教师与家长沟通论文模板(10篇)

导言：作为写作爱好者，不可错过为您精心挑选的10篇教师与家长沟通论文，它们将为您的写作提供全新的视角，我们衷心期待您的阅读，并希望这些内容能为您提供灵感和参考。

篇1

关键词:

家庭教育;少数民族随迁子女;民族文化;文化传承

近年来，流动人口随迁子女的受教育问题一直是社会关注的热点，相对于一般的随迁子女而言，少数民族随迁子女作为一个特殊群体，具有自己独特的民族文化背景和民族心理特点。如今，由于他们离开故乡，生活环境、文化背景、风俗习惯等方面面临差异与多重困难。其民族文化受到冲击与挑战，甚至出现了代际之间的文化断层。而家庭作为少数民族成员学习本民族传统文化最主要的场域，影响着民族文化的传承与绵续，其传递传统、维持传统的中心单位因而显得更加突出，因此，为了民族自身的发展与民族文化的有效传承，必须加强家庭自身建设，充分发挥家庭在民族文化传承中的优势功能。那么，这些随迁子女其家庭教育如何在传承民族文化中发挥这种场域功能，是笔者思考的问题。笔者认为促进少数民族家长民族文化的教化意识，发挥家庭文化传承的功能，需从以下几点做起:

一、加强家长自身建设、提高文化素养

家庭是文化传承的摇篮，家长对孩子文化传承具有启蒙作用，孩子正是在家庭中耳濡目染，受到民族文化的熏陶，而这种影响是潜移默化的，没有家庭传承民族文化的基础如同无源之水终将枯竭。而“父、母、子的三角结构，维持着人类种族和文化的绵续”因此，对于离开故乡的少数民族家庭来说，家长在民族文化传承的中占有主导作用。首先，少数民族随迁子女的家长应该树立现代教育理念，对以主流文化为主的异文化要有认同意识，在家庭教育中既要督促孩子学习主流文化又要积极主动地传授民族文化，这样既能适应社会发展的要求，又能保持民族文化的特色。在家庭中家长的文化素养直接关系到孩子接受民族文化的程度，家长有意或无意的通过平常的师范把本民族的物质文化和非物质文化传递给孩子。因此，家长应加强民族文化的教化意识，通过言传身教，知晓民族文化。从小就培养孩子热爱民族文化的意识，形成对本民族文化的正确的情感态度，树立正确的民族观，国家观。其次，家长应主动学习科学文化知识，与学校教育配合。另外，作为家庭当中担负绝大多数教养责任的母亲，尤其应该重视自身文化素养。例如:母亲可以在孩子课余时间通过讲故事的形式给孩子用民族语言文字讲述民族历史文化、英雄史诗，激发孩子学习民族文化的兴趣，使孩子从被动学习民族文化知识到主动参与学习。

二、更新教育方式、增强亲子互动

随着现代化与信息化步伐的加快，以计算机代表的大众传媒的普及，正在影响少数民族的教育方式。在异域他乡，由于他们没有原有的文化场域，因此少数民族随迁子女的家长要与时俱进，更新教育方式，在家庭中让孩子有选择的通过电视、网络等学习科学知识，了解当前社会发展，在课余让孩子能有机会接触到民族文化。弥补学校教育的不足，增强亲子互动，丰富家庭精神生活，优化家庭的民族文化教育的内部环境，营造民族文化的家庭氛围，将民族文化知识融入到日常生活的点点滴滴。家长还应利用好各类民俗活动，有意让孩子参与其中，让孩子感受民族文化，丰富和完善对本民族文化的理解，增强对民族文化的认同感，来实现对孩子民族文化的传承教育。

三、提升家长传承民族文化的“文化自觉”

“任何精神文化都是人类意识活动的产物，”“文化自觉是指生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它发展的趋向。不带任何‘文化回归’的意思，不是要复旧，同时也不主张‘全盘西化’或‘坚守传统’。自知之明是为了增强对文化转型的自主能力，取得为适应新环境、新时代而进行文化选择时的自主地位。”而“文化教育是指一个民族社会通过各种途径对民族个体进行包括文化自觉、文化认同及文化知识的教育。”那么，“首先需要认识我们自己的文化，也就是说要实现‘文化自觉’。只有这样，才谈得到让人家来认识我们和我们认识人家”。民族文化的传承需要家长树立孩子的文化自信、民族自豪感。要有一定的文化危机感，弥补学校教育的不足，使民族文化在课外得到强化、延伸，持主动、自觉的态度。

