水路纵横交错的传统空间结构,既是保存有较好历史风貌的历史空间,同时也是现代居民重要的生活空间。传统的以苏州古典园林为资源的城市旅游模式中,园林以其高度的艺术效果和独特的园林风格吸引着国内外的旅游者。然而园林所在街区的居民对园林的利用则相对较少,一旦作为各级文物保护单位,苏州园林也就成为了与街区居民生活相隔离的空间。这种模式缺乏对古城区街区居民生活的关注,这是一种物本主义的城市旅游模式。

传统的物本主义的旅游发展模式既在旅游资源的保护上面临困境(雍振华,2002),也越来越难以满足旅游者日益多元化的需求。将传统的旅游资源融合到反映城市居民生活状况的情景之中发展社区,旅游已经成为目前旅游发展的新趋势之一。自20世纪90年代末,国内学者也开始涉足社区旅游的研究,如关于社区旅游发展理论的基础研究(魏敏,颜亚玉,2008),关于古村落社区旅游模式的实证性研究(余向洋,2006),从文化权理论的角度关于少数民族社区旅游发展的研究(刘旺,王汝辉,2008)等。然而,如何针对历史文化城市的旅游资源和城市生活的特点构筑具有可操作性的城市社区旅游发展模式,尚缺少个案研究的积累。

本文从古城区的居住街区空间构成入手,探讨苏州古典园林在街区生活环境中的定位,并在此基础上探索古典园林资源和市民生活相结合的旅游发展之路。通过对苏州古城区社区旅游模式的探讨,寻找解决历史城市在旅游发展中所面临的实际问题的途径。

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2 古典园林在古城区居住街区的价值定位

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2.1 古典园林在苏州古城区居住区中的空间构成上的意义

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苏州古典园林大多数位于古城区的传统居住街区内。街区是指由城市的主干道或次主干道围合成的街坊群,苏州古城区有54个这样的街坊群。这些街区是构成古城区格局的基本单元,在空间结构上具有一定的稳定性。而处于这些街区中的苏州古典园林在街区空间结构上具有以下意义:

苏州园林论文例9

1苏州园林文化背景透视

1.1苏州园林概况

苏州是举世瞩目的历史文化名城，沉淀了2500余年吴文化底韵[1]，苏州园林乃文人园，是“士”文化的艺术载体[2]。苏州古典园林的历史可上溯至公元前6世纪春秋时吴王的园囿，私家园林最早见于记载的是东晋（4世纪）的辟疆园，历代造园兴盛，名园日众。明清时期，苏州成为中国最繁华的地区之一，私家园林遍布古城内外。16～18世纪苏州园林全盛时期有园林200余处，现在保存尚好的有数十处，闻名遐迩的有拙政园、沧浪亭、狮子林、留园等。因此使苏州享有“人间天堂”的美誉。以拙政园为代表的苏州古典园林于1997年12月被列合国教科文组织的“世界文化与自然遗产名录”。

1.2苏州园林发展历程与文化背景

早在春秋时期，苏州皇家园林就已出现，吴王凿池为苑，开舟游式苑囿之渐，而后姑苏台在吴越争霸中毁于一旦。之后，苏州渐渐远离政治中心，文学艺术开始盛行。

魏晋南北朝时期是我国传统文化承前启后的转折时期，山水田园诗、山水画、山水园林等都在这一时期兴起。魏晋南北朝时期的名士和文学家身逢乱世，林泉之隐和山水田园之乐就成为他们生活和情感的寄托，陶源明不为五斗米折腰，欣然归隐，以其生命实践，构建了林泉之隐的典型。其笔下的田园之乐，平淡，自然，真纯，质朴，成为古代文人士大夫的心灵家园。在这种隐逸文化的精神气候下，士人啸傲行吟于山际泽畔，体会自然真谛，讲究艺术的人生和人生的艺术，诗、书、画、乐、饮食、服饰、居室和园林，融入到人们的生活领域，普遍追求“五亩之宅，带长阜，倚茂林”[3]的高品位精神生活。但这种深处乱世的洒脱不羁、闲适自然却也更体现出了当时社会的动乱不安，以及对安定生活的向往。

