奥林匹克运动格言例1

1、奥林匹克格言（Olympic Motto），又称奥林匹克口号或奥林匹克座右铭，是奥林匹克运动口号之一。其内容是：“更快、更高、更强”（英文：“Faster，Higher，Stronger”，拉丁文：“Citius，Altius，Fortius”）。

2、“更快、更高、更强。”这一格言是亨利·马丁·迪东提出的。迪东是顾拜旦的好友。1891年他在巴黎创办了一所体育学校。1895年他把上述格言作为该校的校训。顾拜旦对此非常赞赏，也得到当时国际奥委会委员们的称道。以后经顾拜旦提议，并在1913年得到国际奥委会的正式批准，将上述格言正式写入《奥林匹克宪章》。 1920年在第6次国际奥林匹克代表大会上又通过了把“更快、更高、更强”作为国际奥林匹克委员会会徽构成部分的决定，这一格言便正式成为奥林匹克标志的一部分。

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奥林匹克运动格言例2

1891年，迪东在巴黎创办了一所体育学校。1895年，他把上述格言作为该校的校训。顾拜旦对此非常赞赏，也得到当时国际奥委会委员们的称道。经顾拜旦提议，并在1913年得到国际奥委会的正式批准，将上述格言正式写入《奥林匹克宪章》。

奥林匹克运动格言例3

现代奥林匹克的格言是“更快、更高、更强”,人类有史以来所完成的任何竞技体育活动无不以“更快、更高、更强”为宗旨。奥林匹克的格言概括了整个奥林匹克哲学精神。然而,事实与理想之间总是有差距,从哲学的视角对现代奥林匹克运动的核心格言、哲学思想与现实生活存在着的冲突进行思考。

一、奥林匹克哲学思想

对于现代人类而言,奥林匹克是现代竞技体育的代表,奥林匹克哲学是现代竞技体育哲学的代表。对奥林匹克思想的描述为奥林匹克思想是将从事竞技体育的人员身心两方面的品质均衡结合起来,并使之得到一种人生哲学。奥林匹克将竞技体育运动与文化和教育融为一体。奥林匹克思想和哲学所要建立的生活方式是以奋斗中所体验到的乐趣、优秀榜样的教育价值和对一般竞技体育基本原则的推崇为基础的。“更快、更高、更强”潜台词所表达的肌肉、力量、破纪录、夺金牌等内涵是现代奥运会和现代竞技体育所有从业人员的追求目标,但是现代奥林匹克哲学所表达的人生观和世界观是获得美的享受和最重要的人格尊严,建立公平竞争的意识与集体意识,从而培养出时代所需要的完整人格与品质。现代奥林匹克之父德・顾拜旦的“奥林匹克思想是一个很强的体育文化概念,它一方面基于骑士精神,即醒目的称之为‘公正竞赛’;另一方面基于美学思想,即对美与崇高的狂热追求”思想正是代表着奥林匹克哲学的精髓。

奥林匹克哲学所阐述的以现代奥运会为代表的现代竞技体育哲学思想和哲学宗旨,即现代竞技体育的所有从业人员,尤其是运动员、教练员和管理人员所必须具备的世界观。从顾拜旦的阐述中不难发现他所主张的现代奥林匹克和竞技体育哲学的精髓是公正竞赛,只有公正竞赛,才能产生对美与崇高的狂热追求,公正是竞技体育的前提,也是奥林匹克哲学的核心。

二、奥林匹克哲学思想发展

竞技体育是一项公正竞赛,目标并非要制造健壮的“人形动物”的思想在奴隶社会消亡后就确立了。虽然斯巴达人夺取了古奥运会数量众多的冠军,雅典人却奠定了竞技体育,使参赛者和运动员身心一致的奥林匹克和竞技教育思想,由此形成了雅典人和斯巴达人在竞技体育哲学和理论方面的分水岭。雅典人所建立的崭新的身心一致的竞技体育哲学成为自文艺复兴以来人类思想解放的源泉。古希腊人甚至在古希腊奥运会上已经开始贯彻和执行这一奥林匹克竞技体育哲学思想了。出乎现代人意料之外的是古希腊奥运会参赛人和运动员的参赛宗旨和奥林匹克竞技哲学与现代奥运会竟然是如此的相似:公平竞争和诚实行为。当然维持公平竞争和诚实行为的奥林匹克哲学思想与现代人可能有些格格不入。神和宗教的力量,尽管他们在现代科学文明和商业行为面前显得如此苍白无力,但这只是由于相对现代而言古希腊科学发展的滞后所致。古希腊奥运会的参赛人无一例外的都必须明白在比赛中玩弄诡计、欺骗对手和裁判的严重后果不仅要受到良心的谴责,更重要的是会造成对神的亵渎,迟早都会受到神的严厉惩罚。很难想象古希腊奥运金牌选手在金牌相对普通人而言等于天文数字的金钱面前是否还能正襟危坐,不动声色。

随着工业革命带来的科学技术的突飞猛进,人类在近100多年所创造的财富超过了人类有史以来的总和,包括宗教在内的一切社会现象和社会活动都显得相形见绌。限制古奥运会选手维持道德标准和公平竞争的宗教因素大大下降了,现代奥运会创始者们试图采用其他限制措施达到限制效果,保持现代奥运和古代奥运在奥林匹克哲学和奥运思想方面的同步和一致。经过精心设计的现代奥运会一整套程序无处不凸现德・顾拜旦的继承人试图全力保持或保全古希腊奥运和现代奥林匹克哲学及奥运思想。从历届现代奥运到正式开始前就已启动的圣火传递到隆重耗费巨资的开幕式,从火炬点燃仪式到运动员教练员面对五环旗和参赛国国旗的庄严宣誓和承诺,从奥运宣传到奥运文化展等都源于表明参赛者的任何欺骗行为不仅是对个人品格的玷污,也是对神圣的奥林匹克思想、奥林匹克哲学、奥林匹克世界观乃至整个国际社会和自己祖国的亵渎。通过对自己理想的追求,对其他国家的尊敬,对自己祖国的热爱来表达净化参赛者的心灵展示奥运精神,奥运思想,奥运哲学和竞技体育哲学,向世人展示参赛者的世界观和人生观。

三、奥林匹克哲学的困惑

相当一部分哲学家过去曾经认为奥林匹克竞技在许多方面都是公平、平等、透明的,世界上再也没有一个行业能像奥林匹克竞技那样为人提供如此平等、仅仅依靠自身的艰苦努力和辛勤工作获得相应回报的环境了。但事实却与人类美好愿望背道而驰。进入80年代后,现代奥林匹克进入前所未有的改革期,改革的力度之大,带来的变化之大,对奥林匹克宗旨,奥林匹克哲学的冲击有时令世人瞠目。改革带来丰硕成果的同时也带来了无法忽视的商业副作用。在这种副作用的巨浪面前,竞技体育的“更快、更高、更强”和公平竞争的哲学思想显得如此的苍白无力和困惑。