四、增强家校互动，共同发挥民族文化传承功能

为弥补学校教育民族文化传承的不足，家长应主动与学校沟通，摒弃阻碍学生融入集体的狭隘观念，不仅要帮助在校教师理解少数民族文化，同时协助学校，帮助孩子融入到集体活动当中，通过学校、家庭的合作，开展丰富多彩的民族文化教育和宣传活动，真正实现家校有效互动，共同发挥民族文化传承功能。进而不仅加深对学校师生对少数民族文化的正确认识，“优化家庭文化传承的外部条件”，同时通过此项工作不断改善家长的教育观念。

参考文献:

［1］．乡土中国生育制度［M］．北京:北京大学出版社，1998．第175页．

［2］林耀华．民族学通论［M］．北京:中央民族大学出版社，1997．第434页

［3］著．刘豪兴编．文化的生与死亡［M］．上海:上海人民出版社，2007．第95页

［4］王莲花．蒙古族家庭教育及其传承研究［硕士论文］．呼和浩特市:内蒙古师范大学，2008

篇2

大学生微博是指以网页为载体，由背景相似、兴趣相投、认识相近、情感相依的大学生所发起的新型的信息系统和交流平台。按照法律地位情况，网络社团等青年自组织被界定为“准民间组织”，属于民间组织，是典型的“自组织”①。

针对大学生微博行为进行管理和引导，要注意保护大学生的网络自由权利，尊重他们的个性、培养个性。对大学生微博行为进行管理和引导，其本质不是单纯的“管、卡、压”，而是充分相信学生，发动学生，使学生自发投入到自我教育、自我管理中。需要认识三个重要问题：大学生网络自组织要不要管？能不能管？如何管？这三个问题是一个系统性的问题，需要高校学生管理和德育部门全面思考并予以解决的问题。

一、 大学生网络自组织要不要管？

网络自组织为现代青年提供了一种公共空间，一种不同于传统“他组织”的新型的自组织样式。这种自组织信息的传播由于信息的者和接受者具有一定的类同性（ 相同的生活、学习、工作背景， 趋同化的目标追求以及类似的职业生活状态等） 而带有一定的系统性和指向性（ 主要集中在社会公益、时尚交友、时尚运动和社会娱乐等领域） ， 呈现出自我管理、自我发展的社会组织化特征。在这种情况下，从高校管理和德育发展的角度看，大学生网络自组织究竟要不要管？

从目前来看，对于这个问题，我们的高校管理系统和德育部门还没有确立明确的意识和态度，基本的做法是“放羊”，这里边主要有三个原因。第一是认为大学生网络自组织属于私人空间和“课余活动”，不在自己的管理范围和德育职责范畴之内，故而理所当然地对其放任自流。第二，从技术的角度，相关部门认为无法对大学生网络自组织进行管理和引导，缺乏介入的即时性设备、手段和制度，而如果对大学生网络自组织进行管理和引导，势必增加管理部门和德育部门的工作量。第三，相关部门对于大学生网络自组织的现实效应没有建立起明确的意识，从割裂的角度去看待大学生线上和线下的活动，这个问题的深层次原因是代际隔阂，没有认识到90后大学生基本上是网络化、信息化条件下成长起来的一代人，网络对他们的影响是其他代际人群无法想象的，但也是客观存在的。

那么，大学生网络自组织究竟要不要管？

首先，从大学生网络自组织的特点和现状来看，必须管。从技术方面来看，目前对大学生用户使用网络自组织的主要影响因素包括：无法通过对内容进行分类，查看不同类型的QQ群和微博；缺乏让自己获得更多关注的有效手段，失落感普遍存在；线上活动与线下活动割裂，线上活动虚拟化难以成为现实生活中人际关系的有力依托，朋友熟人少，缺乏互动；微博等新的网络自组织产品是新产品，认知和学习的门槛较高，难以在朋友圈子中推广，形式限制多，活动范围有限，比如微博就限制140的字数上限、不能发多图、评论中不能发图，等等。实际上，与大学生网络自组织在人文方面暴露出来的问题远比这些要重大。

网络自组织作为新型的网络生活平台，应当成为大学生开拓视野、广交好友、接触社会的一个平台，应当是素质教育的良好载体、人际交流的好平台、师生沟通的好场所、家长和社会考察新一代大学生的好镜子。根据上海青年中心的研究，截至2008年底，上海青年群体中有高达81%的人加入过青年自组织。②然而从现状来看，网络自组织有时候起到了相反的作用。当前我国社会正在发生深刻的转型，传统的观念与秩序逐渐失效，而新的伦理道德秩序还在建立当中，这也集中体现在信息化和网络化生活中。而基于大学生这一特殊人群，家庭教育的监管很多时候是缺位的，高校教育和学生管理则循于旧例，固步自封，缺乏对高校大学生网络生活进行管理和引导的必要机制，就使得大学生网络自组织生活处于道德荒漠化状态，这是让人十分担忧的。