唐朝是我国封建社会的全盛时期，古典园林艺术从自然山水园向写意山水园过渡。白居易提出“中隐”思想，将传统的隐逸理论大大推进了一步“：大隐在朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太喧嚣。”[4]“人间有闲地，何必隐林丘？”[5]这种以人处朝市，于园林盆栽拳石之中得心灵自由和放达的观念。中唐文人以片山拳石寓情游心，体味山林野趣，将大千世界中的宏观景物微缩到小巧玲珑的壶中天地，去体验和感悟人生的真谛。这种思维方式和审美意识，是中国古代士大夫文人文化艺术方法和情思意趣趋向内心世界发展的表现，而两宋理学之心的兴起，又进一步推动了这一文化思维与哲学意识。

明清时期资本主义幼芽在苏州萌发，手工业发展极快，市场繁荣，文化艺术大发展。文人曾与造园，不仅在园林的精神内涵方面赋予了深层的内容，同时，不少诗人、画家也参与园林设计，将中国山水诗、山水画的独特的美学追求融会于园林之中，使苏州园林别具风格，疏野淡然、清新超脱、典雅精致[7]。

2园林与隐逸文化

2.1 隐逸文化内涵

隐逸是中国古代的一种独特的文化现象。隐逸文化以老庄的道家思想为哲学基础，是古代士人保持人格独立的一种处世哲学。在几千年的封建社会里，作为中国古代独特的知识阶层――士，是处于皇家贵族和平民百姓之间的中间阶层。他们来自民间，通过官学一体的科举之路走上仕途，在不同的社会层次上形成了一个松散不定而又内在统一的文化人群。士具有强烈的历史使命感和社会责任感，有一种批判现实的理想和热情。他们重视精神生活，研习琴棋书画等文学艺术，具有较高的文化修养，代表着所处时代的最高文化水平。“达则兼济天下，穷则独善其身”为士大夫的处世哲学。兼济天下者以儒学为思想武器，乐观进取；独善其身时消极退隐，为途穷之策。但无论得意失意、在朝在野，士大夫们皆以喜好山水田园之乐为名士风尚[8]。

隐逸从行为上表现为短暂或长久的隐藏行迹，其中包含着疏离、逃避社会现实的人生态度；但隐士们在精神上保持着清逸脱俗的人格和淡泊的情怀，同时，也显示着人们对自然审美意识的思考。士人们因其生活意志的不同，采取的隐逸方式也各异：有的寄居林泉岩壑，远离尘嚣之隐；有的任散官、闲官、地方官为隐；还有的身仕心隐，所谓“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”[9]。但这种隐逸思想充满着矛盾。晋代陶渊明的隐身主张是隐身于世，从其《饮酒》诗中即可知。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。”而隐于山林中的高士们，从心理上却是忍受着巨大的精神煎熬和矛盾思想的冲突，辨证地分析，他们的隐逸行为却更强烈地指向了“入世”。因为其“隐”本身就是对社会的一种反抗和逃避，遮蔽在超凡脱俗外壳之下的更多的是对社会的关心[10]。

2.2 园林的隐逸功能

隐逸与园林的历史在中国都非常古老，在魏晋南北朝士人园林出现之前，两者没有任何关系。但“园林”一词，是魏晋南北朝随着士人园林的出现而出现的。作为中国古典园林艺术典型代表的士人园林，就是在隐逸文化的直接影响下萌生、发展的，并体现出一种萧致、淡泊、自然的隐逸色彩[11]。士大夫阶层是隐逸文化的传播者和实践者，他们寄情一园山水，寻求精神自由，婉约的江南园林就成为他们净化心灵、保持独立人格的小天地。他们需要在游山玩水时表达洁身自好的态度，在园林经营中表现自己萧然高寄的胸怀，他们将人格价值和山水审美交融，与园林产生情感上的交流。他们的隐逸理想便不自觉地植入园林活动之中，以隐居园林的清朗风雅来抗衡朝仕的污浊纷繁，园林也就成了隐逸文化的基本载体。在隐逸文化的熏陶下，人们在园林中追求人格、气节和理想，于是对自然的审美意识逐渐苏醒。同时，园林的艺术构成也得到了不断地丰富，其精神内涵也得到了提高。