不知从何时起,奥运会电视转播权成了商业史上最大的一场商业大战,比赛的作息时间是由买断电视转播权的商家制定。奥运金牌选手有着巨大的商业价值,在这些巨大商业价值面前,“更快、更高、更强”、公平竞争成为摆设,奥林匹克竞技哲学感到了前所未有的困惑。为了奥运金牌,更为了商业利润,服用兴奋剂有之,打假球有之,行贿受贿者有之,黑哨有之……呈现在世人面前的奥林匹克思想与现代商业是一种扭曲的结合物,这种结合物的重心明显的偏向商业,偏向以金钱为代表的利润。现代商业社会中还有多少人知道世界上有奥林匹克博物馆?又有多少人知道奥林匹克艺术节?更有多少人知道奥林匹克科技大会的存在呢?

古希腊竞技体育置公平为头等大事,视欺骗、弄虚作假为不齿,现代奥林匹克思想和竞技体育哲学的“更快、更高、更强”和公平竞争由此发展而来。现代竞技体育已构成以运动员为圆心的同心圆,在这个同心圆中,运动员已越来越失去自主,越来越失去对自己的控制。从此角度而言,现代奥林匹克的困惑,或可称之为竞技体育道德沦丧的行为就不仅仅是运动员和其他参与人员之过了,解决方法何在?我们拭目以待。

参考文献:

[1]郝勤.奥林匹克主义与中国传统文化思想的一致性.

奥林匹克运动格言例4

《奥林匹克宪章》规定，奥林匹克标志、奥林匹克旗、奥林匹克格言和奥林匹克会歌的产权属于国际奥委会专有。国际奥委会可采取一切适当措施使奥林匹克标志、旗、格言和会歌在各国和国际上获得法律保护。为了加强对奥林匹克知识产权和奥林匹克标志的保护，保障和维护奥林匹克知识产权人和奥林匹克标志权利人的合法权益，我国先后颁布了《北京市奥林匹克知识产权保护规定》（2001年10月11日北京市政府令第85号）和《奥林匹克标志保护条例》（2002年2月4日中华人民共和国国务院令第345号）。

当今世界上流传最广的标志要数奥林匹克五环了，随着奥林匹克运动的发展，它已成为奥林匹克精神与文化的形象代表，五环“转”到哪里，奥林匹克运动就在哪里生根开花。

说起五环的来历，曾经有过这样一个有趣的故事。 1936年第11届柏林奥运会第一次举行火炬传递活动，火炬的传递路线自奥林匹亚开始，从希腊北部出境，沿多瑙河穿过奥地利，最后进入德国。为了烘托这一具有象征意义的活动，奥运会组委会主席卡尔•迪姆及其同事几乎完全按照古奥运会的情景来布置沿途经过的古希腊遗址。火炬到达德尔菲帕那萨斯山的古代运动场时要举行一个特别仪式，这时，迪姆突发奇想，在一个高约3英尺的长方形石头的四面设计并刻上了现代奥林匹克运动的五环标志，放在了古运动场的起跑线一端。仪式结束后，火炬继续北上，而这块作为道具的石头却被留在了古运动场。

由于极少有人知道这块刻有五环标志石头（后被称做“迪姆之石”）的真实身份，此后的很长一段时间，它被当做了“有3000年历史的古代奥运会遗迹”。这个以讹传讹的错误直到20世纪60年代才被德尔菲的希腊官员指出。1972年5月，这个假文物被送到德尔菲的另一个地方——古罗马广场入口处。

事实上，现代奥林匹克运动的五环标志出自现代奥运会创始人顾拜旦之手。顾拜旦认为奥林匹克运动应该有自己的标志，这个念头在他的脑海里盘桓已久。1913年，他终于构思设计了五环标志和以白色为底印有五环的奥林匹克旗，打算在国际奥委会成立20周年之际推出这个标志。

1914年6月15日～23日，国际奥委会在法国巴黎索邦学院举行代表大会，同时庆祝国际奥委会成立20周年。在纪念大会上，顾拜旦兴致勃勃地拿出自己设计的五环标志和一面印着五环的旗帜向大家展示，并建议将它们作为奥林匹克运动的标志。听了顾拜旦对五环标志的说明后，会议确定将奥林匹克五环和奥林匹克旗作为奥林匹克标志。

奥林匹克运动格言例5

【中图分类号】G811 【文献标识码】B 【文章编号】2095-3089（2013）01-0214-02

在现代社会中，各种思潮风起云涌，引发出大大小小的社会活动，其中不少风行一时，继而销声匿迹。而奥林匹克运动历经百年却愈加蓬勃兴旺，其重要原因之一就是它在发展过程中逐渐形成了以奥林匹克主义为核心的思想体系，使奥林匹克运动有了一个比较坚实的思想基础，使各种奥林匹克活动有了明确的指导方针。从某种意义上讲，奥林匹克运动的思想体系构成了这一运动的灵魂，这一运动的一切活动都是由奥林匹克思想体系产生出来的，一切特征也都是基于奥林匹克思想体系而逐渐具备的，离开了对奥林匹克思想体系的了解，我们对奥林匹克的认识就会流于表浅。

一、不断完善的奥林匹克主义

研究奥林匹克运动的发展史可以发现，奥林匹克主义一词最初是由奥林匹克运动的创始人顾拜旦提出的。顾拜旦深切的感受到现代竞技运动有了较先进的手段，但却缺少一个哲学基础和高尚的目标，因此他试图以“奥林匹克主义”来弥补这个缺陷。但是，尽管顾拜旦在他的讲话后的文章中大量地使用“奥林匹克主义”一词，但是他却从未对这一概念作出一个明确的定义。

现行的《奥林匹克》对奥林匹克主义作了比较全面的表述，“奥林匹克主义是将人类的身、心和精神方面的各种品质均衡地结合起来，并使之得到提高的一种人生哲学。它将体育运动与文化和教育融为一体。奥林匹克主义所要建立的生活方式是以奋斗中所体验的乐趣、优秀榜样的教育价值和对一般伦理基本原则的推崇为基础的”。