大学生网络自组织具有两面性，它对高校的管理和运行以及大学生健康成才具有积极和消极两个方面的影响，这种两面性构成高校学生管理和德育发展必须介入大学生网络自组织的重要考量。从积极方面来看，许多大学生网络自组织的行动取向与高校学生管理和德育发展的总原则和大方向是吻合的，它有利于形成良好的规则意识和参与意识，有利于促进高校学生管理和德育发展；大学生网络自组织作为一种线上虚拟组织，在一定程度上对线下的学校正式组织形成了补充，它适应了爱学生的多种精神文化需求，有利于大学生增强社交、克服心理障碍。然而从消极方面来看，大学生网络自组织对信息的开放态度容易在特定条件下形成轻信和盲从的态势，有时甚至阻碍了正常信息的传播，不利于高校的稳定；大学生网络自组织受核心人物影响甚大，特定条件下一些自组织容易形成对高校学生管理和德育发展的抵触甚至对抗行为，如一些高校近年来出现的“抵制食堂”、“拒交费用”等学生，背后都有大学生网络自组织的因素存在。

大学生网络自组织的自发、自为特点，使其在目前基本游离于制度化、常规化的高校思想政治教育工作的藩篱之外，既是新颖的高校大学生生活样式的体现，也是潜在的问题域，它将在未来的高校发展中日益体现出它的重要性。

其次，从高校学生管理和德育发展的角度看，必须管。

大学生网络自组织是一种新型的网络传播系统，是一个人—机—人相结合的动态复杂系统，它不仅是软硬件结合的技术系统，也是社会与人文容纳其中的精神—心理系统，在当今高校大学生网络生活中占据着重要地位。

高校学生管理和德育发展的重要内容，是规范、引导大学生进行健康的人际交往，正确对待社会关系发展。大学生作为新的代际人群，他们不满足于传统的基于人缘、地缘、校缘、职缘而形成的人际网络和交往模式， 试图在不同的地域、领域等差异性空间中寻找新的信息来源和生发点，以极大的兴趣去寻找因为差异性的人际关系， 这就使网络自组织呈现发散性、开放性的特点，是目前高校思想政治教育工作介入进行管理的一个难点问题。

高校学生管理和德育发展的目标，是直接为社会培养思想政治素质过硬、道德情操高尚的合格人才，对大学生健康成长和学校工作具有导向、动力、保证作用，对建设社会主义物质文明和精神文明，促进社会全面进步具有重要意义。在网络化、信息化为代表的科学技术进步的影响和推动下，高校学生管理和德育发展观念也在不断更新。因此，因应大学生网络生活的日益重要，高校学生管理和德育发展应该予以重视，才能增强学生管理和德育发展工作的针对性和有效性，全面实现高校人才培养目标具有十分重要的意义。

二、 大学生网络自组织能不能管？

首先，从技术手段等客观条件来看，大学生网络自组织可以管，有条件管。

目前，针对大学生网络自组织的分类研究取得了丰硕的成果。根据一份基于东莞职业技术学院大学生的题为《高职院校网上青年自组织发展现状、趋势及对策研究调查报告》显示， 按照大学生网络自组织的互动关系，课题组在调查中发现现存的高校大学生网络自组织可以划分为三种主要的类型，他们分别是：信息咨询型自组织、情感关系型自组织和兴趣探求型网络自组织。这是按照大学生网络自组织的内容进行分类的结果，不一而尽。

需要注意的是，以上分类尽管都是客观现象，但是这三种类型仅仅是一种划分的方式和可能性，它们在逻辑上和内容上具有差异性，但在现实的网络自组织生活中它们并非是截然相分的，而是更多地呈现交集现象，体现了网络自组织本身的复杂性和变动性。另外，我们也可以按照网络平台的技术载体将今天流行与高校中的大学生网络自组织分为： 群—即以MSN、QQ、Fetion 等即时通讯工具为载体、客—以Web2. 0、Blog 等个人信息中心为载体、吧—以BBS 等网上交流平台为载体、游—以各种网络游戏平台为载体，等等。