2.3 士人园林产生

魏晋南北朝时期，由于社会动荡，中央集权走向衰落，作为造园主体的文人、士大夫们厌烦战争，寄情山水，纷纷逃离官场，隐居山林田间，东汉中后期开始的隐逸之风成为时尚。士大夫阶层中，出现了相当数量的“名士”，如“竹林七贤”，他们以纵情放荡、玩世不恭的态度来反抗礼教的束缚，追求个性的解放。在这样的时代思潮下，社会上逐渐形成了游山玩水的社会风气，寄情山水、雅好自然成为社会风尚。为避免跋涉之苦，保证物质生活享受而又能长期占有大自然的山水风景，最理想的办法莫过于营造“第二自然”――园林[12]。而皇权对于隐逸的奖掖以及士人普遍把隐逸作为入仕的准备和补充，更直接促进了隐逸文化和园林艺术的普及与发展。隐逸文化和园林的迅速发展，互为表里。自此，园林开始成为士大夫们体验生命自由的一种文化载体，成为其追求超脱玄远的人格理想的重要途径。隐逸文化发展到隋唐进一步成熟，成为稳定而丰富的社会文化生活的重要补充。具有社会性的元代文人的隐逸，到明清已演变成浪漫主义文化思潮，园林中隐逸文化的影子，多属附庸风雅。随着商品经济的形成与发展，到近代，世俗园林已成为中国园林的主流。

3隐逸文化对苏州园林的影响

3.1 苏州园林中的隐逸文化体现

隐逸文化经过了中国士大夫阶层千年来的不断取舍，已是一种文化意识沉淀。苏州园林多为住宅园林，又属于文人型园林，它所具有的文化内涵必然蕴涵隐逸性质。在梳理中国特有的隐逸文化后，反思苏州园林，更多的是偏向于以唯美为旨的隐逸观。一花一世界，一沙一天堂，躲进蜗居的小筑，休问外物琐事，品香茗，看清流碧潭、亭台楼阁之胜，享曲径通幽、奇石怪岩、柳暗花明之趣―这就是苏州园林生活的基本写照。“悠悠上古，厥初生民。傲然自足，抱朴含真”，陶渊明的诗也许最能暗合园主士大夫们因政治生活失意而产生的归隐心态。于是，才会出现在逼逼仄仄的城市小巷深处，寻见“网师园”，体现出“不事王侯，高尚其事”的避世态度。这类的园主人是以半宦半民、半俗半禅的士大夫文人群体为主体。这些人多在官场仕途失意，渴望远离尘世，却又不愿或不能学陶渊明隐于山泽，“采菊东篱下，悠然现南山”。居于城市却又要表达不媚流俗，不同流合污的志向，追求惟愿与山水鱼鸟相伴终老的理想，于是苏州园林就成了最好的载体。这一方小小的园林，是主人精神的绿洲和安逸的生活空间，寄托了他们的荣辱、苦闷和追求，也使他们体味到了其中的安宁与永恒。

3.2 隐逸在苏州园林中的表现手法

苏州园林园景一般朴素自然，园林建筑小巧玲珑，灰瓦白墙，色调偏于淡雅。造园之理论主旨，在于倡言静寂、清和、于喧闹的城市之间闹中求静，并有“林阴初出莺歌，山曲忽闻樵唱”，“俯流玩月，坐石品泉”之静趣。“虽为人作，宛自天开” 。隐逸文化不但促进了苏州园林的发展，而且“隐”的思想也深深地渗入了园林中。在苏州园林里，处处可以看到障景、抑景、漏景等隐的手法和体现隐的内涵的各种名称、匾联。从苏州一些园林的命名上即可窥见一斑：

①拙政园：中国四大名园之一的拙政园，始建于明正德四年，由解甲归田的御史王献臣所筑，园名取西晋潘岳《闲居赋・序》“此亦拙者之为政也”，以此标识其归隐园居、保持心性本真。