二、奥林匹克主义的主要内容

1.奥林匹克主义的中心思想是人的和谐发展

工业革命使人类社会发生了一系列深刻的变化，持续了数千年的农业社会的图景逐渐为城市代替。劳动力高度集中的大机器，使人类社会在短短一百年间创造出了比其历史上全部生产的总和还要多的财富。但是工业化社会的生产方式与生活方式，给人的生理、心理和社会行为等诸多方面又都造成了新的严重威胁。精细的分工、紧张的工作节奏、复杂的社会关系、多重的社会角色和激烈的社会竞争不仅使人的体质下降，身体各部分发展失调，而且由于精神压力增大，导致心理失衡。城市化所带来的种种社会弊病和生态弊病，使人际关系变得淡漠，社会道德水平降低，社会丑恶现象丛生，人类的生存环境恶化。因此，新的社会条件对人类身体、心理和社会道德提出了严峻地挑战。人的全面发展问题，成为亟待解决的具有时代性的社会问题。奥林匹克主义及时将解决这一社会问题，作为自己的基本立足点，想通过奥林匹克运动来解决这一问题。

2.体育运动是实现人的和谐发展的重要途径

要使人得到全面和谐的发展，需要具体的途径。奥林匹克主义选择的具体途径是体育运动。《奥林匹克》明确指出：“奥林匹克主义的宗旨是使体育运动为人们的和谐发展服务，以促进建立一个维护人的尊严、和平的社会。”

3.体育运动必须与教育、文化相结合

奥林匹克主义还总结道，要想使体育运动发挥其促进人全面发展的功能，实现其改造社会的目标，有两个前提条件必须满足：这就是与教育融为一体，与文化紧密结合。

三、促进世界和平的奥林匹克宗旨

奥林匹克运动是在奥林匹克主义指导下的一种国际性的社会运动，它的目的并不限于促进这一运动的参加者个人的发展与完善。他担负着更加重大的历史使命和社会责任。这就促进不同国家、不同文化之间的相互了解，从而促进和维护世界和平。奥林匹克运动是以国家间的体育竞赛和交流为主线，纵横众多领域的社会文化现象。“体育运动是第一国际语言”。奥林匹克运动恰好为民族间、国家间实现这种了解、理解和合作，提供了最适宜的机会和氛围。现代奥林匹克运动所倡导的消灭歧视、建立和平美好世界的崇高目标，确为世界各国各族人民所追求，所敬仰，从而形成了推动奥林匹克运动前进的无形力量。《奥林匹克》以明确的语言表述了奥林匹克运动的宗旨是“通过没有歧视、具有奥林匹克精神――以友谊、团结和公平精神互相了解的体育活动来教育青年，从而为建立一个和平的更美好的世界做出贡献。”

四、指引奥林匹克运动前进的奥林匹克精神

1.奥林匹克精神的概念

《奥林匹克》指出，奥林匹克精神就是互相了解、友谊、团结和公平竞争的精神。从奥林匹克思想体系的整体结构来看，奥林匹克精神是这一体系中不可缺少的组成部分。

2.奥林匹克精神的作用

奥林匹克运动促进文化的世界流与交融。

奥林匹克运动以体育，特别是竞技体育作为它的主要活动内容。竞技体育具有多种教育功能和文化娱乐功能，它的一个突出特点就是具有鲜明的比赛性和对抗性。在剧烈的身体对抗和比赛中，运动员的身体、心理和社会公德可以得到很好的锻炼，观众也可以得到健康的娱乐享受。但是竞技体育的这些功能需要一个不可缺少的条件，这就是公平竞争。

五、鼓励人们不断超越自我的奥林匹克格言

1.“更快、更高、更强”

奥林匹克运动有一句著名的格言：“更快、更高、更强。”这句话充分的表达了奥林匹克运动不断进取、永不满足的奋斗精神。虽然只有短短的六个字，而其中的含义却非常丰富。它既是指在竞技场上，面对强手时，发扬大无畏的精神，敢于斗争，敢于胜利。也是指对自己永不满足，不断地战胜自己，向新的极限冲击。不仅如此，这句格言还鼓励人们应该在自己生活的各个方面不断地超越自我、不断地更新，永远保持勃勃的朝气。

2.“更快、更高、更强”与“重在参与”

奥林匹克运动还有一句广为流传的名言：“重要的是参加，而不是取胜”。这句话虽然不是奥林匹克格言，但是出现在许多届奥运会开幕式主会场的大屏幕上，具有广泛的影响。一些人认为这句与“更快、更高、更强”是矛盾的，前者强调参与，而后者则强调取胜。其实，用辩证的观点来看，这两句话的意思不仅不是相互矛盾的，反而是相辅相成的。

奥林匹克运动格言例6

据历史学家研究：这个格言的诞生时间是1891年3月7日(一说1895年)；1913年，在斯德哥尔摩奥运会后的国际奥林匹克大会上，国际奥委会将她定为奥林匹克格言；1920年，她成为奥林匹克徽记的一部分――对于现代奥运会来说，没有什么比这个格言影响更大的了。

“更快、更高、更强”可以象征和代表奥林匹克文化的核心理念，但是，她显然不能代表奥林匹克文化的全部。

首先，这是一个十九世纪的格言，她诞生的时候，现代奥运会还没有举办过。一百多年来，不但奥林匹克文化的哲学内容发生了深刻的变化，她所面对的世界更是发生了根本的变化。在这种情况下，仅仅用“更陕、更高、更强”来代表奥林匹克的话，显然有“原教旨主义”之嫌。其次，虽然“更陕、更高、更强”是顾拜旦老人“钦定”的奥林匹克格言，但是在现代林匹克运动的发展壮大过程中，还是有很多新的口号作为一种“潜格言”、“准格言”、“新格言”，逐渐为世人所接受、逐渐成为林匹克文化的组成部分――例如“重要的在于参与、不是取胜”、“和平、友谊、进步”等等。

在笔者看来：奥林匹克格言虽然概括了现代体育的精神和本质，但是她显然更适用于体力的体育，她至少漏掉了一个对于人类社会的发展进步非常重要的概念――“更聪明”。

奥运会上的体育运动并非是“全部”的体育，除了“奥林匹克体育”之外，在当代社会中还有“职业体育”和“智力体育”两种重要的体育运动形态，前者的代表有橄榄球、高尔夫球等等，后者的代表则有国际象棋、围棋等等，这两种体育都没有进入奥运会，这对于奥运会来说是一个缺憾。

在这个缺憾中，“职业体育”的缺憾并不严重，因为“职业体育”的一部分已经是奥运会项目了，例如足球、网球和篮球。和她们相比，“智力体育”的缺憾是一种严重的缺憾，其严重性在于：人类社会在当代史意义上的飞速发展，首先是人类智力进步的结果(所以现在最时髦的词汇是“知识经济”)，而非体力进步的结果，虽然智力和体力的发展不能被割裂开来，但作为“智慧体操”的那些运动项目，确实应该有一个奥运会式的舞台。

因此我认为：现代奥林匹克运动的一个重要的发展方向，应该是“智力奥运会”的诞生。

这个“智力奥运会”，已经由于“第一届世界智力运动会”的原因呼之欲出了――北京奥运会和北京残奥会结束之后，“智运会”将莅临北京。对于这个“智运会”，今天的媒体和公众还没有予以足够的重视，但是就发展而言，她对于奥林匹克的意义或许会超过“北京举办奥运会”这件事情!