以上分类的结果显示，大学生网络自组织所使用的技术和平台，同时也是大众化的网络信息流通、人际交往的平台，是一个开放性的、参与性极强的平台。从大学生网络自组织自身的发展来看，大学生网络自组织中不仅存在着相同年龄段、相同兴趣领域等“靠近”因素，也存在着非相同年龄段、非相同兴趣领域等其他因素。在我们的调查中，我们发现许多以班级为单位的微博、QQ群等网络自组织中都有教师、班主任等代表高校管理和德育发展力量的因素存在，甚至团委、学生处也建有满员的微博、QQ群等网络自组织形式，对学生进行管理和引导。从技术的角度看，对大学生网络自组织进行管理和引导，是完全可行的。问题不在于能不能管，而是愿意不愿意管。

其次，从管理学和行为科学的角度看，大学生网络自组织可以管，有条件管。

根据协同学的一般原来，自组织是系统自行、自我组织和自我管理的过程或现象，依据的是成员间的相互默契与协同工作、各尽其责，组分的行动具有自发性、开放性和流动性，但在整体上能够形成、维持和发展整体的组织结构。在这一点上，微博等网络自组织区别于一般的“他组织”，但也有共通之处。自组织和他组织一样有组织者，但是自组织中的组织者并非来自外部系统，它的演化动力在系统内部各组分之间相互作用，没有外在的组织者。组织者管理、控制系统，系统按照预定的计划、方案发展，达到预定的目的，

大学生网络自组织是一种典型的自组织形式，具有自组织的一般特征，同时又有其特殊的表现。它不能完全离开来自学校、教师和相关部门的行政命令和组织形式。从大学生网络自组织的现状来看，QQ群、微博、bbs等组织形式中均缺乏外在的权威性的组织者，不同于学生会、团委等外在的他组织形式。但更深入来看，大学生网络自组织的建立和形成、维持尽管建立在大学生之间基于共同的兴趣和爱好，以及现实生活的需要，比如学习过程系统化的要求（指向学习型的QQ群）、课余生活的需要（如各种课外社团的网络组织）、个性发展和交友的需要，等等，但是从根本的角度看，它还是在利用高校提供的各种资源，包括场地、设备、图书资料、观念熏陶，等等。因此，从自组织与他组织的关系看，作为他组织的高校学生管理和德育发展部门如学生会、团委、思政部（社科部）等组织形式完全可以发挥自己的作用，对大学生网络自组织进行管理和引导。

此外，Web2.0的多种应用形式如博客、微博、WIKI等网路用户互动平台也容易形成信息咨询自组织。就Wiki来看，它是一种开放式的平台，大学生用户可以在上面发表网络内容以及修改编辑网络内容，其他用户也可以根据自己的见解跟进修改相关内容，逐渐形成一些公认的、共通的Wiki内容，并以其质量形成某种程度上的“网络声望”③。从这个角度看，大学生网络自组织对于“权威”和“秩序”的需求，丝毫不亚于一般意义上的他组织。来自高校学生管理和德育发展相关部门和个人的管理和引导，既是可能的，也是受到大学生网络自组织成员欢迎的。

三、大学生网络自组织如何管？

1、明确大学生网络自组织管理与育人目标的关系，使之纳入学校管理范畴。

高等学校一定要明确大学生网络自组织管理和引导在高校人才培养中的地位和意义，它关系到培养什么样的人，如何培养人这个根本性问题。重视大学生网络自组织管理和引导工作，要加强制度和组织建设，优化育人环境，加大力度，强化软件建设，建立与完善一支强有力的工作队伍，将团委、学生处、思政部和教师等部门的资源和力量整合起来，加强队伍的组织与培养，齐抓共管，贯穿于教学、科研和学科建设的全过程，贯穿于大学生线上和线下生活，贯穿于大学生课前、课中和课后，确保不使大学生网络生活成为管理和引导的死角，形成“全员育人、全方位育人”的大德育格局，努力使大学生网络自组织工作形成党委领导、党政结合、强化行政、突出自我、强调创新、齐抓共管的学生管理和德育发展运行机制。

在具体工作中，我们要以网络诚信为重点，加强关于社会公德、职业道德、家庭美德教育，改造价值观、人生观、世界观的教育，引导大学生在网络世界中大力弘扬优秀民族文化，将其作为德育教育的根基。要重视学生的网络心理健康教育，要开展网络心理健康教育，普及大学生网络心理健康知识教育，建立网络心理咨询与心理辅导机构，对大学生进行必要的网络心理辅导，帮助学生加强自身修养，保持身心健康。