②网师园：网师园之“网师”，本是苏州人对渔翁的称呼，网师园在北宋时叫“鱼隐”，表明了园主史正志的隐逸之意。

此外，苏州自宋以来，以“隐”、“逸”为名的，就有：桃源小隐、洽隐园、静逸园、逸我园、乐隐园、招隐堂等[13]。

苏州园林的景点、景区设置，多出自诗文，其中以陶渊明居多。中国历代文人一直钦羡，仿效他意真、冲淡的志趣，学习他的飘然隐逸，将自己隐身于属于自己的一方天地内。拙政园之东部名为“归田园居”，乃模自《归园田居》一文的描绘，表明园主王心一对隐逸的乐趣和闲适心情。从这些景区的设立，可见园主人追求的境界是要摆脱外物的奴役，返朴归真，在虚幻中满足，在自然的宣泄中平息。

4 结语

苏州园林追求的首先是一种化景物为情思的意境，其次才是花木竹石本身形式。它把那些最能引起思想情感活动的自然因素摄取到园林中来，以心造境，赋予这些自然元素象征意义，最后反映高尚、深邃的境，使观赏者感到亲切，又感到崇高。这种观感恰恰也是以士大夫文人为代表的造园者追求的目的。他们把园林看作人生、仕途的一个精神驿站，仕途未顺，就退归于园林，作“退思”之方便；东山再起，即走出园林登上庙堂。可谓出入自由，进退自如。隐世又不离世，在现实中开辟出一块理想的乐园，使那些不能在现实中实现的理想、人格与抱负最终不必远游彼岸，而在这片心造之境中落地生根，达到心灵的“至乐”[14]。

参考文献：

[1]仰观.苏州古典园林山水与文化的完美结合[J].环境导报，2003，（2）：32-33

[2]曹林娣.苏州园林的文脉[J].文艺争鸣，2005，（1）：119-122

[3]孙绰.《遂初赋叙》，见《世说新语》注引，第140页

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苏州园林论文例10

【背景介绍】

苏州园林是初三上（9年级上）的第五课，本课是欣赏、评述课程的代表性案例。苏州园林作为一种中国独特的建筑模式，其中包含的历史成因、文化成因、地理成因、人文成因，是很大很广的。在进行授课时，不能单从园林讲园林，否则会显得单薄和没有说服力。只有从苏州园林的起因、发展、人物、特色、保存等多个层面层层渗透，才能使学生很好的理解和欣赏这种中国独特的园林建筑形式，从而让他们真正懂得园林，热爱园林，拓宽视野，认识本民族文化。

【案例回放】

导入：从各城市不同的特点说起，两个典型城市：北京、上海。

北京的城市特点：大气、悠久。

举例：公交系统的庞大、饮食的特点、北京方言（学生讲，老师补充）

上海的城市特点：现代、快速。

举例：高楼大厦的崛起、行色匆匆的人群（学生讲，老师补充）

苏州的特色：作为一座知名的旅游城市，苏州虽然在规模上不是一个大城市，但是以其独特的文化和底蕴成为名城。请学生分四组，分别讨论苏州的四个特征，并分别陈述（小组加分）。

四个特征：手工业、曲艺、饮食、方言。

学生讨论、陈述，老师总结。

手工业：刺绣，老师总结四大名绣：苏绣、蜀绣、粤绣、湘绣。

苏绣的特点：细腻、逼真。代表形式：乱针绣。

曲艺：昆曲、评弹。

老师总结：

昆曲：昆曲的形成及发展。

评弹：评话和弹词的统称，它的发展及特点。

饮食：从陆文夫的《美食家》说开去。

苏州饮食特点：偏甜，糕团出名。

方言：吴侬软语，适合昆曲和评弹的说唱。

和这些齐名的就属苏州园林了。

引入课题：《苏州园林》

园林的分类。

皇家园林和私家园林。

皇家园林：

起因：皇帝及皇族的需要。

地区：有皇朝建都的地区，特别是北方地区。

特点：规模宏大，建筑华丽。

代表：颐和园。

老师参照颐和园图片介绍颐和园的历史、规模及著名景点。

颐和园原名清漪园，始建于清乾隆帝十五年（公元1750年），历时15年竣工，是为清代北京著名的“三山五园”（香山、静宜园、玉泉山、静明园、万寿山、清漪园、圆明园、畅春园）中最后建成的一座。咸丰十年（公元1860年）在第二次鸦片战争中英法联军火烧圆明园时同遭严重破坏。