既然“智奥会”已经由于“智运会”的缘故成为事实，奥林匹克就需要根据新的观念产生新的口号，并且使这些新的口号成为一种奥林匹克的“新格言”――十九世纪诞生了“更快、更高、更强”，二十世纪诞生了“重要的在于参与、不是取胜”，二十一世纪到了，也该诞生一些新的东西吧?

说到格言和“新格言”，还有一个现成的例子可以枚举：萨马兰奇对于现代奥林匹克的影响是非常巨大的，他在卸任国际奥委会主席之际，就发表了一个“升级版”的“新格言”――他说“重要的是有资格参与比赛而不是赢得比赛”。

萨马兰奇这样说，是因为今天的奥运会已经不像过去了：在很多年前，很多普通人可以参与到奥运会比赛中，但是随着体育运动水平的提高、随着奥运会参赛资格的门槛越来越高，运动员能够获得奥运会的参赛资格，已经是一件很了不起的事情了。因此，这位老人家把“参与”的概念“升级”为“有资格参与”，这个改动，显然更符合奥林匹克的现实、符合奥运会比赛的现实。

因此在本文的最后，我想总结一下对于奥林匹克格言和口号的观点――

“更快、更高、更强”的格言中，应该增加一个“更智”；

“重要的在于参与，不是取胜”的口号，应该像萨马兰奇那样，修改为“重要的在于参与的资格”；

而“和平、友谊、进步”的口号，应该增加一个非常东方、非常中国的概念：“和谐”――她既能表达人与环境之间的和谐，又能表达国家之间地区之间的和谐，还能表达人与人之间的和谐。

总之一句话：即使一种文化或者理想已经成为了格言和口号，她也是必须发展、必须丰富的，二十一世纪的人类不能只使用十九世纪的语言。

追问之八 “零的突破”真有可能在1956年实现吗?

即使是在纯粹的学术领域，学者和“学者”们也经常会有一些盲点――

1952年赫尔辛基奥运会，中华人民共和国体育代表团第一次出现在奥运会赛场，这也是苏联这个国家第一次参加奥运会――此前奥运会长达56年的时间里，组成“苏联”的大多数国家都没有参加过奥运会，俄国只参加过1908年和1912年奥运会，并且总共只获得过一块金牌，这块金牌是花样滑冰，在夏季奥运会历史上，很少举行冬季项目的比赛，这是第一次。

在1917年“十月命”之后的35年间，一共举办过六届奥运会，苏联一次也没有参加过；这种情况很像中国，因为在中华人民共和国建国之后的35年间里，中国也缺席了六届奥运会。

也就是说，从1917年苏联“十月革命”，到1979年中国回到国际奥林匹克大家庭的六十多年时间里，世界上幅员最辽阔的国家和世界上人口最多的国家，只有一次一起参加过奥运会，这就是1952年奥运会!

显然，世界上面积最大的国家和世界上人口最多的国家，在相当长的时间里，对于奥林匹克这种新兴的文化现象，都是怀抱着旁观的甚至轻视的态度，这种态度在1952年的赫尔辛基忽然有了一个转折――

卫国战争期间蒙受了巨大民族牺牲的苏联，在战后格外重视体育运动并且取得了可喜的成绩，她之所以决定参加奥运会，不可忽视的动机之一是要显示自己在制度上的优越，他们很自然地希望和自己同一阵营的，处在“蜜月期”盟友中国也能参加。

就是在这种背景下，五星红旗第一次在奥运会会场上升起。

后来由于国际奥委会和奥运会组委会在中国代表权问题上的做法遭到了中国体育界的反对(这种反对是一种“双重反对”：不但中华人民共和国反对，我国台湾省运动员也反对，例如在1960年奥运会的开幕式上，台湾运动员就高举着写有“抗议”字样的横幅入场――因为国际奥委会不让他们使用“中国”的名义而只允许使用“台湾”的名义)，中华人民共和国运动员没有参加1956年的墨尔本奥运会。

中国没能参加1956年奥运会，造成了一个历史悬案：假如中国参加的话，到底将取得怎样的成绩呢?

健在的两位中国体坛名将，在五十年代多次

打破世界纪录的举重运动员陈镜开和游泳运动员穆祥雄都曾经在公开场合表示：假如自己能参加那届奥运会，有信心为中国赢得奥运会金牌。两位时代英雄的慷慨表述固然信心十足掷地有声，但问题是――他们有可能获得奥运会金牌、为中国实现奥运会金牌或者奖牌“零的突破”吗?

很可惜，我们虽然不能进行历史的假设，但是假如历史允许假设的话：回答是否定的!

墨尔本奥运会的游泳比赛没有男子100米蛙泳，只有男子200米蛙泳，获得金牌的是日本选手古川胜――当时，这已经是日本运动员第四次夺取这个项目的奥运会冠军了，这让人很自然地联想起了今天更擅长200米项目的日本蛙泳之王北岛康介――日本蛙泳的悠久传统由此可见一斑。

古川胜的200米夺标成绩是2分34秒7，这个项目铜牌的成绩是2分36秒8，而穆祥雄虽然三次打破过男子100米蛙泳的世界纪录，但是在200米蛙泳的正式比赛中，穆祥雄的个人最好成绩是2分38秒9――非常遗憾，如果没有特别的奇迹发生的话，穆祥雄在墨尔本奥运会上不但不具备获得金牌的成绩，而且还很难获得奖牌!