2、从校园文化建设入手，营造良好的线下环境。

当前我国高校普遍实行完全学分制、弹性学制和选课制，这些制度都是新的学生管理模式和规范，但客观地看它们都还不完善，高校中的学生会、团委等正式组织还没有完成角色的转变，所开展的活动较少，形式过于简单、内容不活泼，很多时候带有政治色彩和任务意味，难以满足大学生的多层次需求，使大学生在参与活动中基本上处于应付状态，没有吸引力。正是在满足多层次需求的基础上，大学生网络自组织受到了大学生的普遍欢迎。此外，从中我们可以看到，大学校园缺乏厚重的文化氛围，是大学生网络自组织遍地开花的重要背景，也是今后高校加强网络自组织管理和引导的一个着力点。

高校校园文化作为一种“文化无意识”存在于大学生的观念中，是高校的生命力，对于大学生来说是一种无言的推动力、生产力，校园文化具有“润物细无声”的品质，能对大学生的言行、性格发生潜移默化的影响，可以增强大学生对高校的归属感和认同感。良好的高校文化会形成不断扩大的集体积极参与，是赢得大学生的理性支持、情感支持和精神支持的重要渠道。

高校校园文化建设与精神文明建设要以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以昂扬的激情鼓舞人，以丰富活泼的活动吸引人。因此，高校学生管理和德育发展部门应以团委、学生处以及班主任、辅导员等一线工作人员为助理，多方位地开展丰富多彩的校园文化活动，比如“价值拍卖”、道德模拟实验等，突出活动的创造性和趣味性、知识性，扩大社团活动的范围和功能，增强大学校园文化的凝聚力和影响力。

3、强化大学生网络自组织的积极作用，克服其消极影响

首先要有换位思考，充分认识高校大学生不同层次、不同类型的需求，理解大学生在不同时期的不同需求，理解这些需求受到自身目标变化、社会时尚的引导和变迁等诸多因素的交叉影响，而采取尽可能规避其中的不合理需求，引导其需求向合理的、高一层次的需求提高，尽可能满足其中的合理需求，为这种需求的满足提供最大程度上的客观条件。

其次，从人才发展的角度进行激励。引导大学生确立适当的目标，引发、导向和激励他们使自身利益与高校整体利益相契合，使大学生自觉地把个人追求与高校发展融为一体。学习激励，高校学生管理部门和德育部门向学生提供各种第二课堂、再教育和培训的机会，如开展团校、党校、三下乡等活动，促进学生素质和能力的提高，为大学生提供接触社会、参与生活的机会和平台，满足大学生自我实现的需要。

结语：大学生网络自组织是网络化、信息化条件出现的新鲜事物，在当前社会生活多元化、文化多元化的大背景下，大学生网络自组织要不要管，能不能管，如何管，这三个问题始终是高校学生管理和德育发展一个不可回避的系统问题，需要高校管理者从以人为本和协调管理的角度去考量并予以解决。

[注释]

①王名，刘培峰等.民间组织通论[M].北京：时事出版社，2004 ：16- 17.

②黄洪基等.参与热情的高涨自主意识的张扬———上海青年自组织研究报告[M]/ / 卢奉杰，杨.改革开放三十年与青少年和青少年工作发展研究报告———第四届中国青少年发展论坛暨中国青少年研究会优秀论文集.天津：天津社会科学院出版社，2009.

③关于网络声望的解释，见王京山著《自组织的网络传播》。

[参考文献]

[1]王名，刘培峰等.民间组织通论[M].北京：时事出版社，2004 ：16- 17.

篇3

一、什么是学校核心价值体系

学校文化管理首先是对学校核心价值观的管理。学校核心价值体系是以学校核心价值观為核心构建的精神文化体系，也是学校的办学理念体系，它包括核心价值观、办学目标、育人目标、校训和校歌、学校标识等基本要素。

1　学校核心价值观

价值观是关于对价值的信念、倾向、主张和态度的系统观点，它决定了人们对事物的判断、选择和取舍，从而影响和决定人的行為。它能够形成一种组织文化氛围，对人产生内在的规范性约束，是培养认同感的关键，也能够把个体目标与组织目标结合起来。

学校核心价值观即学校的教育哲学，也称為办学宗旨，它是回答学校為什么办教育的问题，也是学校文化的灵魂。学校核心价值观是从多样的学校价值观中抽取的带有基础性的或能够為不同价值主体共同选择的价值目标；它是学校整个信念体系的简化，可以用短语或句子以口号的形式表达出来。如北京市海淀区第四小学的核心价值观是“每个人都是重要的，每个人都能发挥作用，每个人都能带来变化”。在追求这个核心价值观的实现过程中，形成了中关村四小研究、自主、首创的学校精神。北京丰台区第一小学的核心价值观是“以组织变革促进教师发展，以教师发展促进学生发展，以师生互动共同发展促进学校发展”。在这一核心价值观的实践中，学校形成了唯实、尚和、同济的文化精神。学校围绕这一核心价值观确定培养目标、发展目标以及校训、校歌、标识等。或者说，这些元素都是学校核心价值观的表达和载体。