光绪十二年（公元1886年）开始重建，光绪十四年（公元1888年）慈禧挪用海军军费（以海军军费的名义筹集经费）修复此园，改名为“颐和园”，其名为“颐养太和”之义。光绪二十一年（公元1895年）工程结束。颐和园成为晚清最高统治者在紫禁城之外最重要的政治和外交活动中心，是中国近代历史的重要见证与诸多重大历史事件的发生地。1898年，光绪帝曾在颐和园仁寿殿接见维新思想家康有为，询问变法事宜；失败后，光绪被长期幽禁在园中的玉澜堂；光绪二十六年（公元1900年），颐和园又遭八国联军洗劫，翌年，慈禧从西安回到北京后，再次动用巨款修复此园。1924年，颐和园辟为对外开放公园。

颐和园位于北京西北郊海淀区，距北京城区15千米。是利用昆明湖、万寿山为基址，以杭州西湖风景为蓝本，汲取江南园林的某些设计手法和意境而建成的一座大型天然山水园，也是保存得最完整的一座皇家行宫御苑，占地约290公顷。颐和园是我国现存规模最大，保存最完整的皇家园林，为中国四大名园（另三座为承德的避暑山庄，苏州的拙政园，苏州的留园）之一。被誉为皇家园林博物馆。

私家园林：

起因：受老庄思想的影响，文人墨客想修建有自然山水之趣的私家园林。

地区：江南地区。

特点：规模较小，设计精美。

代表：苏州园林。

苏州园林的形成条件：

自然条件：

1、水：江南多湖泊，水源。

2、山：江南有堆山的湖石、黄石。

3、气候：气候适宜，四季分明。

经济条件：

1、江南是鱼米之乡，农业发达。

2、盛产丝绸、刺绣等，手工业发达。

3、乾隆帝六下江南，促进经济繁荣。

人文因素：

1、教育比较先进，人的文化素养比较高。

2、隐退的官员大多买房置地定居江南。

小结：这三大条件成为私家园林产生的重要因素，缺一不可。这也是为什么私家园林在中国其他地区无法大量存在的原因。

四大名园：

1、沧浪亭（宋）

“沧浪亭”始为五代时吴越国广陵王钱元近戚中吴军节度使孙承的池馆。宋代著名诗人苏舜钦以四万贯钱买下废园，进行修筑，傍水造亭，因感于“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”，题名“沧浪亭”，自号沧浪翁，并作《沧浪亭记》。欧阳修应邀作《沧浪亭》长诗，诗中以“清风明月本无价，可惜只卖四万钱”题咏此事。自此，“沧浪亭”名声大振。苏氏之后，沧浪亭几度荒废，南宋初年（12世纪初）一度为抗金名将韩世忠的宅第，清康熙三十五年（公元1696年）巡抚宋荦重建此园，把傍水亭子移建于山之巅，形成今天沧浪亭的布局基础，并以文征明隶书“沧浪亭”为匾额。清同治十二年（公元1873年）再次重建，遂成今天之貌。沧浪亭虽因历代更迭有兴废，已非宋时初貌，但其古木苍老郁森，还一直保持旧时的风采，部分地反映出宋代园林的风格。

2、狮子林（元）

狮子林为苏州四大名园之一，至今已有650多年的历史。位于苏州市市城东北园林路。元至正二年（公元1342年）僧天如禅师为纪念其师中峰禅师建菩提正宗寺，元末名僧天如禅师维则的弟子“相率出资，买地结屋，以居其师。”因园内“林有竹万固，竹下多怪石，状如狻猊（狮子）者”；又因中峰禅师曾倡道天目山狮子岩，取佛书“狮子吼”之意，易名为狮子林。明洪武六年（公元1373年），73岁的大书画家倪瓒（号云林）途经苏州，曾参与造园，并题诗作画（绘有《狮子林图》），使狮子林名声大振，成为佛家讲经说法和文人赋诗作画之胜地。清乾隆初，寺园变为私产，与寺殿隔绝，名涉园，又称五松园。1917年为颜料买办商人贝润生购得，经9年修建、扩建，仍名狮子林（园东为贝氏家祠、族学和住宅）。由于林园几经兴衰变化，寺、园、宅分而又合，传统造园手法与佛教思想相互融合，以及近代贝氏家族把西洋造园手法和家祠引入园中，使其成为融禅宗之理、园林之乐于一体的寺庙园林。