再来看举重：陈镜开1956年的最好成绩是总成绩3075千克，这个成绩，和墨尔本奥运会冠军的成绩相差35千克，和第三名的成绩也相差25千克――很显然，即使陈镜开参加了那届奥运会，他取得金牌或者奖牌的希望也非常渺茫。

奥林匹克运动格言例7

2、奥林匹克思想

奥林匹克思想是对奥林匹克文化意识形态的高度概括。它融汇了奥林匹克主义、奥林匹克宗旨、奥林匹克精神以及奥林匹克格言的要义。现行的《奥林匹克》对奥林匹克主义做了比较全面的表述，“奥林匹克主义是将身、心和精神方面的各种品质均衡的结合起来，并使之得到提高的一种人生哲学。它将体育运动与文化和教育融为一体。奥林匹克主义所要建立的生活方式是以奋斗中所体验到的乐趣、优秀榜样的教育价值和对一般理论基本原则的推崇为基础的”。另外，《奥林匹克》以明确的语言表述了这一运动的宗旨是“通过没有任何歧视、具有奥林匹克精神 ——以友谊、团结和公平精神互相了解——的体育活动来教育青年，从而为建立一个和平的更美好的世界做出贡献”。而奥林匹克精神就是相互了解、友谊、团结和公平竞争的精神。奥林匹克的格言就是：“更快、更高、更强”。另外，奥林匹克还有一句广为流传的名言：“重要的是参与，而不是取胜”现任国际奥委会主席罗格在上任之初，提出了“更干净、更人性、更团结”的新格言。据此。可以从下述四个方面来理解奥林匹克精神：

第一、奥林匹克运动内涵与文化、教育和公德相融。

第二、奥林匹克运动的特色表现为公平竞赛和奋力进取。

第三、奥林匹克运动立足于促进人的身心全面发展。

第四、奥林匹克运动着眼于为人际和谐（参与、友谊、团结）

与社会和谐（国际性与世界和平）服务。

观此四条归纳性的理解，给人一种在太极拳文化中也“似曾相识”的感觉。

3、太极拳文化

第一、太极拳以包容着中国道家、儒家和理想家思想和伦理的“太极学说”立论，依太极之理规范拳技体系，依太极之理解解释拳械技法，借太极立名而称之为“太极拳”，是武术与中国传统文化完美结合的范例。太极拳是柔和型拳术，属于内功拳，表达了中国人特有的体育人文精神，显示了中国人的健身意识和竞技观。太极拳的先贤恰当的运用了《易经》和《老子》里的一些东西，将其引入太极拳的理论中来运用的非常之妙。太极拳恰当的利用了周敦颐《太极图说》的理论结构，变粗俗的动为“儒雅”的动，并且以“动”来表现“静”，以“刚柔相推”来表现“进退之象”，所有这些，即符合《易》理和宋明理学家们的说教，又不但可以寓动于静、寓刚于柔，而且动起来很儒雅，很有风致、很有讲究，特别是一些细致的讲究非常之引人入胜让人含玩无穷，终生难舍。这样一种颇具神秘感的运动形式，必然会得到世界人民的喜爱。显然，这是一种在深厚的文化背景下所产生的有“中国特色“的运动方式。迄今，许多外国人喜欢练太极，实际上和他们喜欢中国文化相联系，主要因为太极拳有着浓郁的中国文化特色，它把身、心两方面的运动——即取提单运动同心理的运动紧密结合起来了，而这正是西方体育项目所不具备的。太极拳在全世界迅速传播是个值得注意的文化现象，它是在世界文化一体化的背景下，东西方文化的一个碰撞、一个交融。联系太极拳，不仅具有健身和防卫自身的价值，还有着修身养性的价值。”以拳悟道“、”武以德彰“等拳谚，都反映着包括太极拳在内的武术教育价值和伦理价值。

第二、太极拳强调人格平等，人人皆可参与比试技能高下。在面对胜负或制人而不制于人的较量中，追求“四两拨千斤”、“髦耋御众山”就是要追求在个人竞争条件相对弱于对手时，仍能战胜对手的技巧。这不可不畏是“更快、更高、更强”的追求，但这并不与“参与比取胜更重要”相矛盾。用辩证的观点来看，这两句话并不矛盾，反而相辅相成，互相促进。参与和取胜之间不要侧重一方面而否定另一方面，否则就不是全面的理解。奥林匹克运动主张辩证的看待参与与取胜的关系，没有参与就谈不上取胜，所以参与是基础。没有群众性的参与奥林匹克运动，就谈不上奥林匹克思想、原则、理想等。而参与的目的就是为取胜，就是要怀着“更快、更高、更强”的目标去奋进，这才是真正的参与，才真正符合奥林匹克精神。

第三、在科技进步，经济发展的世界中，太极拳以静养性、动中求静的方式进行运动，完全符合高节奏的生活方式。而且太极拳集技击、养生、哲理、娱乐、教育于一身，从实践到理论，从观念到方法，都体现了奥林匹克主义的中心思想：人的和谐发展。太极拳在绵亘不断的运动中，动中求静，气遍全身，“随势养气”。太极用意练拳，行拳练气，虚静其心，以心行气，将其与心结合，以人的思想、精神、心理状态为修炼的基础，既蕴含着生命本原论，又涉及道德精神论，而且太极拳在学习认识过程中，主张由自然入手而知虚实，把握阴阳和谐变化而明劲法，求虚实而懂神明，要求由熟而悟，由悟而通，渐熟渐悟。中国太极拳正是这样一种特殊的运动形式和学习方法，才会成为人们借助运动修为人生的有效之途，达到内外兼修，德艺兼备的效果。太极拳运动以动作呼吸和意识的统一为原则，强调内外合一，身心俱健。另外，太极拳以其独特的健康、休闲功能与当代奥林匹克精神相融合，成为全球范围内开展比较广泛和流行的健身休闲运动形式。

奥林匹克运动格言例8

有文字记载的古代奥运会始于公元前776年。当时，古希腊有200多个大大小小的城邦（国家）。公元前776年， 3个城邦的国王达成协议，决定在7月中旬到8月中旬之间恢复在奥林匹亚举行的宗教庆典－体育大会，每4年一次，并同意在庆典期间停止战争行动，以便运动员和观众参加奥运会并安全返回。这就是著名的“奥林匹克神圣休战”。古代奥运会共举办了293届，直到公元394年才因外族入侵等原因结束，历时1170年。

二、现代奥运会的起源

1894年6月16日，国际体育会议在巴黎举行，来自法国、英国、美国、希腊、俄国、意大利、比利时、瑞典、西班牙等9个国家的78名代表集会。经过法国人顾拜旦多次提议和精心安排，会议终于通过了恢复古代奥运会的建议，决定每4年举行一次奥运会，并为举办奥运会建立一个长期委员会，即国际奥委会（IOC），顾拜旦任秘书长。会议还决定于1896年在雅典举办第1届现代奥运会。