2　学校两个目标

两个目标是指学校的培养目标和发展目标：培养目标就是学校的育人目标，发展目标就是学校的办学目标。如北京十一学校的培养目标是“具有世界眼光、中国魂和多元文化理解力的社会栋梁和民族脊梁”；办学目标是“北京一流，全国示范，中国名校”。北京朝阳区樱花园实验学校的发展定位是：建设一所开发学生潜能的研究性实验学校，并把这种学校的发展定位逐步细化并形成被绝大多数教职工认可的使命和责任。也就是“坚持‘造就教育’，不求学生个个全优，但求学生人人进步。让每一个学生的个性得到完善与发展，让每一位家长感受到孩子的进步，使樱花园实验学校成為教师，特别是青年教师成长的摇篮”。这一定位及其理念已被全校员工和学生家长认同和拥护。

3　校训和校歌

校训是指学校确定的对师生具有指向和激励意义的高度凝练的词语或名言，是综合体现学校办学宗旨的训词，是师生员工的座右铭。它虽然不能面面俱到，但要有明显的文化个性。在整个学校精神文化体系中，校训是最精彩、最富个性的，传播频率也是最高的。透过校训，能直接感受到一所学校的教育哲学、历史传统、办学特色，以及校长的办学风格和品位。如广东揭阳华侨中学“日新其德，日勤其业”的校训，解释為“日新其德，源于《易经?大畜?彖》，意思是天天增新美德，包括求新和修德两个含义，即不停地改过求新就是增进美德”。以此為校训，所代表的主要含义是自强不息的进取精神，即效法宇宙运动不歇，不断完善和超越自我，进取向上，奋发有為；追求理想人格的道德精神，即不断地洗礼自己的精神，不断地修养品德、陶冶性情、历练品格、完善和超越自我；以“日日新”為“大德”的创新精神，即革故鼎新，善于反思和改过，以及不进即退的辩证观点。

校歌是学校精神文化的重要表达形式之一，它可以表现学校的历史传统和地理风貌，可以表达学校的育人目标和办学目标，可以述说师生共同的理想和追求。无论如何，万变不离其宗，即校歌必须表达学校的核心价值观。

4　学校标识

学校标识是学校核心价值观的重要表达形式，也是学校形象视觉识别系统的基础要素之一。每所学校都应该有自己的标识，它代表学校实体，表达独特含义，突出个性特征，被视為学校精神文化的第一具体表达。标识的设计可分為具象类和抽象类：具象形式是假物托志，用于表达一种精神与文化的内涵；抽象形式是通过使用抽象的图形或符号，使人产生联想后，诠释所要表达的核心价值理念。

学校如果没有标识的话，可以着手进行设计，它可以与学校重点活动结合起来，发动全校师生进行设计，也可以请专业公司进行设计。无论设计主体是谁，都需要形成多个备选方案，必须经过全校师生的充分研讨、论证和认可，然后再选择一个最合适的方案。一旦学校标识确定后，就可以把它应用在学校办公系统和宣传系统中。如PPT模版、杯子、纸张、笔、台历、校车、校旗等。除了标识设计，还有许多基础要素需要精心选择，如学校的标准色、标准字体等。还有校名、学校核心价值观、校训等的书写可尽量争取名人来题词，如北京师范大学的校名就是题写的。

二、学校核心价值观的功能

对学校文化管理而言，处于学校核心价值体系首位的核心价值观具有凝练、凝聚和凝结的功能。

一是凝练功能。学校核心价值观是学校文化的龙头，是学校持久而稳固发展的定校之本，是主导学校制度文化、行為文化和物质文化的灵魂和核心，是学校文化的凝练表达形式——能够把学校所求所想、所作所為、所言所传简明扼要地勾勒和呈现出来。无论怎么样，学校自始至终就是在干一件事情，即凝练、认同、落实和实现学校核心价值观。

二是凝聚功能。学校核心价值观具有凝聚学校人际文化的功能。以学校制度文化和行為文化為基础的健康的学校人际文化，是对学校核心价值观的共同认同、遵守和实践的结果。它把价值要求通过制度规定和指引落实到人的所有行為中，使认同同一价值观的人群形成团结、和睦并具有很高战斗力的团队。