3、拙政园（明）

位于苏州市娄门内东北街178号，是江南园林的代表，也是苏州园林中面积最大的古典山水园林，现列为全国重点文物保护单位。此地初为唐代诗人陆龟蒙的住宅，元朝时为大弘（宏）寺。明正德四年（公元1509），明代弘治进士、明嘉靖年间御史王献臣仕途失意归隐苏州后将其买下，聘著名画家、吴门画派的代表人物文征明参与设计蓝图，历时16年建成，借用西晋文人潘岳《闲居赋》中“筑室种树，逍遥自得……灌园鬻（音：yù,卖）蔬，以供朝夕之膳（馈）……此亦拙者之为政也，”之句取园名。暗喻自己把浇园种菜作为自己（拙者）的“政”事。园建成不久，王献臣去世，其子在一夜豪赌中，把整个园子输给徐氏。400多年来，拙政园屡换园主，曾一分为三，园名各异，或为私园，或为官府，或散为民居，直到上个世纪50年代，才完璧合一，恢复初名“拙政园”。拙政园全园占地62亩（另三资料分别为：51950平方米、约50000平方米、52000平方米），分为东、中、西和住宅四个部分。住宅是典型的苏州民居，现布置为园林博物馆展厅。

4、留园（清）

与北京颐和园、承德避暑山庄、苏州拙政园齐名。坐落在苏州市阊（音：chāng）门外，始建于明嘉靖年间（公元1522～1566年），另一资料：留园修建于明天顺四年（公元1460年）。原为明代徐时泰的东园，清代归刘蓉峰所有，改称寒碧山庄，俗称“刘园”。清光绪二年又为盛旭人所据，始称留园。留园占地约30亩（另两资料：2顷、约30000平方米），留园内建筑的数量在苏州诸园中居冠，厅堂、走廊、粉墙、洞门等建筑与假山、水池、花木等组合成数十个大小不等的庭园小品。其在空间上的突出处理，充分体现了古代造园家的高超技艺、卓越智慧和江南园林建筑的艺术风格和特色。

老师总结：

这节课我们由苏州的地方特色特产入手，认识了苏州园林的美，以及它形成的原因。同学们通过看图和探究更深入理解了苏州园林背后的文化情结以及四大名园的特点。希望大家对于中国传统园林文化的认知不要仅仅停留在课堂上，而是当你走入某个园林时切身的去感悟，去体会，才会认识真正的园林之美。

【案例分析】

教与学，顾名思义，两者缺一不可。但传统的美术欣赏课教学，强调以教师为主的讲授，而忽视了学生为主的学习。现代教学论也一再强调课堂教学中学生“主体参与”的重要性和必要性，许多美术教师也逐渐意识到教学必须摒弃教师台上唱独角戏，学生台下当观众的现象,日益高度重视学生这个接受主体，把传统的教师“教”的方法变为师生共同活动的方法，使教育成为一种十分重视学生个体的活动。所以，又到学生主动参与教学活动，提高课堂教学效率，已成为当今历史教学改革关注的一个热点问题。

怎样才能让学生主动参与教学活动？要解决的一个首要问题是必须让学生觉得美术欣赏味道好，喜爱欣赏课，愿意学习美术，这样才能在最大范围内激励学生的学习动机，调动学生学习积极性，也才能保持持久的学习热情。正如苏霍姆林斯基所说的，“学生带着一种高涨的情绪从事学习和思考，对面前的真理感到惊奇和震惊，学生在学习中会意识到自己智慧和意志的伟大，从而产生骄傲”。这必将产生巨大的学习动机，使学生在生动活泼的主动学习中发展能力。