三、第1届现代奥运会

经过顾拜旦等近两年的艰苦工作，1896年4月6日，第1届现代奥运会在希腊雅典开幕。希腊国王乔治一世庄严地宣布大会开幕，他以东道主的身份向各国来宾及选手表示热烈的欢迎，当他赞扬顾拜旦为创办现代奥运会所做的努力时，全场6.9万名观众掌声雷动，经久不息，向顾拜旦这位创始人表示深深的敬意。生前，他被尊称为“现代奥林匹克运动之父”；死后，人们把他的心脏运往雅典，为他建立了圣洁的大理石墓，并在雅典的大竞技场中给他保留了一个永远空着的座位。参加首届奥运会的共有14个国家的241名运动员，主要是希腊、德国、法国运动员，有田径、游泳、举重、射击、自行车、古典式摔跤、体操、击剑和网球9个大项目。

四、现代奥林匹克运动的五环标志

现代奥林匹克运动的五环标志出自奥运会创始人顾拜旦之手。顾拜旦认为奥林匹克运动应该有自己的标志，1913年，他终于构思设计了出了以白色为底色并印有五环的奥林匹克旗，1914年6月15日～23日，奥委会在法国举行代表大会，同时庆祝国际奥委会成立20周年。大会同意将奥林匹克五环和奥林匹克旗作为奥林匹克标志。奥林匹克五环标志由5个奥林匹克环从左至右套接而成，可以是单色，也可以是蓝、黄、黑、绿、红5种颜色。5个不同颜色的圆环是五大洲的象征。奥运会会旗3米长，2米宽，以白色为底，象征纯洁。1914年，在巴黎举行的奥林匹克大会首次悬挂了奥林匹克旗。

1979年6月，国际奥委会正式宣布了会旗和五环的含义：《根据奥林匹克宪章》，奥林匹克旗帜和5个圆环的含义是：象征五大洲的团结以及全世界运动员以公正、坦率的比赛和友好的精神在奥运会上相见。

五、“更快、更高、更强！”

这是奥林匹克运动一句最著名的格言，它出自顾拜旦的一位好友之口。后来，顾拜旦将这句话用于奥林匹克运动。1920年，国际奥委会将其正式确定为奥林匹克格言。奥林匹克格言充分表达了奥林匹克运动倡导的不断进取、永不满足的奋斗精神。它不仅表示在竞技运动中要不畏强手，敢于斗争，敢于胜利，而且鼓励人们在生活和工作中要不甘平庸，朝气蓬勃，超越自我，将自己的潜能发挥到极限。

六、奥运会会徽

奥运会会徽是一届奥林匹克运动会的徽记，亦称奥运会会标。现代历届奥运会的组委会都要为奥运会设计会徽。会徽的图样不仅要体现奥林匹克精神，而且还要反映出东道国和奥运会主办城市的特征，成为一个具有历史纪念意义的艺术性标志。奥运会会徽是该届奥运会最有权威性的形象标志。《奥林匹克宪章》规定，各届奥运会的会标，未经奥运会组委会同意，不得用于广告和为商业服务，从而保证了奥运会会徽的严肃性和权威性。第29届北京奥运会会徽“中国印•舞动的北京”是奥运精神与中国文化的完美结合。

“中国印•舞动的北京”将中国具有5000年历史的书法和印章等艺术形式与体育运动特征结合起来，巧妙地幻化成一个向前奔跑、迎接胜利的运动人形。这一设计凝结了中华民族优秀传统文化的神韵，标示了举办地名称，体现了奥林匹克精神，表达了13亿中国人民对奥林匹克运动的美好憧憬和欢迎八方宾客的热情与真诚。

七、奥运会吉祥物

吉祥物是每届奥运会中有趣并有代表意义的纪念品，并已成为现代奥运会的一个独特标志。奥委会虽然对吉祥物没做具体规定，但事实上吉祥物已经成为各届奥运会最有影响力的标志之一。到目前为止，奥运会的吉祥物有动物、人像和抽象形象3种造型。这些吉祥物以巧妙的构思，可爱的形象，常给人留下深刻的印象。每一届奥运会的组织者们无不殚精竭虑，力图拿出自己的惊世之作，使世人过目难忘。北京第二奥运会的“福娃”也充分体现了这一设计理念。八、奥运会会歌

1896年4月6日，当希腊国王乔治一世宣布第1届奥运会开幕以后，希腊著名音乐家斯皮罗斯•萨马拉斯指挥9个合唱团演唱了这首由他作曲、抒情诗人科斯蒂斯•帕拉马斯作词的《奥林匹克圣歌》。悠扬的乐曲把人们带入了缅怀古代奥运会的辉煌和憧憬现代奥运会的美好的境界之中。1958年，国际奥委会在东京举行的第55次全会上决定把《奥林匹克圣歌》作为奥林匹克运动会会歌。此后，每届奥运会的开、闭幕式上都能听到这首悠扬的古希腊管弦乐曲。

九、奥运会中的“三会”时间及赛项

奥运会包括夏奥会、冬奥会和残奥会，但夏奥会的比赛项目、参赛人数都大大超过了冬奥会和残奥会的规模，所以，我们平时所说的奥运会一般是指四年一届的夏奥会。残奥会是在夏奥会闭幕后一个月?热栽谄渚侔斐鞘芯侔臁6?禄嵩谙陌禄崆傲侥昃侔欤?彩撬哪暌淮巍O陌禄嶙?896年至2004年实际上举办了25届，但两次世界大战中断的三届（1916年、1940年、1944年）依然计算届数，所以北京举办的是第29届奥运会。比赛设项也越来越多，2004年雅典奥运会达到28个大项、301个小项。

十、北京奥运的“三大理念”

奥林匹克运动格言例9

毋庸置疑，今天我们研究与探讨古代奥林匹克的主要依据，或者说唯一可靠的依据就是古希腊时期的文学作品。作为欧洲文明的策源地，古希腊文明始终是以丰富、深邃的面貌呈现在世人面前的，从荷马到品达罗斯，从埃斯库罗斯到顾拜旦，他们那隽永的笔端所描绘的不仅仅是体育，更是人类进步的足迹。古希腊文学主要由史诗、神话、诗歌、戏剧组成，虽然年代久远，但是它们所表现出的特点还是非常鲜明的，在其中：男子的尚武之风，女子的美艳绝伦，人们对于现实生活的热爱，理性的生活理念，乐观豁达的人生态度都得以体现，即使是悲剧，也将人类自强不息的奋斗精神描绘到极至。在此，笔者从诗歌、史诗和神话三个方面，对古希腊文学中的奥林匹克精神进行审读，惊人地发现原来在古希腊文学中，文学与体育一直是相伴相生的。