三是凝结功能。学校核心价值观具有凝结学校任务文化的功能。任务文化是以行為文化、制度文化和物质文化為基础的交叉型文化，它标志着一所学校的执行力水平。任务文化是通过从价值观到使命，从目标到任务的分解而实现的。所有的任务都是沿着学校核心价值观的路线顺势展开的，也是為实现核心价值观而设置的。学校核心价值观是学校任务的凝结点，在这个点上，学校所做的每一件事情都是在做文化。没有这个凝结点，学校做的每件事情只是在做事情而已。

三、学校核心价值体系的凝练

如何组合上述这些要素和功能，进一步凝练学校的核心价值体系呢?我认為，有以下几种可行的办法。

1　要明了学校文化的发展阶段

参考组织文化的变革阶段和研究者对学校文化发展阶段的研究，可以把学校文化发展以一个周期為单位划分為四个阶段，而且每个阶段，校长对其领导和管理的行為都不同。

初创阶段是指学校初创时期或者学校进行文化变革初期，这一阶段至少需要1～2年的时间。初创阶段学校文化发展的特点凸显在三个方面。一是校长谨慎主导。校长对于学校文化建设起着核心作用。如果一个校长刚到一所学校，或者在原来的学校进行文化变革，就需要谨慎发挥这种主导作用，要以充分调研為基础，以科学诊断為基础。二是校长要在调研和诊断的基础上，汇集学校各方面的意见和建议，初步总结、反复修正或提出学校核心价值观，并将其努力传达给学校领导班子，让他们积极向教师和学生传播。三是围绕学校核心价值观初步进行规章制度的整理和制定。这一时期，学校成员还不熟悉新校长或校长进行文化变革与组织变革的新想法，大多数人处于观望阶段，这使学校文化创建很像是校长一个人的战斗。因此，校长要围绕学校核心价值观初步进行规章制度的整理和制定，使其他人知道你的想法。

成长阶段，即学校经历了创建初期后，很快进入一个飞速成长和发展的时期。这一阶段至少需要几年时间。成长期的学校文化发展的特点表现在三个方面。一是校长领导。校长已经熟悉学校各项工作和所有成员，初步奠定了领导权威，可以把工作做得更具体一些，如指挥、帮助、指导其追随者。二是学校文化建设团队初步形成。这个时期，以校长為中心的领导队伍初步稳固，目标一致。在此阶段可考虑制定学校未来3～5年的发展规划，明确学校的发展目标和培养目标。以发展规划的制定為抓手，降低决策重心，让所有教职员工广泛参与其中，就学校发展规划和各部门工作计划发表意见和建议，并不断地宣传、修正和推广其核心价值观。三是在广泛征求意见的基础上完善学校规章制度，使其更加合理，為人的发展和学校发展服务。这一阶段，对人的激励和制度建设是重心，各种规范也开始稳步运行。学校全体成员在校长的激情领导下，各得其所，全部投入自己的工作当中，而校长也成了一个充满激情的“旗手”和“教练”。

成熟阶段，即学校文化发展在经过了规范阶段后，就进入正常发展的阶段。这一阶段至少需要两年的时间，其学校文化发展的特点体现在四个方面。一是校长沉着推进。在这一阶段，学校全体成员的积极性被充分地调动起来了，而校长的主观影响应退居次席，转入幕后，主要任务是掌握方向，提供资源和条件，重新系统地思考学校文化。这时，长期沉淀下来的文化内核将牵引学校发展。二是围绕学校核心价值观和发展规划的落实，人际文化、心理文化和行為文化建设成為重点。这一时期，发展规划和部门计划已被分解落实在每个岗位上，责任也被牢固锁定在每个教职员工的身上。校长领导团队行為和中层管理队伍行為，使教师行為和学生行為不仅有自己的规范，更重要的是有本校个性和特色。围绕行為建设，活动和项目设计需要精益求精，体现学校个性和特色，找出学校与众不同之处，打造卓越个性。可以充分挖掘和培育经典仪式或活动、重点项目、学校自身蕴涵的习惯礼俗，并在已有的制度体系和行為中渗透学校文化元素，充分展示学校观念、心理和行為特色，最终形成真正的制度文化。三是学校的英雄人物已经产生，即教师、学生、领导、教辅人员的榜样和典型已树立起来，他们对内诠释学校的价值观，对外代表学校的文化标准。先进的东西凝聚在榜样和英雄的身上，可以推进奖惩制度注入人性因素。四是学校开始进行物质文化建设。在核心价值观和办学思路明确的基础上，学校可着手进行视觉识别系统、听觉识别系统的设计，以载体的方式表达学校丰满的精神与文化。在成熟阶段，学校文化就有充分的层次感，即从精神文化、制度文化到行為和物质文化体系已经形成。学校文化形成后，需要学校全体成员共同浇灌、培植，并不断吸纳新成分，形成开放型、发展型的文化体系。