一、古希腊文学中的体育文学

体育活动作为希腊人生活的一部分，在以英雄为主体表现对象的古希腊文学鼻祖《荷马史诗》中多处得到展现。当时，希腊人的体育活动多以运动竞技的形式出现，还没有固定的场所与固定的日期，只是在英雄人物去世、欢迎外宾和宴乐的时候，才偶尔举行。人们对专门使身体矫健强壮的许多锻炼项目还不太了解，他们进行的是一些与生产劳动和战争环境相适应的运动项目，诸如射箭、游泳、投掷、赛车、拳击、跑步以及流血的格斗等。在史诗《伊利亚特》中，有多处提到了竞技赛会时的情景，其中“帕特洛克罗斯的葬礼”一章描述得最为具体、生动。

荷马史诗《奥德赛》也为人们描述了宴乐竞技时的情景，为远古时期希腊人从事竞技活动提供了又一佐证。腓农基是英雄人物奥德赛经过十年漂泊生活返回故乡途中所经过的最后一个岛屿。腓农基王为奥德赛举行了盛大的宴会。当宴会快要结束时，腓农基人举行了各种竞技表演活动。当时，奥德赛的情绪很高，他也加入了竞技的行列，结果“他获得第一”，受到人们的赞扬。接着，腓农基人又为他表演了舞蹈，其中有一段球舞。奥德赛看后向国王表示十分钦佩，腓农基王听后非常高兴，又向奥德赛赠送了许多礼品并差人送他回家。

除史诗和神话外，从古希腊的诗歌中也可以感受到强烈的人文意识、崇拜意识、审美准则及伦理观念。顾拜旦直接将体育与信仰进行的联系，将古代奥林匹克的精神内涵进行了直白式的阐释：“天神的欢娱，生命的动力”。这里不仅仅是诠释奥林匹克的原初，更是努力体现出入类追求和谐的“天人合一”。

公平和正义是奥林匹克的风格，更是其精神实质的体现，相对于现实世界的尔虞我诈，巧取豪夺，在奥林匹克的世界里，体现的却是如此的纯净、自然。

奥林匹克是人类文明的盛会，她标志着人类的自我完善，追求和平、进步的美好理想。在这里，不分种族、不分国家、不分贵贱，人们的精神都能够得到净化，人格也得到完善。

二、文学对奥林匹克的促进分析

首先，古希腊奥运会促进了文学的发展。古奥运会为古希腊的文学视野展示了一个广阔的天地。作家、诗人都用自己卓越的才能创造了讴歌激烈的竞技场面和优秀选手的文学作品。荷马在他的史诗《伊里亚特》和《奥德赛》中，栩栩如生地描写了古代奥运会上战车角力、赛跑、掷铁饼、标枪、格斗、射箭等紧张热烈的比赛情景，他的不朽史诗不仅是追踪古代奥运会足迹的宝贵历史文献，也被看作是反映古希腊社会生活和风情的伟大文学作品。古希腊著名的抒情诗人品达罗斯，一辈子几乎只歌颂奥运会。在奥林匹亚祭台、神庙、雕像上的题词，无一不是以优秀运动员为赞美对象的，如阿里斯基德，卡里·犹狄米斯，亚里斯多塔姆等。其中不少作品流传世界，至今被世人视为瑰宝，在文学史上占有一席之地。

其次，奥林匹克文学是一种语言艺术，它以语言和它的书面符号——文字为物质手段构成艺术形象，从而反映奥林匹克大家庭的生活，表达艺术家对奥林匹克运动的审美感受。奥林匹克运动的各个领域，都可以成为文学取材的一个重要方面。作为一种语言艺术的物质手段，奥林匹克文学是经过艺术加工的形象性的奥林匹克语言。运用语言艺术来标示奥林匹克运动中的不同侧面，能增加审美价值。例如对不同运动项目的动作和艺术特点的描写，可以衬托出美好的形象，使其更加生动、具体，充满感染力。由于体育活动中有的是瞬息万变的生活形象，所以为语言艺术的运用开拓了广阔天地。在各艺术门类中，奥林匹克运动与文学的关系较为特殊。文学从奥林匹克运动中吸取营养，寻找创作素材，它虽然不像音乐、舞蹈、建筑那样直接渗入体育，但它却像一面镜子似的反映着奥林匹克运动的斑斓色彩。

第三，现代奥运会与文学。《奥林匹克》指出：“奥林匹克精神就是相互了解、友谊、团结和公平竞争的精神。”为了将奥林匹克运动更紧密地与文学结合起来，随着奥林匹克运动的发展，每一届奥运会都注重文学艺才的融入。如亚特兰大第26届奥运会的前一年，8位诺贝尔文学奖得主接受了组委会的邀请，在伟大的文学家莎士比亚诞生纪念日会聚亚特兰大，成为历史上奥运会文化艺术活动重头戏的杰出一幕。艺术节的负责人斯特劳森说：“传统上，奥林匹克艺术节希望它在文学领域起的作用，就如同奥运会在全世界体育中所扮演的角色，这次聚会向这个目标迈进了重要的一步。”

三、结语

希腊神话传说中的奥林匹亚竞技赛会是现代奥运会的前身，这通过当时的诗歌和神话传说都有所表现。这些故事情节生动、逼真，对于我们了解古代体育文学的起源，具有一定的参考价值。语

奥林匹克运动格言例10

2002年7月13日共青团北京市第十一届委员会第二次全体会议通过北京青春奥运行动规划。北京青年将在 “更快、更高、更强”奥林匹克格言的激励下，在“和平、友谊、进步”奥林匹克宗旨的召唤下，与全国人民一道迎接不同肤色、不同种族、不同信仰、不同地域的朋友，在中华大地共同点燃奥运圣火。［4］北京青春奥运行动规划如果失去了包括北京大学生在内的青年群体的积极参与就谈不上真正的北京青春奥运行动。

北京2008奥运会将对我国的体育、教育必将产生着重要的影响作用，“以人为本、人文奥运”理念。调查大学生对奥运会知识的认知度，以及基于这种认知考察宣传和推广奥林匹克精神的效果，实现奥林匹克运动教育的意义；揭示大学生对《 北京奥运行动规划》的参与以及所感受到的对群众健身活动的变化情况以及对自身体育活动参与的影响。大学生积极参与青春奥运健康行动的体育活动对《全民健身计划纲要》的实施有着重要意义。

1 研究方法

本研究对象是北京2008年奥运会和北京大学生。本研究主要应用问卷调查的研究方法。调查采用抽样调查（自填问卷法）与访谈研究相结合的方法。通过2005年6月对北京高校的抽样调查。为了调查的效率，本研究所采用的主要是“概率抽样”中的“多段抽样”：先以学校为单位，抽出6所大学；然后再从中抽出不同性别、专业、年级的大学生样本。考虑到大学生同质性较高，本项调查共发放问卷800份，回收有效问卷713份。通过调查，广泛了解北京大学生对奥林匹克认知度、参与度及感受到的影响力。问卷调查结果采用spss软件进行数据统计处理分析。

2 研究结果与分析

2．1 大学生对奥林匹克格言的认知程度

2002年8月24日，国际奥委会“寓教于体”(education through sport)世界论坛在德国威斯巴登市举行。会议一致通过了促进奥林匹克教育在全世界进一步发展的“威斯巴登宣言”，宣言表示国际奥委会正式决定2008年为“奥林匹克文化与教育年”。［5］北京奥组委新闻宣传部副部长张海峰先生在大会上陈述的《北京2008年奥运会教育计划》。会议重点讨论了通过体育对青少年进行教育的主题。这次论坛的目的在于强调体育是、而且必须是一种教育方式，体育运动应在道德的规范内和公平竞争的原则下促进人的身心健康发展。

为使北京2008奥运会为中国和世界体育留下独一无二的伟大遗产，北京奥组委将在奥林匹克教育与传播方面开展一系列活动。北京奥组委认为教育是奥林匹克主义的核心内容，奥林匹克运动对社会发展做出重要贡献的主要原因就是强调教育的价值，正如奥林匹克运动宗旨所指出的通过没有任何歧视，具有奥林匹克精神——以友谊、团结和公平精神互相了解的体育活动来教育青年，从而为建立一个和平的美好的世界做出贡献。奥林匹克“更快、更高、更强”的格言是奥林匹克精神的体现。［6］调查大学生对奥林匹克格言的认知情况是反映奥运会对大学生产生影响的重要方面。

从调查中可以看到，82.0%的大学生给予了正确的回答。说明北京奥组委在奥林匹克教育与传播方面开展一系列活动所产生的成效。根据《北京奥运行动规划》提出的目标和任务，通过各种媒体宣传和传播奥林匹克理想把体育运动与教育相结合，推进奥林匹克理想。广泛开展奥林匹克教育活动的主要措施如编撰有关丛书，利用电视、报纸等媒体普及奥林匹克知识，传播奥林匹克精神；在学校开展“奥运教育读本”活动，并把奥林匹克教育同学校运动会结合起来；奥林匹克主义已在大学生心中生根开花。［7］

2．2 大学生对以奥运为主题的健身活动的参与度

《北京奥运行动规划》所推行的《北京2008年奥运会教育计划》的另一重要方面是把奥林匹克教育活动与全民健身运动结合起来，提高市民的奥运意识和参与奥林匹克运动的积极性。《北京奥运行动规划》文化环境建设专项规划指出：“未来六年，北京市体育事业将进入快速发展时期，要大力发展群众体育运动，充分开放利用现有体育场馆和新建成的场馆，满足群众体育健身的需求。要努力增强群众体育健身意识，深入推进全民健身活动，创造科学健康文明的生活。”［8］

通过调查大学生“参与过那些以奥运为主题的健身活动？”。调查结果表面超过半数57.6%的大学生没参加过以奥运为主题的健身活动。说明大学生的奥运参与程度不很高（见表3）。就其原因调查发现（见表4）：主要的原因在于“想参加，但不知道”占 41.2%,排在首位。“想参加，但不知道如何参与”占29.5%位居第三，说明大学生的参与欲望比较强，但宣传和组织工作还不到位。北京2008年奥运教育与传播有着越来越紧密的联系。奥运为主题的健身活动只有通过最广泛的传播，才能普及。而传媒也在一定程度上靠奥运为主题的健身活动丰富独特的内容使其日益受到社会的关注。大众传播媒介对人们了解奥运参与奥运；欣赏体育到爱好体育、参与体育起到了非常重要的作用，特别是对青年的影响，他们对奥运的认识、体育价值观念的形成及体育锻炼方法、手段的学习，归功于奥运的社会宣传。久而久之，他们从中得到娱乐、教育和精

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神上的满足，激发了自己参加体育活动的热情，形成健康的生活方式。

41.8%大学生选择“没有人组织参加”位居第二。还有20.2%的大学生选择“我周围没有人参加”，说明以奥运为主题的健身活动，需要积极探索组织大学生积极参与的有效途径。除发挥学校的组织功能外，还要加强对学生的社会组织，通过种种方式，争取社会各界的支持，使学校、社会紧密结合，从而促进北京大学生有积极参与。

另外的原因是“无时间”占24.8% “学习（工作）负担重”占24.7 %。说明大学生参与奥运为主题的健身活动不仅受制于宏观社会条件，而且受制于与大学生具体的生活关系更密切的微观社会条件。

2．3 大学生感受到的奥运影响力

群众体育以实践人文奥运为目标，实施《北京奥运行动规划文化环境建设专项规划》中对社会体育提出的各项工作指标。强调“以人为本”的思想，以“体育健身，振兴中华”为主要内容，广泛吸引市民参与，动员整合各类社会体育资源，在未来六年中力争将北京建成体育组织健全，体育活动普及，体育设施完备的城市，使体育成为北京大文化的重要组成部分，向世界展示古都繁荣文明的新形象和北京市民昂扬向上的新风貌。［9］《北京奥运体育行动规划（群众体育部分）》，明确了2008年前群众体育的任务和目标。对大学生的调查结果也足以说明群众健身活动的变化是奥运影响中一个重要的方面。

在对“大学生对奥运所带来的群众健身活动的变化的感受”的调查显示，50.7%的大学生选择“有变化”、8.6%的大学生选择“变化很大”。说明大学生感受到了奥运所带来的群众健身活动的变化。

那么，对于2008年奥运对大学生自身参加体育活动方面产生了多大的影响？本研究进行了“你认为媒介奥运对你参加体育活动的影响程度”的调查。

调查发现，大学生的选择为4.5%“非常大”、18.4%“比较大”。活力四射是大学生的一大特点，因而参加体育运动当然也是大学生度过业余时间的重要方式之一。随着北京2008年奥运的进程，大学生对体育的认识也有了深刻的变化，愿意通过体育活动多角度、多方面来锻炼和完善自己。但是，42.1%大学生认为“一般”，还有20.6%的大学生认为“不大”和12.2%的大学生认为“没有影响”。

调查表现，大学生对奥运文化有较高的认知度和参与欲望，也感受到了奥运文化的影响力，但因客观原因对其本身的体育活动参与的影响还有待进一步提高。