凝练阶段，即学校文化形成稳定特征后，可以进一步对其凝练和提升。在凝练阶段，学校文化发展有三个特征。一是校长权变领导。这一时期，校长会根据情境变化选择领导方式，可以是走动的管理，也可以是沉静的思考，更可能是激情的推进和有效的指导。二是学校文化体系化。在成熟阶段，学校文化建设需要有意识地体系化和逻辑化，提炼和总结出学校文化的逻辑体系。这可以采用叙事研究的方式进行。在经历了数年的发展和沉积之后，校长要带领全校人员共同思考：我们都做了什么?在学校发展史中，关键人物是哪些?明星教师和学生是哪些?学校经历了哪些关键事件?它们是如何得到解决的?学校前任校长、以前的教师和学生是什么样子的?学校建筑要传达什么样的信息?学校流传的故事和仪式是什么?这些东西和学校的核心价值观是何关系?同时，校长要鼓励大家畅所欲言地讲故事，找出重复率最高的故事，将之加工成為一个完整的学校故事。在此基础上，可以精练概括出学校精神。三是学校文化的差异化。提炼出学校文化的精髓之后，还要重新思考学校文化中与众不同的个性特点或特色项目。这可以是制度，也可以是仪式，还可以是活动，要让它们放出光芒，成為学校文化的标志，作為传诵和营销学校文化的载体。

以上学校文化发展的四个阶段构成了一个文化周期，这个周期一般会经历数年时间。当一个周期完成后，学校文化发展就进入下一个周期，就这样周而复始。几个周期下来就会构成一所学校文化发展的时代谱系，这种时代特色是社会结构及其意识形态在学校中的清晰反映。

2　在事实中寻找和提炼学校的教育哲学

学校文化建设是一项长期的任务，文化凝练也是一个并不轻松的过程，需要时间和集体的智慧。提炼者可以是学校成员，也可以邀请教育专家与学校共同努力。提炼者必须尊重学校文化事实，利用历史叙事方法，挖掘原有经验和传统。同时，要让学校成员都参与这一过程，让他们陈述学校现有的所有理念，讲述过去和现在的故事和传奇；运用调研方式让干部、教师、学生写出能够表达学校精神的关键词；开展头脑风暴让大家七嘴八舌贡献灵感。大家共同凝练和明晰出学校的核心价值观，合适的时候可以修正和完善这一价值观，用一个或几个短语或句子把核心价值观朗朗上口地表述出来。

3　把学校精神文化体系逻辑化

找到学校教育哲学这个核心线索之后，就可以围绕其组织学校的精神文化体系或价值系统，使两个目标和校训的表述与标识的设计达到顺畅、合理和一致。以往许多研究仅仅从精神文明的角度思考精神文化，将其局限于单纯的社会道德建设的视野之中，排除了对精神文化的本体论研究。精神文化观的价值转变，使学校文化理论能够建立在生命哲学的基础之上，让文化真正回到学生自己的精神生活之中。

4　提炼学校精神

在全面了解学校文化发展状态的基础上，要高度概括出与学校教育哲学一致并符合学校文化事实的学校精神。可以用一个或几个准确的词语或句子表达，要尊重经验但又要跳出经验。如丰台区第一小学的六小公民教育体系非常成熟有特色，它孕育了“唯实、尚和、同济”的学校精神。唯实即务本求实，是丰台一小的核心价值观；尚和即崇尚和谐的人际文化；同济即谋求合作的任务文化。

5　获得合适的概念

学校文化是活的事实文化，在时机成熟的时候可以考虑一个能够表达学校文化的概念。如首都师范大学附属小学，在自身文化积淀的基础上将学校文化概括為童心教育：创享求索乐园，共建真爱学苑，点燃童心人生。同心呵护童心，同心哺育童心，同心发展童心。丰台五小对幸福教育的诠释為：激扬自我，共建关爱，创造精彩，积淀幸福。口号是：我精彩，我幸福!幸福是人生的终极追求，也是学校对学生的最大关照；幸福是个人的体验，也是个人创造的结果。因此，幸福教育首先要激励学生创造幸福的愿望。一是要共建关爱，二是要创造精彩，三是要积淀幸福。幸福是学生创造的结果，也是学生一点点积淀的结果，幸福教育的一切努力都应围绕积淀幸福而进行。

6　以标识传达